Он уходит из Иерусалима и идет за Иордан, туда, где почти четыре года назад начал крестить Иоанн. Это место, очевидно, находится неподалеку от южного побережья Галилейского моря, в двух днях ходьбы от Иерусалима.

Сюда к Иисусу приходит много людей, они говорят: «Иоанн не сотворил никакого чуда; но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно». Итак, многие здесь поверили в Иисуса.

Иисус опять направляется в Иерусалим

ВСКОРЕ Иисус снова в пути. Он проходит по городам и селениям и учит людей. По-видимому, он находится в области Перея, расположенной за Иорданом, напротив Иудеи. Но целью путешествия Иисуса является все-таки Иерусалим.

Среди иудеев бытует мнение, что спасения заслуживает только ограниченное число людей. Возможно, именно поэтому один человек спрашивает Иисуса: «Господи! неужели мало спасающихся?» Отвечая, Иисус заставляет людей задуматься над тем, что требуется для спасения: «Подвизайтесь [то есть боритесь за то, чтобы] войти сквозь тесные врата».

Такие усилия необходимы, потому что многие, как говорит дальше Иисус, «поищут войти и не возмогут». Почему «не возмогут»? Иисус поясняет, что, когда хозяин дома встанет и затворит двери, люди, стоя вне, начнут стучать и говорить: «Господи! Господи! отвори нам». Но он скажет: «Не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все делатели неправды».

Оставшиеся за дверью люди приходят, очевидно, тогда, когда удобно им. Но дверь — возможность спастись — уже закрыта и заперта. Чтобы попасть внутрь, нужно было прийти раньше, даже если им это было неудобно. Тех, кто тянет время, не желая ставить поклонение Иегове на первое место в жизни, действительно ожидает печальный исход.

Иудеи, которым Иисус был послан проповедовать, в большинстве своем упускают чудесную возможность принять все то, что Бог предусмотрел для спасения. Поэтому Иисус говорит, что, когда их изгонят, они будут плакать и скрежетать зубами. А люди «от востока и запада, и севера и юга» — из всех народов — «возлягут в Царствии Божием».

Иисус продолжает: «Есть последние [презираемые неиудеи, а также угнетаемые иудеи], которые будут первыми, и есть первые [иудеи, пользующиеся преимуществами в материальном и религиозном отношении], которые будут последними». То, что они будут последними, означает, что эти праздные, неблагодарные люди вообще не войдут в Царство Бога.

После этого к Иисусу подходят фарисеи и говорят: «Выйди и удались отсюда, ибо Ирод [Антипа] хочет убить Тебя». Может быть, Ирод сам распространил такой слух, чтобы заставить Иисуса бежать из этой области. Вероятно, Ирод не хочет еще раз оказаться причастным к смерти пророка Бога, как это случилось, когда был убит Иоанн Креститель. Но Иисус отвечает фарисеям: «Пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу».

Завершив свою деятельность в этой области, Иисус продолжает путь в Иерусалим, потому что, как он сам объясняет, «не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима». Почему следует ожидать, что Иисуса убьют именно в Иерусалиме? Иерусалим — это столица, там находится Синедрион, верховный суд иудеев, состоящий из 71 члена, и там приносятся в жертву животные. Поэтому невозможно, чтобы «Агнец Божий» был убит в каком-нибудь другом месте, а не в Иерусалиме.

«Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! — сокрушается Иисус.— Сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст». Народ отвергает Сына Бога и обрекает себя на гибель.

По дороге в Иерусалим Иисуса приглашают в дом одного из начальников фарисеев. Дело происходит в субботу, и люди внимательно следят за Иисусом, так как в доме находится страдающий водянкой человек, у которого в организме, вероятно в руках и ногах, скапливается вода. Иисус обращается к присутствующим фарисеям и законникам с вопросом: «Позволительно ли врачевать в субботу?»

Все молчат. Поэтому Иисус исцеляет человека и отпускает его. Затем Иисус спрашивает: «Если у кого из вас осел или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу?» И опять он не слышит в ответ ни слова. Луки 13:22—14:6; Иоанна 1:29.

В гостях у фарисея

ИИСУС еще находится в доме известного фарисея и только что исцелил человека, страдавшего водянкой. Наблюдая, как другие гости выбирают лучшие места за столом, он дает им урок смирения.

«Когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место,— говорит Иисус,— чтобы не случился кто из званных им почетнее тебя, и звавший тебя и его подошед не сказал бы тебе: „уступи ему место“; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место».

Поэтому Иисус советует: «Но когда зван будешь, пришед садись на последнее место, чтобы звавший тебя подошед сказал: „друг! пересядь выше“; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою». В конце Иисус говорит: «Ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится».

Затем Иисус обращается к фарисею, который его пригласил, и говорит, как дать обед или ужин, который действительно ценится Богом. «Когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе».

Приглашая обездоленных людей, хозяин будет счастлив, потому что, как объясняет Иисус пригласившему его фарисею, «воздастся тебе в воскресение праведных». То, как Иисус описывает действительно ценный обед, напоминает одному гостю о трапезе другого рода. «Блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!» — говорит этот гость. Но, как видно из притчи, которую затем рассказывает Иисус, не все оценивают эту прекрасную надежду по достоинству.

«Один человек сделал большой ужин и звал многих; и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званным: идите, ибо уже все готово. И начали все, как-бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю, и мне нужно пойти и посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу придти».

Какие нелепые отговорки! Землю осматривают и волов испытывают обычно до покупки, и поэтому нет острой необходимости смотреть их после покупки. Женитьба также не должна помешать человеку принять важное приглашение. Поэтому, когда господин слышит эти извинения, он сердится и велит рабу:

«Пойди скорее по улицам и переулкам города, и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой... Никто из тех званных не вкусит моего ужина».

Что описывает эта притча? «Господин», дающий ужин, представляет Иегову Бога; «раб», приглашающий гостей,— Иисуса Христа; «большой ужин» представляет возможность войти в Царство Небесное.

Первыми, кто получили приглашение войти в Царство, были, прежде всего, религиозные руководители иудеев, жившие во дни Иисуса. Но они отвергли приглашение. Поэтому позднее, в особенности с Пятидесятницы 33 года, зазвучало второе приглашение, обращенное к презираемым простым иудеям. Но отозвавшихся было мало, чтобы занять в небесном Царстве Бога все 144 000 мест. Поэтому три с половиной года спустя, в 36 году, вышло третье и последнее приглашение, обращенное к необрезанным неиудеям. Сбор этой группы продолжается вплоть до наших дней. Луки 14:1—24.

Быть учеником — большая ответственность

ВЫЙДЯ из дома известного фарисея, который, вероятно, является членом Синедриона, Иисус продолжает путь в Иерусалим. За ним идет множество народа. Но что движет этими людьми? И что на самом деле означает быть истинным последователем Иисуса?

По дороге Иисус обращается к народу, и, возможно, его слова поражают людей: «Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником».

Что Иисус под этим подразумевает? Он не имеет в виду, что его последователи должны в буквальном смысле ненавидеть своих родственников. Под ненавистью подразумевается, что они должны любить их меньше, чем Иисуса. Об Иакове, праотце Иисуса, говорится, что он «ненавидел» Лию и любил Рахиль, и это значит, что Иаков любил Лию меньше, чем ее сестру Рахиль.

Обрати внимание и на то, что, по словам Иисуса, ученик должен ненавидеть «саму жизнь свою». Опять же, этими словами Иисус хочет показать, что истинный ученик должен любить его больше собственной жизни. Итак, Иисус подчеркивает, что стать его учеником — это большая ответственность. Такой шаг необходимо тщательно обдумать.

Быть учеником Иисуса означает претерпевать трудности и гонения. Это видно из следующих его слов: «Кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником». Значит, истинный ученик должен быть готов вынести такой же груз поношения, какой вынес Иисус, и, в случае необходимости, даже умереть от рук врагов Бога, как это вскоре предстоит Иисусу.

Поэтому те, кто идет за Иисусом, должны очень хорошо подумать, что значит быть его учениками. Иисус подчеркивает это с помощью наглядного примера. Он говорит: «Кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее. Дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить».

Так Иисус показывает идущим за ним людям, что те, кто хотят стать его учениками, должны быть твердо убеждены, что смогут исполнить все, что с этим связано, подобно тому как, решив построить башню, человек сначала проверяет, достаточно ли у него средств. Затем Иисус приводит еще один наглядный пример:

«Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство — просить о мире».

