Благоразумный подход

МЫ ОЧЕНЬ признательны за те изменения, которые произошли в нашей жизни благодаря Слову Бога, и хотим, чтобы такие же благословения испытали и другие. Более того, мы понимаем, что от отклика людей на благую весть зависит их будущее (Матф. 7:13, 14; Иоан. 12:48). Мы горячо желаем, чтобы люди приняли истину. И все же убежденность и рвение должны дополняться проницательностью — только тогда мы сможем достичь наилучших результатов.

Прямо заявив о том, как поступать правильно, и тем самым выявив ложность дорогих чьему-либо сердцу верований, редко можно достичь хорошего результата, даже если процитировать в подтверждение своих слов длинный список библейских стихов. Например, если просто взять и сказать, что празднование того или иного праздника осуждается из-за его языческого происхождения, то едва ли это побудит кого-нибудь изменить свои взгляды. Гораздо большего успеха можно достичь, применяя благоразумный подход. Но что означает быть благоразумным?

Писание говорит нам, что «мудрость свыше... мирна, благоразумна» (Иак. 3:17). Греческое слово, переведенное как «благоразумна», буквально означает «уступчива». В других переводах встречаются такие слова, как «снисходительна» и «скромна». Обрати внимание, что благоразумие связывается с миролюбием. В Титу 3:2 оно упоминается вместе с кротостью и противопоставляется воинственности. В Филиппийцам 4:5 мы находим призыв быть известными своим «благоразумием». Благоразумный человек учитывает происхождение своего собеседника, его обстоятельства и его чувства. При необходимости он готов в чем-то уступить. Такой подход может открыть умы и сердца людей и сделать их более восприимчивыми, когда мы рассуждаем с ними при помощи Писания.

С чего начать. Историк Лука сообщает, что, когда Павел находился в Фессалониках, он при помощи Писаний «объяснял и доказывал ссылками, что Христу необходимо было пострадать и встать из мертвых» (Деян. 17:2, 3). Обрати внимание, что Павел вел эти беседы в синагоге. Для тех, к кому он обращался, Еврейские Писания были авторитетом. Начать разговор с того, что не вызывало у них вопросов, было благоразумно.

Когда же Павел был в Афинах и обращался к грекам на Ареопаге, он не начал разговор прямо с Писаний. Он сказал о том, что было им знакомо и являлось частью их жизни, и, оттолкнувшись от этого, указал им на Создателя и его замыслы (Деян. 17:22—31).