Праздники были неотъемлемой частью истинного поклонения Богу; указания отмечать их Иегова дал своему избранному народу через Моисея. Еврейское слово хаг, переведенное как «праздник», возможно, восходит к глаголу, указывающему на кругообразные движения или форму, на танец по кругу и, следовательно, на периодичность праздника. Слово моэ́д, которое тоже переводится как «праздник», в основном обозначает установленное время или место собрания (1См 20:35; 2См 20:5).

Далее говорится о праздниках и подобных особых днях.

ПРАЗДНИКИ В ИЗРАИЛЕ

ДО ПЛЕНА

ЕЖЕГОДНЫЕ ПРАЗДНИКИ

1. Пасха, 14 авива (нисана)

2. Пресных лепешек, 15—21 авива (нисана)

3. Недель, или Пятидесятница, 6 сивана

4. Трубного звука, 1 этанима (тишри)

5. День искупления, 10 этанима (тишри)

6. Шалашей, 15—21 этанима (тишри), и торжественное собрание 22-го

ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ПРАЗДНИКИ

1. Еженедельная суббота

2. Новолуние

3. Субботний год (каждый 7-й год)

4. Год юбилея (каждый 50-й год)

ПОСЛЕ ПЛЕНА

1. Праздник посвящения, 25 кислева

2. Праздник Пурим, 14, 15 адара

Три великих праздника. Три главных «ежегодных праздника», иногда называемых «праздниками паломничества», поскольку в Иерусалим приходили все мужчины, отмечались в назначенное время и обозначались еврейским словом моэ́д (Лв 23:2, 4). Однако, когда речь идет исключительно о трех великих праздниках, используется слово хаг, которое указывает не только на повторяющееся событие, но и на время ликования. К трем великим праздникам относятся:

1) Праздник пресных лепешек (Исх 23:15). Он начинался на следующий день после Пасхи и длился с 15 по 21 авива (нисана). Пасха отмечалась 14 нисана и была отдельным праздником, но, поскольку по времени она была тесно связана с Праздником пресных лепешек, об этих двух праздниках говорили как о Пасхе (Мф 26:17; Мк 14:12; Лк 22:7).

2) Праздник недель, или Пятидесятница (как он назывался позднее). Он отмечался на 50-й день после 16 нисана, то есть 6 сивана (Исх 23:16а; 34:22а).

3) Праздник шалашей (шатров), или жатвы. Он отмечался в седьмом месяце, этаниме (тишри), с 15-го по 21-е, а 22-го было торжественное собрание (Лв 23:34—36).

Время и место праздников, а также то, как их отмечать, установил Иегова. Их отмечали в разное время года по священному календарю: ранней весной, поздней весной и осенью. Это было уместно, ведь, собирая первые плоды урожая на поле и в винограднике, жители Обетованной земли ощущали огромную радость и счастье и признавали Иегову щедрым Дарителем всех добрых даров.

Особенности празднования. В связи с тремя великими ежегодными праздниками в соглашении Закона говорилось: «Все мужчины должны приходить к твоему Богу Иегове в то место, которое он выберет» (Вт 16:16). Со временем Иегова выбрал Иерусалим. В Законе не было предусмотрено наказания для тех, кто не приходил на праздники; исключением была Пасха, отсутствие на которой каралось смертью (Чс 9:9—13). Тем не менее пренебрежение любым законом Бога, в том числе постановлениями относительно праздников и суббот, навлекало на народ Божье осуждение и приводило к бедствиям (Вт 28:58—62). Пасху следовало отмечать 14 нисана или, в исключительных случаях, ровно через месяц.

В отличие от мужчин, женщины не были обязаны ходить на ежегодные праздники. Все же в Библии упоминаются случаи, когда на них присутствовали женщины, например Анна, мать Самуила (1См 1:7), и Мария, мать Иисуса (Лк 2:41). Израильтянки, которые любили Иегову, по возможности посещали такие праздники. Стоит отметить, что на них регулярно присутствовали не только родители Иисуса, но и их родственники и знакомые (Лк 2:44).

Иегова обещал: «Когда ты будешь три раза в год ходить к твоему Богу Иегове, чтобы увидеть его лицо, никто не будет желать твоей земли» (Исх 34:24). Хотя все мужчины уходили на праздники, оставляя города и землю без защиты, в это время, как свидетельствует история, ни один чужеземный народ не вторгался в землю евреев, вплоть до уничтожения Иерусалима в 70 г. н. э. Однако в 66 г. н. э., то есть после того, как еврейский народ отверг Христа, Цестий Галл убил 50 человек в Лидде во время Праздника шатров.