Иисус подчеркивает главную мысль этих наглядных примеров: «Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником». К этому должны быть готовы те, кто идет за Иисусом, а также все, кто узнает истину о нем. Если человек становится учеником Иисуса, он должен быть готов пожертвовать всем, что имеет,— всем своим имуществом, и даже жизнью. Готов ли ты к этому?

«Соль — добрая вещь»,— продолжает Иисус. В Нагорной проповеди Иисус говорил, что его ученики — «соль земли», то есть, что они оказывают на людей такое же сохраняющее влияние, как соль, которую используют в качестве консервирующего вещества. «Но если соль потеряет силу, чем исправить ее? Ни в землю, ни в навоз не годится,— говорит Иисус в заключение.— Вон выбрасывают ее. Кто имеет уши слышать, да слышит!»

Таким образом, Иисус показывает, что даже те, кто уже какое-то время являются его учениками, не должны ослабевать в решимости оставаться ими. Иначе они станут бесполезными: предметом насмешек для этого мира и непригодными в глазах Бога, да, позором для Бога. Подобно испортившейся, ни на что не годной соли, они будут выброшены, или уничтожены. Луки 14:25—35; Бытие 29:30—33, НМ; Матфея 5:13.

Поиски потерянного

ИИСУС усердно старается найти тех, кто готов смиренно служить Богу. Поэтому он разговаривает о Царстве со всеми, даже с закоренелыми грешниками. Как раз такие люди и подходят сейчас к Иисусу, чтобы его послушать.

Фарисеи и книжники видят это и осуждают Иисуса за то, что он общается с людьми, которых они считают недостойными. Они ропщут: «Он принимает грешников и ест с ними». Как это, по их мнению, унизительно! Фарисеи и книжники смотрят на простой народ как на грязь под ногами. Чтобы показать свое презрение к таким людям, они называют их ам-хаа́рец, что в переводе с еврейского означает «люди земли».

Иисус же относится ко всем с уважением, добротой и сочувствием. Поэтому его жаждут послушать многие из этих простых людей, даже те, кто известен своими плохими делами. Но вернемся к замечаниям фарисеев, осуждающих Иисуса за то, что он уделяет внимание недостойным, по их мнению, людям.

В ответ на их критику Иисус приводит наглядный пример. Он говорит с позиции самих фарисеев, которые полагают, что они праведны, находятся в стаде Бога и могут быть абсолютно спокойны, тогда как жалкие ам-хаа́рец сбились с пути и потеряны. Послушаем, о чем спрашивает фарисеев Иисус:

«Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? А нашед возьмет ее на плеча свои с радостью; и пришед домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною, я нашел мою пропавшую овцу».

Иисус сразу же объясняет значение этого примера: «Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии».

Фарисеи считают себя праведными и, следовательно, не нуждающимися в покаянии. Два года назад, когда некоторые из них осуждали Иисуса за то, что он ел со сборщиками налогов и грешниками, он сказал им: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию». Самоуверенные фарисеи, не осознающие необходимости покаяться, не приносят радости на небе. А искренне раскаивающиеся грешники приносят.

Чтобы еще раз подчеркнуть, что обращение потерянных грешников служит причиной большой радости, Иисус приводит другой наглядный пример. Он говорит: «Какая женщина, имеющая десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет? А нашедши созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною, я нашла потерянную драхму».

Затем Иисус дает объяснение, подобное объяснению первого примера: «Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся».

Как же замечательна эта исполненная любви забота ангелов Бога об обращении потерянных грешников! Это особенно замечательно потому, что такие некогда угнетаемые, презираемые ам-хаа́рец войдут в конце концов в небесное Царство Бога. Следовательно, они займут на небе положение, которое выше положения ангелов! Но, вместо того чтобы завидовать или обижаться, ангелы смиренно признают, что эти грешные люди сталкивались и справлялись с различными жизненными ситуациями и поэтому смогут служить как сочувствующие и милосердные небесные цари и священники. Луки 15:1—10; Матфея 9:13; 1 Коринфянам 6:2, 3; Откровение 20:6.

Притча о пропавшем сыне

ИИСУС только что рассказал фарисеям две притчи: об овце и драхме, которые были потеряны и потом нашлись. Сейчас Иисус рассказывает третью притчу. Это притча о любящем отце и о том, как он поступает с двумя своими сыновьями, каждый из которых совершил серьезную ошибку.

