Ученики Августина

В средние века споры вокруг предопределения и свободы воли не утихали и во время Реформации достигли такого накала, что нужно было что-то делать. Лютер считал предопределение судьбы человека свободным выбором Бога, который он делал, не предвидя будущих качеств и добрых дел избранных им людей. Кальвин в своей концепции о двойном предопределении пришел к более радикальному выводу: одни предопределены к вечному спасению, другие — к вечному осуждению. Но Кальвин тоже считал выбор Бога произвольным, даже непостижимым.

И среди протестантских реформатских церквей полемика была еще далеко не закончена. Ремонстранты, последователи Якоба Арминия, вместе с другими религиозными группами верили, что человек может содействовать своему спасению. Принятие протестантским синодом в Дордрехте (1618—1619) строгой формы кальвинистской ортодоксии на время утихомирило споры. Как говорится в книге «Реформа — мир Жана Кальвина» («L’Aventure de la Réforme—Le monde de Jean Calvin»), в Германии этот раздор из-за предопределения и свободы воли породил долгий период «безуспешных попыток примирения, оскорблений, тюремных заключений и изгнаний богословов».