Никто из мужчин не должен был приходить с пустыми руками; каждому следовало принести дар, «соответствующий благословению», которое давал ему его Бог Иегова (Вт 16:16, 17). Кроме того, в Иерусалим приносили вторую десятину (первая отдавалась на содержание левитов [Чс 18:26, 27]) от ежегодного урожая зерна, вина и масла, а также первенцев крупного и мелкого скота; всё это ели при святилище и делились с левитами. Однако, если до места проведения праздника идти было слишком далеко, Закон позволял обменять продукты и животных на деньги, на которые можно было купить еду и напитки (Вт 14:22—27). Эти события давали возможность проявлять преданность Иегове, и их следовало отмечать с радостью, разделяя ее с пришельцем, сиротой и вдовой (Вт 16:11, 14). Но участвовать в праздниках могли только обрезанные пришельцы мужского пола, которые поклонялись Иегове (Исх 12:48, 49). Помимо ежедневных приношений, приносили особые жертвы, а когда приносили всесожжения и мирные жертвы, трубили в трубы (Чс 10:10).

Незадолго до строительства храма царь Давид перераспределил обязанности сотен священников из рода Аарона, разделив их на 24 группы, а также обязанности левитов, которые им помогали (1Лт, гл. 24). Позднее каждая группа, состоявшая из обученных работников, служила при храме два раза в год по одной неделе под надзором главы рода. Судя по 2 Летописи 5:11, все 24 группы священников служили вместе при посвящении храма, которое состоялось во время Праздника шалашей, или шатров (1Цр 8:2; Лв 23:34). Как отмечает ученый Альфред Эдершейм, во время праздников любой священник мог прийти и помочь в служении при храме, но, когда проходил Праздник шатров (шалашей), требовалось присутствие всех 24 групп (Edersheim A. The Temple. 1874. С. 66).

Во время этих праздничных событий священники, левиты и служившие с ними нефинеи выполняли огромный объем работы. Пример тому — Праздник пресных лепешек, который состоялся в дни царя Езекии, после того как тот очистил храм. В том случае празднование продлилось еще семь дней. В Библии сообщается, что для жертвоприношения Езекия дал 1 000 быков и 7 000 овец, а его князья — 1 000 быков и 10 000 овец (2Лт 30:21—24).

Определенные дни этих праздников были торжественными или святыми собраниями; они считались субботами, в которые, как и в обычные субботы, нельзя было заниматься повседневными делами и работать. Однако в эти дни можно было заниматься приготовлениями к празднованию, например готовить пищу, что запрещалось делать в еженедельные субботы (Исх 12:16). Таким образом, «святые собрания» праздников отличались от обычных, еженедельных суббот (а также от субботы, которой становился десятый день седьмого месяца, День искупления, время поста), в которые нельзя было делать никакой работы, даже зажигать огонь в жилище. (Ср. Лв 23:3, 26—32 с Лв 23:7, 8, 21, 24, 25, 35, 36 и с Исх 35:2, 3.)

Роль праздников в жизни израильтян. Праздники играли очень важную роль в общественной жизни израильтян. Когда израильтяне были рабами в Египте, Моисей объяснил фараону, почему они вместе со своим скотом должны покинуть Египет. Он сказал: «У нас праздник, посвященный Иегове» (Исх 10:9). Соглашение Закона содержало много подробных указаний о том, как отмечать праздники (Исх 34:18—24; Лв 23:1—44; Вт 16:1—17). Когда израильтяне соблюдали повеления Бога, праздники помогали всем, кто на них присутствовал, сосредоточиваться на слове Бога и не быть настолько поглощенными личными делами, чтобы забыть о более важном — о духовных потребностях. Эти праздники также напоминали им, что они народ, носящий имя Иеговы. По дороге на праздник у них было много времени, чтобы говорить о доброте своего Бога и о благословениях, которые он изливал на них каждый день и в разное время года. Благодаря праздникам у израильтян появлялось время и возможность для размышления, общения и обсуждения закона Иеговы. Они расширяли знания о земле, которую им дал Бог, возрастали в понимании и в любви к ближним, укрепляли узы единства и содействовали чистому поклонению. Праздники были радостными событиями. Люди наполняли свой ум Божьими мыслями и размышляли о его путях, и все, кто искренне участвовал в праздниках, получали щедрые духовные благословения. Взять, к примеру, благословения, которые обрели тысячи людей, пришедших в Иерусалим на праздник Пятидесятницы в 33 г. н. э. (Де 2:1—47).