Первый — это младший сын, главное действующее лицо притчи. Он забирает все свое наследство, которое не колеблясь отдал ему отец, уходит из родительского дома и начинает вести распутную жизнь. Однако послушаем, как эту историю рассказывает сам Иисус, и постараемся понять, кого представляют действующие лица притчи.

«У некоторого человека,— начинает Иисус,— было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение». Что сделал младший сын с тем, что получил?

«По прошествии немногих дней,— говорит Иисус,— младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно». Он потратил все деньги на продажных женщин. Но затем, как рассказывает Иисус, наступили тяжелые времена:

«Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему».

Каким унижением было для него пасти свиней, ведь по Закону эти животные считались нечистыми! Однако, что больше всего терзало сына, так это мучительный голод, из-за которого он был готов есть даже то, чем кормили свиней. Иисус говорит, что, оказавшись в таком ужасном положении, младший сын «пришел в себя».

Иисус рассказывает дальше: «[Он] сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода! Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему».

Обрати внимание: если бы отец рассердился и накричал на сына, когда тот собрался уходить из дома, то теперь сын, скорее всего, долго бы колебался, идти ему домой или нет. Возможно, он решил бы вернуться на родину и поискать работу где-нибудь подальше от отца. Но такие мысли не пришли ему в голову. Сын хотел вернуться домой!

Нет сомнений, что отец в притче Иисуса представляет нашего любящего, милосердного небесного Отца, Иегову Бога. И ты, наверное, догадался, что пропавший, или блудный, сын представляет людей, которые известны как грешники. Фарисеи, которым Иисус рассказывает эту притчу, прежде осуждали Иисуса за то, что он ел с такими грешниками. Но кого же представляет старший сын?

Когда пропавший сын находится

Какой прием ожидает пропавшего, или блудного, сына из притчи Иисуса, когда он возвращается домой? Послушаем, как об этом рассказывает Иисус:

«Когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и побежав пал ему на шею и целовал его». Какой милосердный, добрый отец! Он прекрасно представляет нашего небесного Отца — Иегову.

Вероятно, отец слышал о распутной жизни сына. Но он с радостью принимает сына в дом, не требуя от него подробных объяснений. Проявляя такой же дух, Иисус первым делает шаг навстречу грешникам и сборщикам налогов — тем, кого представляет в притче блудный сын.

Конечно же, видя печальное лицо и потупленный взгляд вернувшегося сына, проницательный отец понимает, как тот раскаивается. И то, что отец с любовью первый идет навстречу, помогает сыну признаться в своих грехах. Иисус рассказывает: «Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим».

Не успел сын выговорить эти слова, как отец энергично велит своим рабам: «Принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка и заколите: станем есть и веселиться, ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся». И начинается веселье.

В это время старший сын был «на поле». Послушай притчу до конца и постарайся понять, кого представляет старший сын. Иисус о нем говорит: «Возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его вышед звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего; но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка».

Кто, подобно старшему сыну, осуждал милосердие и внимательность, проявляемые к грешникам? Разве не книжники и фарисеи? Так как Иисус рассказывает эту притчу в ответ на то, что они осуждают его за доброе отношение к грешникам, становится совершенно ясно, что старший сын представляет книжников и фарисеев.

Иисус заканчивает рассказ словами отца, с которыми тот обращается к старшему сыну: «Сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое; а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся».

Иисус не говорит, как в итоге поступил старший сын. Позднее, после смерти и воскресения Иисуса, «из священников очень многие покорились вере», возможно, среди них были и те, кто принадлежал к классу «старшего сына».

Но кого представляют два сына в наше время? Это должны быть люди, которые достаточно хорошо знают намерения Иеговы, и на основании этого у них есть взаимоотношения с ним. Старший сын представляет некоторых членов «малого стада», или «Церкви первенцев, написанных на небесах». Они заняли позицию, подобную позиции старшего сына. Они не хотели приветствовать земной класс, «других овец», которые, как им казалось, затмевали их.

