Поучения о разводе и о любви к детям

ИИСУС и его ученики идут в Иерусалим, чтобы присутствовать на празднике Пасхи 33 года. Они переходят Иордан и выбирают путь через область Перея. Иисус был в Перее несколько недель назад, но тогда его позвали в Иудею к его больному другу Лазарю. В тот раз в Перее Иисус беседовал с фарисеями о разводе, и теперь они снова заводят об этом речь.

Среди фарисеев мнения о разводе расходятся. Моисей сказал, что муж может развестись с женой, если найдет в ней «что-нибудь противное». Некоторые полагают, что это относится только к развратному поведению. Другие же считают, что в «противное» включаются даже ничтожные проступки. Итак, чтобы испытать Иисуса, фарисеи спрашивают: «По всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?» Они уверены, что, как бы Иисус ни ответил, кто-нибудь из фарисеев будет с ним не согласен.

Но Иисус отвечает на вопрос очень искусно: он не присоединяется ни к какому человеческому мнению, а указывает на первоначальный замысел брака. Он спрашивает: «Не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так-что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает».

Как показывает Иисус, первоначальное намерение Бога состояло в том, чтобы супруги оставались вместе и не разводились. Если это так, возражают фарисеи, «как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?»

«Моисей, по жестокосердию вашему, позволил вам разводиться с женами вашими,— отвечает Иисус,— а сначала не было так». Да, когда Бог установил в Едеме истинный образец брака, он не отвел в нем места для развода.

Затем Иисус говорит фарисеям: «Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние [«блуд», НМ; греч. порне́я] и женится на другой, тот прелюбодействует». Этими словами Иисус показывает, что порне́я, то есть вопиющая сексуальная безнравственность,— это единственная причина, по которой Бог позволяет разводиться.

Осознав, что брак должен быть длительным союзом и что есть только одна причина для развода, ученики говорят: «Если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться». Несомненно, каждый, кто собирается вступить в брак, должен очень серьезно относиться к долговечности супружеских уз.

Далее Иисус говорит о безбрачии. Он разъясняет, что некоторые мальчики рождаются «скопцами» и не могут жениться, так как их половые органы недоразвиты. Других делают «скопцами» люди, которые безжалостно калечат их половые органы. Но есть и те, кто подавляет в себе желание вступить в брак и жить половой жизнью, ради того чтобы в большей мере посвящать себя делам, связанным с Царством Небесным. «Кто может вместить [безбрачие], да вместит»,— заканчивает свое объяснение Иисус.

После этого люди приводят к Иисусу своих маленьких детей. Но ученики сердятся на детей и пытаются прогнать их. Несомненно, они хотят уберечь Иисуса от ненужных нагрузок, но он говорит: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него».

Какой замечательный урок дает Иисус! Чтобы принять Царство Бога, нам нужно подражать детям в смирении и в готовности учиться. К тому же пример Иисуса показывает, как важно уделять время детям, и особенно это касается родителей. Иисус показывает свою любовь к детям, обнимая их и благословляя. Матфея 19:1—15; Второзаконие 24:1; Луки 16:18; Марка 10:1—16; Луки 18:15—17.

Иисус и богатый молодой начальник

КОГДА Иисус проходит через Перею, направляясь в Иерусалим, к нему подбегает молодой человек и падает перед ним на колени. Молодого человека называют начальником, так что, возможно, он занимает видное положение в местной синагоге или даже является членом Синедриона. Кроме того, он очень богат. Он спрашивает: «Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?»

— Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог,— возражает Иисус. Вероятно, молодой человек употребляет слово «благий» как титул, и поэтому Иисус дает ему понять, что такой титул применим только к Богу.

— Если же хочешь войти в жизнь вечную,— продолжает Иисус,— соблюди заповеди.

— Какие? — спрашивает молодой человек.

В ответ Иисус цитирует пять из Десяти заповедей: «Не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать». И затем он добавляет еще более важную заповедь: «Люби ближнего твоего, как самого себя».

«Все это сохранил я от юности моей,— искренне отвечает молодой человек.— Чего еще недостает мне?»

Слыша настойчивый, искренний вопрос, Иисус чувствует любовь к этому человеку. Но Иисус замечает, что молодой человек слишком привязан к богатству, и поэтому показывает, чего ему не хватает: «Одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною».

Иисус, безусловно, с сожалением наблюдает, как молодой человек поднимается и отходит с глубокой печалью. Блеск богатства ослепляет его и не дает осознать ценность истинного сокровища. «Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!» — печально говорит Иисус.

Слова Иисуса поражают учеников. Но еще больше их поражает то обобщение, которое Иисус делает затем: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие».

«Кто же может спастись?» — спрашивают ученики.

Глядя прямо на них, Иисус отвечает: «Человекам это невозможно, но не Богу; ибо все возможно Богу».