Для евреев праздники ассоциировались с радостью и счастьем. До вавилонского плена, ко времени которого народ в целом упустил из виду истинное духовное значение праздников, пророки Осия и Амос связывали предстоящее предсказанное разрушение Иерусалима с тем, что эти радостные и счастливые события прекратятся или превратятся в скорбь (Ос 2:11; Ам 8:10). После падения Иерусалима Иеремия сокрушался: «Дороги Сиона скорбят, потому что никто не идет на праздник». Праздник и суббота были забыты (Пл 1:4; 2:6). Исаия заранее описал радость тех, кто в 537 г. до н. э. вернулся из вавилонского плена: «Вы будете петь песню, как поют в ночь, когда освящают себя для праздника» (Иса 30:29). Тем не менее вскоре после возращения в землю, которую им дал Бог, они снова осквернили праздники Иеговы, поэтому через пророка Малахию Бог предупредил, что разбросает по их лицам помет, оставшийся после их праздников (Мл 2:1—3).

Те, кто участвовал в написании Христианских Греческих Писаний, несколько раз прямо или косвенно упоминают об этих праздниках, иногда указывая на их символическое и пророческое значение для христиан. Однако от христиан не требуется отмечать эти праздники (Кл 2:16, 17; см. отдельные статьи о праздниках).

Также известный как Праздник шатров, или сбора урожая, и названный «праздником Иеговы» в Левите 23:39. Указания о том, как его праздновать, записаны в Левите 23:34—43, Числах 29:12—38 и Второзаконии 16:13—15. Праздник отмечали с 15 по 21 этанима, а 22-го было торжественное собрание. Изначально этаним, или тишри (сентябрь — октябрь), был первым месяцем по еврейскому календарю, однако после выхода из Египта он стал седьмым месяцем священного года, поскольку авив, или нисан (март — апрель), который был седьмым месяцем, стал первым (Исх 12:2). Праздник шалашей знаменовал сбор плодов земли, «произведений земли», включая зерно, масло и вино (Лв 23:39). Об этом празднике говорится как о «празднике сбора урожая в конце года». Святым собранием на восьмой день торжественно завершался годичный цикл праздников (Исх 34:22; Лв 23:34—38).

Праздник шалашей знаменовал конец сельскохозяйственного года в Израиле, когда завершался сбор основных культур. Следовательно, это было время, когда народ радовался и благодарил Иегову за все его благословения — щедрые урожаи всех произведений земли. Кроме того, поскольку всего пятью днями ранее народ отмечал День искупления, он ощущал мир с Иеговой. Хотя присутствовать требовалось только от мужчин, на праздник приходили целыми семьями. В течение семи дней праздника они должны были жить в шалашах (евр. сукко́т). В одном шалаше, как правило, жила одна семья (Исх 34:23; Лв 23:42). Шалаши устанавливали во дворах домов, на крышах жилищ, во дворах храма, на площадях и на дорогах за пределами города на расстоянии, которое не превышало расстояния субботнего пути. Израильтяне использовали «лучшие плоды деревьев, пальмовые ветви и сучья ветвистых деревьев и тополей» (Лв 23:40). В дни Ездры для постройки этих временных жилищ использовали ветви масличных и масляных деревьев, ветви мирта (с приятным ароматом) и пальмы, а также других деревьев. В течение семи дней в шалашах жили как богатые, так и бедные, в них даже ели; все шалаши изготавливали из одних и тех же материалов, которые находили на холмах и в долинах. Этим подчеркивалось равенство всех людей во время праздника (Не 8:14—16).

Большинство людей, если не все, приходили в Иерусалим на праздник за день до его начала, 14 этанима. В этот день народ занимался необходимыми приготовлениями, но если он выпадал на еженедельную субботу, то приготовления делали раньше. Это была горячая пора: нужно было установить шалаш, очиститься, позаботиться о своих приношениях; кроме того, все радовались дружескому общению. Город Иерусалим и его окрестности приобретали необычайно красивый вид; по всему городу, на дорогах и в садах виднелись шалаши. Атмосфера была праздничной, повсюду яркими пятнами пестрели фрукты и листья деревьев, а воздух благоухал ароматом мирта. В тот вечер ранней осенью все ожидали, когда из храма, стоявшего на возвышенности, раздастся звук трубы, который объявлял о начале праздника.