Блудный же сын представляет тех людей из народа Бога, которые уходят, чтобы наслаждаться удовольствиями мира, но со временем раскаиваются в этом и возвращаются, чтобы снова служить Богу. Какую же любовь и милосердие проявляет Отец к тем, кто осознает потребность в прощении и возвращается к нему! Луки 15:11—32; Левит 11:7, 8; Деяния 6:7; Луки 12:32; Евреям 12:23; Иоанна 10:16.

Заботься о будущем с практической мудростью

ИИСУС только что рассказал множеству людей, среди которых были его ученики, а также нечестные сборщики налогов, другие грешники, книжники и фарисеи, притчу о блудном сыне. Теперь он обращается к своим ученикам и рассказывает притчу о богатом человеке, который узнаёт нечто плохое о своем «управителе», или управляющем.

Как говорит Иисус, богатый человек зовет управляющего к себе и сообщает, что собирается его уволить. «Что мне делать? — спрашивает себя управляющий.— Господин мой отнимает у меня управление домом: копать не могу, просить стыжусь; знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом».

— Сто мер [2 200 литров] масла,— отвечает первый.

— Возьми твою расписку и садись скорее напиши: пятьдесят [1 100 литров],— говорит ему управляющий.

— Сто мер [22 000 литров] пшеницы.

— Возьми твою расписку и напиши: восемьдесят [18 000 литров].

Управляющий имеет право изменить расписки, так как он все еще отвечает за финансовые дела своего господина. Уменьшая долги, управляющий заручается дружбой тех, кто сможет оказать ему ответную услугу, когда он потеряет работу.

Когда господин узнает, что сделал управляющий, это производит на него большое впечатление. «Похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил [«поступил с практической мудростью», НМ]». Иисус добавляет: «Сыны века сего догадливее сынов света в своем роде».

Затем Иисус показывает, чему могут научиться из этой притчи его ученики: «Приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители».

Иисус хвалит управляющего не за недобросовестность, а за догадливость, или практическую мудрость. Часто «сыны века сего» умело используют свои деньги или положение для того, чтобы заручиться дружбой людей, которые могут оказать им ответную услугу. Следовательно, служителям Бога, «сынам света», тоже нужно мудро использовать свое имущество, «богатство неправедное», для своей пользы.

Но, как сказал Иисус, с помощью этого богатства им необходимо заручиться дружбой тех, кто может принять их «в вечные обители». Для членов малого стада эти обители находятся на небе, для «других овец» — на райской земле. Поскольку принять в эти обители могут только Иегова Бог и его Сын, мы должны усердно укреплять дружбу с ними, используя все свое «богатство неправедное» на поддержку интересов Царства. Тогда, после того как материальное богатство иссякнет, или потеряет свою ценность (что неизбежно), наше вечное будущее будет обеспечено.

Затем Иисус говорит, что люди, верные даже в материальных, или малых, делах, окажутся верными и в более важных делах. Он продолжает: «Если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное [то есть духовные интересы, или интересы Царства]? И если в чужом [то есть в интересах Царства, которые Бог доверяет своим служителям] не были верны, кто даст вам ваше [то есть награду в виде жизни в вечных обителях]?»

Как подытожил Иисус, мы не можем одновременно быть верными служителями Бога и рабами неправедного, материального, богатства: «Никакой слуга не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне». Луки 15:1, 2; 16:1—13; Иоанна 10:16.

Богач и Лазарь

ИИСУС говорит с учениками о том, как правильно использовать материальное богатство, и объясняет, что мы не можем одновременно быть рабами богатства и рабами Бога. Так как фарисеи, которые также слушают Иисуса, сребролюбивы, они начинают насмехаться над Иисусом. Поэтому Иисус говорит им: «Вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши: ибо, что высоко у людей, то мерзость пред Богом».

Наступило время перемен для богатых, влиятельных в политике и религии людей. Они будут унижены. Те же, кто осознает свои духовные потребности, будут возвышены. Иисус указывает на эту перемену, когда говорит фарисеям:

«Закон и пророки до Иоанна [Крестителя]; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет [«не исполнится», НМ]».

Книжники и фарисеи гордятся своим лицемерным соблюдением Моисеева закона. Вспомним, как однажды, когда Иисус чудом исцелил слепого в Иерусалиме, фарисеи хвастались: «Мы Моисеевы ученики; мы знаем, что с Моисеем говорил Бог». Но цель, ради которой был дан Моисеев закон — подвести смиренных людей к избранному Богом Царю, Иисусу Христу,— уже достигнута. Поэтому с начала служения Иоанна самые разные люди, в особенности смиренные и бедные, прилагают усилия, чтобы стать подданными Царства Бога.

