ПЕТРА́ ПИСЬМА

Два боговдохновенных письма Христианских Греческих Писаний, написанных апостолом Петром, который во вступительных словах каждого письма указывает на себя как на автора (1Пт 1:1; 2Пт 1:1; ср. 2Пт 3:1). Кроме того, другие внутренние свидетельства однозначно подтверждают, что автор — Петр. Он говорит о себе как об очевидце преображения Иисуса Христа; этой чести удостоились только Петр, Иаков и Иоанн (2Пт 1:16—18; Мф 17:1—9). И как видно из Иоанна 21:18, 19, лишь Петр мог сказать: «Вскоре мне предстоит снять это тело, как и наш Господь Иисус Христос указал мне» (2Пт 1:14). Различие в стиле двух писем, возможно, обусловлено тем, что первое письмо было написано секретарем — Силуаном (Силой), а второе, очевидно, нет (1Пт 5:12). Оба письма предназначались для широкого круга читателей, по-видимому для христиан из евреев и неевреев. Первое письмо адресовано в первую очередь христианам из Понта, Галатии, Каппадокии, Азии и Вифинии — областей в Малой Азии (1Пт 1:1; 2:10; 2Пт 1:1; 3:1; ср. Де 2:5, 9, 10).

Письма Петра полностью согласуются с остальными книгами Библии в том, что обращают внимание на важность богоугодного поведения и на то, какую награду оно приносит. Они также содержат цитаты из этих книг — части заслуживающего доверия Слова Бога. В письмах Петра цитируются Бытие (Бт 18:12; 1Пт 3:6), Исход (Исх 19:5, 6; 1Пт 2:9), Левит (Лв 11:44; 1Пт 1:16), Псалмы (Пс 34:12—16; 118:22; 1Пт 3:10—12; 2:7), Притчи (Пр 11:31 [LXX]; 26:11; 1Пт 4:18; 2Пт 2:22) и Исаии (Иса 8:14; 28:16; 40:6—8; 53:5; 1Пт 2:8; 2:6; 1:24, 25; 2:24). Подчеркивается, что библейские пророчества были записаны под воздействием Божьего духа (2Пт 1:20, 21; ср. 2Тм 3:16). Повторяется обещание Бога сотворить новые небеса и новую землю (2Пт 3:13; Иса 65:17; 66:22; Отк 21:1). Сходство между 2 Петра (2Пт 2:4—18; 3:3) и Письмом Иуды (Иуды 5—13, 17, 18), очевидно, свидетельствует о том, что ученик Иуда признавал это письмо Петра боговдохновенным. Заслуживает внимания и то, что Петр ставит письма апостола Павла в один ряд с «остальными Писаниями» (2Пт 3:15, 16).

Время написания. Судя по содержанию писем, они были написаны до того, как в 64 г. н. э. Нерон начал преследовать христиан. Так как с Петром находился Марк, можно предположить, что первое письмо было составлено между 62—64 гг. н. э. (1Пт 5:13). Раннее, во время первого заключения апостола Павла в Риме (ок. 59—61 н. э.), Марк находился в том городе, а во время своего второго заключения в Риме (ок. 65 н. э.) Павел попросил, чтобы к нему пришли Тимофей и Марк (Кл 4:10; 2Тм 4:11). Вероятно, Петр написал свое второе письмо вскоре после первого, примерно в 64 г. н. э.

Написано в Вавилоне. По словам самого Петра, он составил свое первое письмо, когда был в Вавилоне (1Пт 5:13). Возможно, там же он написал и второе письмо. Существует достаточно доказательств, которые ясно указывают на то, что под «Вавилоном» подразумевается город на Евфрате, а не Рим, как утверждают некоторые. Поскольку Петру было доверено возвещать благую весть обрезанным, разумно предположить, что Петр служил в таком центре иудаизма, как Вавилон (Гл 2:7—9). В самом городе и его окрестностях жило очень много евреев. В «Еврейской энциклопедии», в статье, посвященной созданию Талмуда, упоминается о вавилонских академиях иудаизма, существовавших там в нашу эру (СПб., 1908. Т. 14. Стб. 702). Так как Петр писал «временным жителям, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Азии и Вифинии» — реальных местах (1Пт 1:1), логично заключить, что «Вавилон», где было написано это письмо, тоже реальный город. В Библии нигде не говорится, что под Вавилоном подразумевается Рим или что Петр когда-либо был в Риме.

Первым, кто утверждал, что Петр принял мученическую смерть в Риме, был Дионисий, епископ Коринфа, живший во второй половине II в. н. э. Ранее Климент Римский, хотя и упомянул Павла и Петра вместе, сообщил, что отличительной особенностью служения Павла было то, что он проповедовал не только на В., но также на З., подразумевая, что Петр никогда не был на З. Поскольку жестокие преследования, которым христиане подверглись со стороны римского государства (во главе с Нероном), по-видимому, еще не начались, у Петра не было оснований говорить о Риме под другим названием. Когда Павел писал римлянам, передавая приветы многим в Риме поименно, он не упомянул Петра, что было бы очень странно, если бы Петр, видный надзиратель, находился в том городе. Кроме того, имени Петра нет среди тех, от кого Павел посылает приветы в своих письмах, написанных в Риме,— Эфесянам, Филиппийцам, Колоссянам, 2 Тимофею, Филимону и Евреям.

Второе письмо. Цель написания Второго письма Петра заключалась в том, чтобы помочь христианам утверждаться в своем призвании и избрании и противостоять влиянию лжеучителей и нечестивых людей, которые были в самом собрании (2Пт 1:10, 11; 3:14—18). Христиане призываются иметь веру, добродетель, знание, самообладание, стойкость, преданность Богу, братолюбие и любовь (2Пт 1:5—11) и обращаться к вдохновленному Богом «пророческому слову» (2Пт 1:16—21). В письме приводятся примеры судов Иеговы над нечестивыми людьми, показывающие, что тем, кто оставляет путь праведности, не избежать Божьего гнева (2Пт 2:1—22). Что бы ни говорили в последние дни насмешники о дне Иеговы, день, когда будет совершен суд над нечестивыми, обязательно придет, как он пришел в дни Ноя. Кроме того, обещание Бога о новых небесах и новой земле непременно исполнится, и оно побуждает нас прилагать все старания, чтобы Бог нашел нас непорочными (2Пт 3:1—18).