Во время этого праздника приносили намного больше жертв, чем в остальные праздники. В качестве жертвы за народ в первый день приносили 13 быков и в каждый последующий день на одного быка меньше, в общей сложности 70 быков, помимо 119 ягнят, баранов и козлов, а также хлебных и винных приношений. Кроме того, в течение недели тысячи людей приносили свои приношения (Чс 29:12—34, 39). На восьмой день, в который нельзя было делать никакой работы, приносили как всесожжение быка, барана и семь годовалых ягнят вместе с хлебным и питьевым приношениями, а как приношение за грех — козла (Чс 29:35—38).

В субботние годы во время праздника всему народу читали Закон (Вт 31:10—13). Вероятно, первая из 24 групп священников, организованных Давидом, приступала к служению в храме после Праздника шалашей, так как храм, построенный Соломоном, был посвящен в 1026 г. до н. э. во время этого праздника (1Цр 6:37, 38; 1Лт 24:1—18; 2Лт 5:3; 7:7—10).

Особенностью праздника, его отличительной чертой, было то, что народ радовался и выражал благодарность. Иегова хотел, чтобы его народ находил в Нем радость. Он велел: «Радуйтесь перед вашим Богом Иеговой» (Лв 23:40). На этом празднике благодарили за урожай — не только за зерно, но и за масло и вино, которые приносят радость. Израильтяне могли размышлять в сердце о том, что своим процветанием и изобилием они обязаны не себе, а Иегове Богу. Им следовало глубоко размышлять об этом, чтобы не случилось того, о чем предупредил Моисей: «Твое сердце станет гордым и ты забудешь твоего Бога Иегову. Ты забудешь того, кто вывел тебя из земли Египет, из дома рабов». Моисей также сказал: «Помни твоего Бога Иегову, потому что это он дает тебе силы приобретать богатство. Он делает это до сих пор, чтобы выполнить свое соглашение, о котором он клялся твоим предкам» (Вт 8:14, 18).

Израильтянам было велено жить в шалашах семь дней. Иегова объяснил: «Чтобы ваши потомки знали, что, когда я выводил сыновей Израиля из земли Египет, я поселил их в шалашах. Я Иегова, ваш Бог» (Лв 23:42, 43). Они могли с радостью и благодарностью вспоминать, как в пустыне их питал и оберегал Иегова — Тот, «кто вел тебя через великую и внушающую страх пустыню, где водятся ядовитые змеи и скорпионы, где сухая земля и нет воды, того, кто извлек для тебя воду из кремневой скалы, кто кормил тебя в пустыне манной, которой не знали твои отцы» (Вт 8:15, 16). Поэтому у них были все основания радоваться тому, что Бог непрестанно и все в большей мере щедро их благословлял.

Особенности, появившиеся позднее. Обычай, который появился позднее и который, возможно, косвенно упоминается в Христианских Греческих Писаниях (Ин 7:37, 38), но не в Еврейских Писаниях, заключался в том, что из купальни Силоам черпали воду и вместе с вином выливали ее на жертвенник во время принесения утренней жертвы. По мнению большинства ученых, это происходило во все дни праздника, кроме восьмого дня. Священник шел в купальню Силоам с золотым кувшином (за исключением первого дня праздника, субботы, когда воду брали из золотого сосуда в храме, куда его приносили из Силоама днем раньше). Он рассчитывал время так, чтобы вернуться из Силоама с водой в тот момент, когда священники в храме были готовы положить части жертвы на жертвенник. Когда он входил во двор священников через Водяные ворота храма, священники три раза трубили в трубы. Затем воду — одновременно с вином — выливали в чан, ведущий к основанию жертвенника. После этого под музыкальное сопровождение пели Халлел (Псалмы 113—118), а люди махали пальмовыми ветвями, направленными в сторону жертвенника. Эта церемония, возможно, напоминала радостным участникам праздника пророческие слова Исаии: «С ликованием будете черпать воду из источников спасения» (Иса 12:3).

Другая подобная церемония состояла в том, что каждый день в течение семи дней праздника священники, идя друг за другом, обходили жертвенник и пели: «О Иегова, пожалуйста, спаси! О Иегова, пожалуйста, даруй успех!» (Пс 118:25). А в седьмой день они обходили жертвенник семь раз.