Так как Моисеев закон очень скоро будет исполнен до конца, обязанность соблюдать его будет отменена. Например, Закон позволяет людям разводиться по разным причинам, но Иисус говорит: «Всякий разводящийся с женою своею и женящийся на другой прелюбодействует; и всякий женящийся на разведенной с мужем прелюбодействует». Как же такие высказывания раздражают фарисеев, ведь они разрешают разводиться по многим причинам!

Обращаясь к фарисеям, Иисус рассказывает притчу, в которой речь идет о двух мужчинах, положение, или состояние, которых меняется коренным образом. Можешь ли ты сказать, кого представляют мужчины в этой притче и что означает изменение их состояния?

«Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача; и псы приходя лизали струпья его».

Богач представляет в притче Иисуса религиозных руководителей иудеев, к которым принадлежат не только фарисеи и книжники, но и саддукеи и старшие священники. Они богаты в том смысле, что пользуются различными духовными благами и возможностями и ведут себя так же, как богач из притчи. Царская порфира представляет привилегированное положение этих людей, а белый виссон, то есть лен, изображает их самодовольство.

Этот надменный класс, представленный богачом, смотрит на бедных, простых людей с крайним презрением и называет их ам-хаа́рец, или люди земли. Таким образом, нищий Лазарь представляет именно таких людей: тех, кому религиозные руководители отказывают в полноценной духовной пище и в каких-либо благах. На простых людей смотрят так же, как на покрытого струпьями Лазаря,— как на духовно больных, участь которых жить с собаками. Но принадлежащие к классу Лазаря голодают и жаждут духовной пищи. Поэтому они не отходят от ворот, стараясь подобрать крохи духовной пищи, которые падают со стола богача.

Затем Иисус описывает, какие перемены происходят с богачом и Лазарем. Что это за перемены и что они представляют?

Положение богача и Лазаря изменяется

Богач представляет религиозных руководителей, которым доступны многие духовные блага и возможности, а Лазарь представляет простых людей, жаждущих духовной пищи. Дальше Иисус рассказывает, что положение богача и Лазаря в корне меняется.

«Умер нищий,— говорит Иисус,— и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово; умер и богач, и похоронили его; и в аде [«гадесе», НМ], будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его».

Так как богач и Лазарь — это не два буквальных человека, а классы людей, то и смерть их тоже символическая. Что же она представляет?

Перед тем как рассказать притчу, Иисус сказал, что «закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется», указав на то, что обстоятельства изменились. Следовательно, проповедническая деятельность Иоанна и Иисуса Христа приводит к тому, что и богач, и Лазарь «умирают» для своих прежних условий, или обстоятельств, жизни.

Люди, относящиеся к смиренному и раскаивающемуся в грехах классу Лазаря, «умирают» для своего прежнего духовно обделенного состояния и обретают Божью благосклонность. Если раньше они ждали, когда с духовного стола религиозных руководителей упадут хоть какие-нибудь крохи, то теперь их потребности полностью удовлетворяются истинами из Писаний, которым учит Иисус. Эти люди попадают «на лоно Авраамово», или занимают привилегированное положение у Большего Авраама, Иеговы Бога.

Те же, кто образует класс богача, навлекают на себя осуждение Бога, потому что упрямо отказываются принять весть о Царстве, которую проповедует Иисус. Поэтому они «умирают» для своего прежнего положения, когда они, как казалось, пользовались благосклонностью Бога. Иисус даже говорит, что они испытывают символические муки. Послушаем теперь, что говорит богач:

«Отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в пламени сем». Жгучая судебная весть Бога, которую возвещают ученики Иисуса,— вот что мучает членов класса богача. Они хотят, чтобы ученики перестали распространять эту весть и тем самым облегчили их мучения.

«Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так-что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят».

