Петр был очевидцем практически всех событий, о которых пишет Марк, и мог рассказать ему многие подробности, которых нет в других Евангелиях. Например, Марк говорит о том, что у Зеведея были «наемные работники», что прокаженный «упал... на колени», когда умолял Иисуса очистить его, что человек, который был во власти нечистого духа, «наносил себе раны камнями» и что пророчество о «Сыне человеческом, идущем в облаках с великой силой и славой» Иисус высказал, когда сидел на Масличной горе, «откуда был виден храм» (Мар. 1:20, 40; 5:5; 13:3, 26).

а Марк, очевидно,— в первую очередь для римлян. Почему можно так сказать? Марк упоминает о Законе Моисея, только когда о нем идет речь в разговоре, и опускает родословную Иисуса. Благая весть о Христе представлена у Марка как весть, имеющая значение для всех людей. Он поясняет иудейские обычаи и учения, которые могли быть неизвестны читателям из неевреев (2:18; 7:3, 4; 14:12; 15:42), и переводит арамейские выражения (3:17; 5:41; 7:11, 34; 14:36; 15:22, 34). Он поясняет палестинские географические названия, упоминает подробности о некоторых растениях (1:5, 13; 11:13; 13:3) и приводит римские эквиваленты иудейских монет (12:42, сноска). Марк чаще, чем другие евангелисты, использует латинские слова, например: спэкуля́тор (телохранитель), прэто́риум (дворец правителя) и центу́рио (сотник) (6:27; 15:16, 39).