Согласно раввинским трудам, кроме обычая приносить воду из Силоама, в дни Иисуса бытовал другой обычай. В конце 15 тишри, первого дня праздника, по сути, в начале 16 тишри, второго дня праздника, начиналась церемония, которая продолжалась в течение следующих пяти ночей. Приготовления проходили во дворе женщин. Там стояло четыре огромных золотых светильника, у которых было по четыре золотые чаши. Четыре юноши из священнического рода поднимались по лестнице и наполняли 16 чаш маслом из больших сосудов. В качестве фитилей использовали старую одежду священников. По свидетельству иудейских авторов, эти светильники сияли так ярко, что свет можно было видеть на значительном расстоянии, и они освещали дворы иерусалимских домов. Некоторые мужчины, включая старейшин, танцевали с факелами в руках и пели песни хвалы под музыкальное сопровождение.

Стоит отметить, что Иеровоам, который отделился от Ровоама, сына Соломона, и стал царем десятиплеменного северного царства, установил (в восьмом месяце, а не в седьмом) праздник, подобный Празднику шалашей, очевидно, чтобы эти десять племен не ходили в Иерусалим. Конечно, жертвы приносили золотым телятам, которых царь поставил вопреки повелению Иеговы (1Цр 12:31—33).

Вероятно, имея в виду духовное значение Праздника шалашей и, возможно, церемонию с водой из Силоама, в «последний день, великий день праздника, Иисус встал и громко сказал: „Кто хочет пить, пусть приходит ко мне и пьет. У того, кто верит в меня, как сказано в Писании, „изнутри польются потоки живой воды“» (Ин 7:37, 38). Кроме того, он, возможно, ссылался на обычай освещать Иерусалим светом светильников и факелов на территории храма во время праздника, когда позднее сказал иудеям: «Я — свет для мира. Кто следует за мной, тот никогда не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин 8:12). Вскоре после разговора с иудеями Иисус, возможно, указал на связь Силоама с этим праздником и освещением на нем, когда встретил слепого от рождения человека. Сказав ученикам: «Я — свет для мира», он плюнул на землю, смешал ее со слюной, приложил эту глинообразную массу к глазам того человека и велел ему: «Пойди умойся в купальне Силоам» (Ин 9:1—7).

Обычай махать пальмовыми ветвями во время праздника напоминает о том, как множество людей махали пальмовыми ветвями, когда незадолго до своей смерти Иисус въезжал в Иерусалим, хотя это было перед Пасхой, а не во время Праздника шалашей (Ин 12:12, 13). А апостол Иоанн, увидев в видении 144 000 рабов Бога, которым на лоб поставлена печать, сказал: «После этого я посмотрел и увидел великое множество людей, которого никто не мог сосчитать. Эти люди были из всех наций, племен, народов и языков и стояли перед престолом и перед Ягненком. Они были одеты в длинную белую одежду, и в руках у них были пальмовые ветви. Они восклицали громким голосом: „Спасением мы обязаны нашему Богу, сидящему на престоле, и Ягненку“» (Отк 7:1—10).

Несомненно, Праздник шалашей был подходящим завершением сельскохозяйственного года и годичного цикла праздников. Все связанное с этим праздником было проникнуто радостью, обильными благословениями от Иеговы, освежением и жизнью.

Этот праздник отмечался в память о восстановлении независимости иудеев от сирийско-греческого господства и о повторном посвящении Иегове Иерусалимского храма, оскверненного Антиохом IV Эпифаном, который называл себя Тео́с Эпифане́с (озн. «явленный Бог»). Он построил жертвенник над великим жертвенником, на котором прежде приносили ежедневные всесожжения (1 Маккавейская 1:54—59, СП). В этом случае (25 кислева 168 до н. э.) Антиох, чтобы выказать свою ненависть и презрение к Иегове, Богу иудеев, и чтобы в крайней степени осквернить Его храм, принес на жертвеннике свинью и повелел обрызгать весь храм отваром, приготовленным из ее мяса. Кроме того, он сжег ворота храма, разрушил комнаты священников и унес золотой жертвенник, а также стол для хлеба предложения и золотой светильник. Храм Зоровавеля посвятили Зевсу, языческому богу Олимпа.

Через два года Иуда Маккавей отвоевал город и храм. Святилище было опустошено, дворы храма поросли сорняками. Иуда разрушил старый, оскверненный жертвенник и построил новый, из необтесанных камней. Он приказал изготовить сосуды для храма и принес в храм жертвенник для сжигания фимиама, стол для хлеба предложения и светильник. После очищения храма от осквернения, 25 кислева 165 г. до н. э., состоялось повторное посвящение, ровно через три года после того, как на жертвеннике Антиох принес жертву языческому богу. В храме вновь стали приносить ежедневные, или постоянные, всесожжения (1 Маккавейская 4:36—54; 2 Маккавейская 10:1—9, СП).

