15, 16. Какие важные религиозные учения, входившие в союз Закона, также указывают на его временный характер?

¹⁵ Союз Закона подчеркивал также необходимость искупления; он включал подробное описание системы жертвоприношений, которая была неотъемлемой частью поклонения евреев (Левит 1:1—17; 3:1—17; 16:1—34; Числа 15:22—29). Со времени восстания Адама и Евы человечество утратило совершенство, которое давало бы ему возможность жить в совершенном здоровье (Бытие 2:17). В результате первородного греха потомки Адама и Евы (все они родились после мятежа) унаследовали несовершенство и врожденную склонность ко греху (Бытие 8:21; Псалом 51:7 [50:7, СП]; Екклесиаст 7:20). Несовершенство привело к болезни, старению и смерти и, кроме того, создало преграду между человеком и Богом (3 Царств 8:46; сравни Плач Иеремии 3:44). Чтобы устранить этот вред, а также преодолеть и искупить несовершенство человека, было необходимо какое-то основание. Люди веры всегда остро сознавали эту необходимость (Иов 1:4, 5; Псалом 32:1—5 [31:1—5, СП]) .

¹⁶ Союз Закона подчеркивал, что у Бога есть правовые принципы, которым необходимо соответствовать. Этот Закон предоставил основу для понимания того, каким образом будут полностью удовлетворены правовые принципы Богаc. Жертвоприношения, предусмотренные в союзе Закона, никогда не могли восстановить первоначальное намерение Бога, которое имелось у него для человечества, поскольку их действие было временным; они только подчеркивали грешное состояние человека, но не устраняли и не предотвращали его. Поэтому Закон был переходной ступенью, которая помогала этому организованному народу поклонников понять, как своевременно опознать Семя и каким образом это Семя устранит вред, причиненный грехом Адама. Где в Торе указывалось на это?

²¹ Если пророк, такой как Моисей, должен был служить новым посредником нового союза, то становится ясным, что все характерные подробности поклонения в Законе Моисея не могли оставаться в силе постоянно, а только до заключения нового союза. Когда Бог положил бы основание для того, чтобы ‘простить вину их и не помнить больше греха их’, тогда, разумеется, больше не понадобилась бы вся система жертвоприношений, которая была предусмотрена при устройстве храма и служила только для временного прощения.