Как справедливо и правильно, что обстоятельства класса Лазаря и класса богача полностью меняются! Это изменение происходит через несколько месяцев, в Пятидесятницу 33 года, когда старый завет Закона заменяется новым заветом. Именно тогда становится совершенно ясно, что благосклонностью Бога пользуются ученики Иисуса, а не фарисеи и другие религиозные руководители. Поэтому «великая пропасть», отделяющая символического богача от учеников Иисуса, представляет неизменяемый справедливый приговор Бога.

Затем богач просит «отца Авраама»: «Пошли его [Лазаря] в дом отца моего, ибо у меня пять братьев». Говоря это, богач признает, что у него более близкие взаимоотношения с другим отцом, который в действительности является Сатаной Дьяволом. Богач просит, чтобы Лазарь смягчил судебную весть Бога, и тогда его «пять братьев», его религиозные союзники, не попадут «в это место мучения».

Но «Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их». Да, если «пять братьев» хотят избежать мучений, им нужно лишь прислушаться к писаниям Моисея и пророков, которые указывают на Иисуса как на Мессию, и затем стать его учениками. Но богач возражает: «Нет, отче Аврааме! но если кто из мертвых придет к ним, покаются».

Ответ же гласит: «Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят». Бог не станет совершать особые знамения или чудеса, чтобы убедить людей. Если люди хотят обрести благосклонность Бога, им нужно читать Священное Писание и применять его в жизни. Луки 16:14—31; Иоанна 9:28, 29; Матфея 19:3—9; Галатам 3:24; Колоссянам 2:14; Иоанна 8:44.

Милосердие побуждает Иисуса снова идти в Иудею

НЕСКОЛЬКО недель назад в Иерусалиме, во время праздника Обновления, иудеи пытались убить Иисуса. Поэтому он пошел на север, очевидно, в область, расположенную недалеко от Галилейского моря.

Теперь же Иисус опять направляется в Иерусалим. По дороге он проповедует в селах Переи, области, расположенной на восточном берегу Иордана. После притчи о богаче и Лазаре Иисус повторяет своим ученикам наставления, которые они уже слышали в Галилее.

Например, он говорит, что для человека было бы лучше, «если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море», чем если бы он соблазнил одного из «малых» Бога. Кроме того, Иисус подчеркивает, что необходимо прощать, говоря: «И если [брат] семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: „каюсь“,— прости ему».

Ученики просят Иисуса: «Умножь в нас веру». И он отвечает: «Если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: „исторгнись и пересадись в море“, то она послушалась бы вас». Следовательно, даже малая вера может совершать великие дела.

После этого Иисус приводит пример из повседневной жизни, который наглядно показывает, какой настрой должен быть у служителя Всемогущего Бога. «Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: „пойди скорее, садись за стол“? Напротив не скажет ли ему: „приготовь мне поужинать и подпоясавшись служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам“? Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? не думаю. Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: „мы рабы ничего нестоющие, потому что сделали, что должны были сделать“». Итак, служители Бога никогда не должны думать, что, служа Богу, они делают ему одолжение. Им нужно всегда помнить о том, какая это честь — поклоняться Богу, считаясь его достойными доверия домочадцами.

Очевидно, вскоре после того, как Иисус привел этот наглядный пример, приходит вестник. Его послали Мария и Марфа, сестры Лазаря, которые живут в Вифании в Иудее. «Господи! вот, кого Ты любишь, болен»,— сообщает вестник.

— Не двенадцать ли часов во дне? — спрашивает в ответ Иисус.— Кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним.

Иисус, очевидно, подразумевает, что часы «дня» — время, которое Бог отвел для земного служения Иисуса,— еще не истекли и что до тех пор никто не может повредить ему. Иисусу нужно полностью использовать то короткое время «дня», которое у него еще осталось, потому что потом, когда враги убьют его, наступит «ночь».

Иисус добавляет: «Лазарь друг наш уснул, но Я иду разбудить его».

Ученики, думая, вероятно, что Лазарь спит и, следовательно, скоро поправится, отвечают: «Господи! если уснул, то выздоровеет».

На это Иисус говорит им прямо: «Лазарь умер; и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему».

Понимая, что в Иудее Иисуса могут убить, Фома призывает других учеников: «Пойдем и мы умрем с Ним». Итак, Иисус из милосердия снова идет в Иудею, и вместе с ним, рискуя жизнью, идут ученики. Луки 13:22; 17:1—10; Иоанна 10:22, 31, 40—42; 11:1—16.