Обычаи, связанные с празднованием. Праздник сопровождался великой радостью, что соответствовало событию, в честь которого его отмечали. Празднование имело нечто общее с празднованием Праздника шалашей. Оно длилось восемь дней, начиная с 25 кислева (1 Маккавейская 4:59, СП). Дворы храма ярко освещались, и во всех жилищах горели декоративные светильники. В Талмуде праздник назван «Праздником света». Позднее у некоторых появился обычай в первую ночь выставлять восемь светильников и в последующие ночи убирать по одному светильнику; другие же сначала выставляли один светильник, а затем постепенно увеличивали количество светильников до восьми. Их вывешивали возле дверей, ведущих на улицу, чтобы они освещали дом и чтобы свет видели прохожие. При свете светильников люди пели песни, восхвалявшие Бога, Избавителя Израиля. Говоря об установлении праздника, Иосиф Флавий пишет: «Иудеи так радовались явившейся теперь вновь возможности вернуться к своим прежним обычаям и внезапному случаю после продолжительного времени опять предаваться истинному богопочитанию, что они условились на будущее время всегда праздновать день восстановления храма восьмидневным празднеством. С тех пор по настоящее время мы празднуем этот праздник под именем Празднества света, вероятно, потому, что в этот день явилась нам против всякого ожидания, подобно свету, возможность вновь поклоняться Предвечному» (Иудейские древности. XII. 7. 7). Поскольку дни праздника не приравнивались к субботе, работать не запрещалось.

Еще раньше состоялось два посвящения храма — первого храма, построенного Соломоном, и второго храма, построенного Зоровавелем. Эти события торжественно отмечались по окончании строительства. Однако, в отличие от повторного посвящения второго храма Иудой Маккавеем, ежегодного празднования в память этих событий установлено не было. Если на три великих праздника все мужчины были обязаны ходить в Иерусалим, то Праздник посвящения, как и Пурим, отмечали в своих городах (Исх 23:14—17; Эсф 9:18—32). По всей стране евреи собирались в синагогах, исполняли песни и ликовали, несли с собой ветви деревьев, а синагоги и дома ярко освещались светильниками. Евреи и по сей день отмечают этот праздник.

Значение для христиан. Иисус пришел в храм во время Праздника посвящения в последнюю зиму своего служения, в 32 г. н. э. В повествовании говорится: «В то время в Иерусалиме проходил праздник посвящения. Была зима, и Иисус ходил в храме по колоннаде Соломона» (Ин 10:22, 23). Кислев, девятый месяц, соответствует ноябрю — декабрю. Разумеется, евреи прекрасно знали, что этот праздник отмечается зимой. Поэтому, упоминая о зиме, евангелист, возможно, имел в виду не время года, а погодные условия, которые объясняют, почему Иисус решил учить в «колоннаде Соломона». Эта крытая колоннада располагалась на вост. стороне двора неевреев — внешнего двора, где собиралось множество людей (Де 3:11; 5:12).

В боговдохновенном Писании прямо не сказано, что Иегова даровал Иуде победу и велел ему отремонтировать храм, вернуть туда принадлежности, изготовить сосуды и в итоге снова его посвятить. Однако ко времени прихода Мессии храм должен был существовать и в нем должно было совершаться служение, чтобы пророчества о Христе и его служении исполнились и чтобы левиты совершали жертвоприношения, пока Божий Сын не принес великую жертву (Ин 2:17; Дан 9:27). Прежде Иегова использовал людей из чужеземных народов, например Кира, для осуществления своих замыслов, связанных с поклонением ему (Иса 45:1). Тем более он мог использовать человека, принадлежавшего к его посвященному народу — евреям.

Как бы то ни было, во время служения Иисуса Христа служение в храме совершалось. Еще раньше Ирод отстроил (заменил) и расширил храм Зоровавеля. Ввиду этого, а также из-за неприязни к Ироду иудеи, как правило, говорят только о двух храмах — храме Соломона и храме Зоровавеля. Ни в высказываниях Иисуса, ни в писаниях его учеников нет и намека на то, что они осуждали Праздник посвящения. Однако от христиан, состоящих в новом соглашении, отмечать этот праздник не требуется (Кл 2:16; Гл 4:10, 11; Евр 8:6).

Этот праздник отмечали в первый день (или в день новолуния) седьмого месяца, этанима (тишри). Для евреев он означал начало светского года. Он отличался от празднования новолуния, которое отмечали в другие 11 месяцев, и считался более важным. Дополнительно оговаривалось, что праздник трубного звука необходимо отделять как день святого собрания, в который нельзя делать никакой тяжелой работы.