Указывая на то, что они, в отличие от богатого молодого начальника, сделали совсем другой выбор, Петр спрашивает: «Вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам?»

«Вы, последовавшие за Мною,— в пакибытии [«воссоздании», НМ], когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых»,— обещает Иисус. Да, он поясняет, что на Земле будут воссозданы такие же условия, какие были в Едемском саду. Наградой же Петра и других учеников станет то, что они будут царствовать с Иисусом над этим всемирным Раем. Эта великая награда, безусловно, стоит любых жертв.

Но, как ясно показывает Иисус, уже сейчас его ученики получают вознаграждение: «Нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцев, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной».

Иисус обещает, что, где бы ни оказались его ученики, повсюду они встретят сохристиан, взаимоотношения с которыми теснее и драгоценнее, чем взаимоотношения с родственниками. Богатый молодой начальник, по всей видимости, теряет как эту награду, так и награду вечной жизни в небесном Царстве Бога.

Затем Иисус добавляет: «Многие же будут первые последними, и последние первыми». Что он имеет в виду?

Иисус хочет сказать, что многие из тех, кто в числе «первых» пользуется различными благами в религиозной сфере — например этот богатый молодой начальник,— не войдут в Царство. Они будут «последними». Но многие, включая смиренных учеников Иисуса, на которых самодовольные фарисеи смотрят как на «последних» — как на людей земли, или ам-хаа́рец,— станут «первыми», то есть удостоятся чести быть соправителями Христа в Царстве. Марка 10:17—31; Матфея 19:16—30; Луки 18:18—30.

Работники в винограднике

«МНОГИЕ же будут первые последними,— только что сказал Иисус,— и последние первыми». Теперь, чтобы показать это наглядно, он рассказывает одну историю. «Царство Небесное,— начинает он,— подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой».

Дальше Иисус рассказывает: «И, договорившись с работниками по динарию на день, [хозяин дома] послал их в виноградник свой. Вышед около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли. Опять вышед около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, вышед около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой».

Хозяин дома, или владелец виноградника,— это Иегова Бог, а виноградник — это народ Израиль. Работники в винограднике — это те, кто состоит в завете Закона, прежде всего иудеи, живущие в дни апостолов. Заработная плата оговаривается только с работниками, работающими целый день. Она составляет один динарий за день работы. Так как «третий час» — это 9 часов утра, то те, кто наняты около 3, 6, 9 и 11-го часа, работают, соответственно, только 9 часов, 6 часов, 3 часа и 1 час.

Работники, нанятые на 12 часов, то есть на весь день, представляют иудейских руководителей, которые находятся в религиозном служении все время. В отличие от них ученики Иисуса бо́льшую часть жизни рыбачили или занимались другой работой. Лишь осенью 29 года «хозяин» послал Иисуса Христа, чтобы он собрал их как своих учеников. Так они стали «последними», или работниками, нанятыми около 11-го часа.

Наконец, со смертью Иисуса символический рабочий день заканчивается и приходит время заплатить рабочим. Оплата производится необычно, потому что сначала деньги получают те, кто были наняты последними. Это видно из следующих слов: «Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше; но получили и они по динарию; и получивши стали роптать на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр?» В конце Иисус повторяет: «Так будут последние первыми, и первые последними».

Динарий выплачивается не при смерти Иисуса, а в Пятидесятницу 33 года, когда Христос, «управитель», изливает на своих учеников святой дух. Ученики Иисуса подобны «последним», или работникам, нанятым около 11-го часа. Динарий символизирует не дар святого духа как таковой. Он представляет то, что ученики должны использовать на земле, от чего зависят их средства к существованию, их вечная жизнь. Динарий означает честь принадлежать к духовным израильтянам, помазанным, чтобы проповедовать весть о Царстве Бога.

Вскоре те, кто были наняты первыми, замечают, что ученики Иисуса получили плату, и видят, как они используют символический динарий. Но нанятые первыми хотят получить больше, чем святой дух и связанные с его получением обязанности в деле Царства. Их ропот и возражения проявляются в том, что они преследуют учеников Христа, «последних» работников в винограднике.

Исполнилась ли эта притча Иисуса только в первом веке? Нет, в XX веке представители духовенства христианского мира, исходя из их положения и обязанностей, были наняты на работу в символическом винограднике Бога «первыми». Они считали, что преданные Богу проповедники, сотрудничающие с Обществом Сторожевой Башни,— это «последние», кому можно поручить что-либо важное в служении Богу. Но именно те, кого презирало духовенство, получили динарий: они удостоились чести служить помазанными духом посланниками небесного Царства Бога. Матфея 19:30—20:16.

ИИСУС и его ученики находятся у Иордана. Они переправляются через реку, чтобы попасть из Переи в Иудею. Вместе с ними на празднование Пасхи 33 года, до которой осталось около недели, идет множество людей.