Название этого праздника связано с повелением: «Пусть у вас будет полный отдых, день напоминания, объявляемый звуком трубы, святое собрание» и «Этот день должен быть у вас днем трубного звука». В этот день в жертву приносили одного молодого быка, одного барана, семь годовалых ягнят без изъяна вместе с хлебным приношением из лучшей муки, смешанной с маслом, а также одного козленка как приношение за грех. Все это приносили помимо постоянных ежедневных приношений, а также жертв, приносимых в новолуние (Лв 23:24; Чс 29:1—6).

Этот праздник, конечно, имел важное значение не только потому, что в месяце, начало которого он знаменовал, начинался новый светский и сельскохозяйственный год, но и потому, что День искупления приходился на 10-й день этого месяца, а в 15-й день начинался Праздник шалашей. В этом месяце заканчивалась бо́льшая часть работ по сбору урожая уходящего года. Собирали урожай винограда, из которого делали вино, веселящее сердце человека, и урожай маслин, которые шли в пищу и из которых изготавливали масло для светильников и для многих хлебных приношений (Пс 104:15). Несомненно, этот праздник знаменовал начало месяца особой благодарности Иегове.

Этот праздник начинался 15 нисана, на следующий день после Пасхи, и длился семь дней, до 21 нисана. (См. ПАСХА.) Своим названием он обязан пресным лепешкам (евр. маццо́т) — лишь такой хлеб разрешалось использовать во время семидневного празднования. Пресный хлеб получают, замешивая муку с водой, но без добавления закваски. Его нужно готовить быстро, чтобы он не подвергся брожению.

Первый день Праздника пресных лепешек был торжественным собранием и считался субботой. На следующий день, 16 нисана, священнику приносили первый сноп урожая ячменя — первой культуры, созревавшей в Палестине. До этого праздника нельзя было есть ни новое зерно, ни хлеб, ни жареное зерно из первых плодов урожая. Священник приносил Иегове первые плоды в символическом смысле, размахивая снопом, и в это время приносили как всесожжение барана без изъяна, которому еще не было года, а также хлебное приношение, смешанное с маслом, и питьевое приношение (Лв 23:6—14). Иегова не повелевал сжигать на жертвеннике зерно или муку, как это позднее стали делать священники. Во время этого праздника не только народ в целом приносил первые плоды, но и отдельные семьи и люди, у которых было владение в Израиле, могли приносить жертвы благодарности (Исх 23:19; Вт 26:1, 2; см. ПЕРВЫЕ ПЛОДЫ).

Значение. В то время израильтяне ели пресные лепешки, что было в согласии с указаниями, данными Иеговой Моисею и записанными в Исходе 12:14—20, к которым относится строгое повеление из 19-го стиха: «Семь дней в ваших домах не должно быть закваски». Во Второзаконии 16:3 пресные лепешки названы «хлебом бедствия», и ежегодно они напоминали евреям об их поспешном выходе из Египта (когда у них не было времени заквасить тесто [Исх 12:34]). Таким образом, они вспоминали бедственное положение Израиля в рабстве, из которого Иегова его избавил, ведь Он сам сказал: «Чтобы ты всю жизнь помнил день выхода из земли Египет». Было уместно, что во время первого из трех великих ежегодных праздников израильтяне размышляли о том, что стали свободным народом, и о том, что Иегова — их Избавитель (Вт 16:16).

Празднование до плена. В Писании упоминаются три случая, когда после входа израильтян в Обетованную землю и до вавилонского плена отмечался Праздник пресных лепешек. Однако отсутствие других упоминаний не означает, что в этот период праздник отмечался лишь три раза. Стоит заметить: в связи с первым случаем говорится о праздниках в целом и о том, что́ Соломон предпринял, чтобы их отмечать (2Лт 8:12, 13).

Что касается двух других случаев, обстоятельства были особыми. В одном из них празднование Праздника пресных лепешек было возобновлено после периода духовного упадка. Оно состоялось в первый год правления верного царя Езекии. Примечательно, что в этом случае не было времени сделать все приготовления к ежегодному празднованию 15 нисана, так как работы по очищению и ремонту храма продолжались до 16 нисана. Поэтому было решено воспользоваться предусмотренной Законом возможностью отметить его во втором месяце (2Лт 29:17; 30:13, 21, 22; Чс 9:10, 11). Поскольку это событие было очень радостным и вызвало религиозное возрождение, семи дней празднования оказалось мало, и его решили продлить еще на семь дней. Царь Езекия и его князья сделали щедрое пожертвование: они отдали 2 000 быков и 17 000 овец, чтобы у собравшегося народа было достаточно пищи (2Лт 30:23, 24).

С этого празднования Праздника пресных лепешек началась обширная кампания против ложной религии, и во многих городах она прошла, прежде чем все присутствовавшие на празднике вернулись домой (2Лт 31:1). Это празднование принесло благословение Иеговы, а также свободу от поклонения демонам, и оно служит прекрасным примером того, что эти праздники положительно влияли на израильтян.

Последний случай празднования Праздника пресных лепешек до вавилонского плена пришелся на период правления царя Иосии, когда он смело начал восстанавливать в Иуде чистое поклонение Иегове (2Лт 35:1—19).

Хотя в Писании конкретно упоминаются только эти три случая, верные судьи и священники Израиля, жившие до эпохи царей, несомненно, осознавали, что отмечать эти праздники было очень важно. Позднее Давид и Соломон приложили немало усилий для того, чтобы священники могли хорошо исполнять свои обязанности, и, очевидно, другие иудейские цари тоже содействовали тому, чтобы праздники регулярно отмечались. Кроме того, Праздник пресных лепешек достаточно регулярно праздновали после вавилонского плена.

Празднование после плена. После освобождения из Вавилона и возвращения в Обетованную землю, благодаря усердным призывам таких пророков Иеговы, как Аггей и Захария, иудеи начали восстанавливать храм в Иерусалиме и завершили его строительство (Езд 5:1, 2). В 515 г. до н. э. восстановленный дом Иеговы был посвящен, и это событие сопровождалось огромной радостью и принесением жертв, которые требовалось приносить во время Праздника пресных лепешек. В Ездры 6:22 отмечается: «В течение семи дней они радостно отмечали праздник пресных лепешек».

Как видно из книги Малахии, после возвращения из вавилонского плена иудеи ревностно взялись за восстановление истинного поклонения, однако со временем священники стали гордыми, самодовольными и начали халатно относиться к своим обязанностям. Хотя праздники формально отмечались, служение в храме стало чем-то презренным (Мл 1:6—8, 12—14; 2:1—3; 3:8—10). Иисус видел, что книжники и фарисеи скрупулезно соблюдали букву закона, а также придуманные ими традиции. Они ревностно отмечали праздники, в том числе Праздник пресных лепешек, но Иисус осудил их за то, что они в своем лицемерии упустили из виду подлинное значение замечательных праздников, которые Иегова предусмотрел для блага народа (Мф 15:1—9; 23:23, 24; Лк 19:45, 46).

Пророческое значение. В Матфея 16:6, 11, 12 Иисус Христос объяснил символическое значение закваски, предупредив учеников: «Смотрите, остерегайтесь закваски фарисеев и саддукеев». Когда его ученики стали ошибочно рассуждать между собой о том, что он имел в виду, он сказал прямо: «Неужели вы не понимаете, что я говорил вам не о хлебе? Но остерегайтесь закваски фарисеев и саддукеев». «Тогда они поняли, что он говорил им о том, чтобы они остерегались... учения фарисеев и саддукеев». Кроме того, Лука сообщает, что в другом случае Иисус конкретно сказал: «Остерегайтесь закваски фарисеев, то есть лицемерия» (Лк 12:1).

Говоря о том, как должны вести себя христиане, апостол Павел указывает на подобное значение закваски в связи с Праздником пресных лепешек. В 1 Коринфянам 5:6—8 он дает такой совет христианам: «Разве не знаете, что немного закваски заквашивает все тесто? Удалите старую закваску, чтобы быть новым тестом, так как в вас не должно быть брожения. Христос, наша пасха, был принесен в жертву. А потому будем праздновать не со старой закваской и не с закваской зла и нечестия, но с пресными лепешками искренности и истины».

Во второй день Праздника пресных лепешек, 16 нисана, первосвященник махал первым снопом ячменя, который созревал первым и который можно назвать первым из первых плодов земли (Лв 23:10, 11). Примечательно, что Иисус Христос был воскрешен именно в этот день, 16 нисана 33 г. н. э. Апостол сравнивает Христа с другими, кто воскресает, говоря: «Но теперь Христос воскрес из мертвых, первый плод из тех, кто уснул смертным сном. [...] Но каждый в свою очередь: Христос — первый плод, затем, во время его присутствия,— принадлежащие Христу». Христос также назван «первенцем среди многих братьев» (1Кр 15:20—23; Рм 8:29).