Норму устанавливает Бог. Знаток древнегреческого языка Кеннет Уэст отмечает: «Бог — это объективный критерий, определяющий, какой именно смысл вкладывается в понятие дикайос [озн. «праведный»], и в то же время сохраняющий его значение постоянным и неизменным, поскольку неизменен Он Сам». Далее Уэст цитирует Кремера: «В библейском смысле праведность — это такая правильность, мерилом которой является Бог, она определяется его нормами; она проявляется в богоугодном поведении; главное в ней — ее связь с Богом; первостепенное значение имеет также хождение перед Ним. Она является и называется дикайосуне теу (Божьей праведностью) (Рм 3:21; 1:17), праведностью, исходящей от Бога и представляющей для него ценность, богоподобной праведностью (см. Эф. 4:24); праведность, понимаемую именно в таком смысле, евангелие (Рм 1:17) преподносит миру, привыкшему судить обо всем по другим критериям» (Wuest K. S. Studies in the Vocabulary of the Greek New Testament. 1946. С. 37).

Представление о том, что значит быть праведным, дает Евангелие от Луки, где о священнике Захарии и его жене Елизавете (родителях Иоанна Крестителя) сказано: «Оба они были праведными перед Богом, потому что поступали безукоризненно по всем заповедям и законам Иеговы» (Лк 1:6). Праведность — это подчинение Божьей воле и следование его повелениям. В разные времена и разным людям Бог давал различные повеления. Так, Божье повеление о строительстве ковчега, данное Ною, больше никогда не повторялось, а повеление обрезываться не относится к христианам. Однако нормы, которых Бог придерживается сам, личность Бога, или то, какой он — что выражается в его словах и путях,— все это остается неизменным и, как следствие, служит совершенным, незыблемым, надежным, как скала, мерилом, по которому можно судить о поведении всех его творений (Вт 32:4; Иов 34:10; Пс 92:15; Иез 18:25—31; 33:17—20).

Праведность Иеговы. Еврейские слова це́дек и цедака́ и греческое дикайоси́не часто употребляются в связи с правильностью Божьих путей: он поступает праведно как Владыка (Иов 37:23; Пс 71:19; 89:14), верша суды и восстанавливая справедливость (Пс 9:8; 85:11; Иса 26:9; 2Кр 3:9), наказывая народ, называющий себя его народом (Иса 10:22), оказываясь правым в суде (Пс 51:4; Рм 3:4, 5) и оправдывая в суде своих служителей (Мх 7:9).

Иегова назван «жилищем праведности» (Иер 50:7). То есть он единственно праведный, и его создания могут быть праведными только на основании отношений с ним. Иегова неуклонно придерживается своих норм праведности, поэтому его создания могут быть полностью в нем уверены. Об Иегове написано: «Праведность и правосудие — основание твоего престола» (Пс 89:14).

Остается праведным, проявляя милосердие. Иегова настолько праведен, справедлив, свят и чист, что не может попустительствовать никакому греху (Пс 5:4; Иса 6:3, 5; Авв 1:13; 1Пт 1:15). Поэтому он не может прощать людям грехи, не удовлетворив требований справедливости, не создав для этого правовую основу. Чтобы все было по справедливости, он по незаслуженной доброте отдал своего Сына в качестве искупительной жертвы, или жертвы умилостивления, для покрытия грехов. Таким образом, он может, не отступая от норм праведности, быть милосердным к грешникам, которые проявляют веру в искупительную жертву. Вот как сказал об этом Павел: «Но теперь, независимо от закона, стала явной праведность Бога... да, праведность Бога через веру в Иисуса Христа... Все согрешили и лишены славы Бога, но его дар в том, что по его незаслуженной доброте они объявляются праведными через освобождение выкупом, уплаченным Христом Иисусом. ...Чтобы [Бог мог] быть праведным и тогда, когда он будет объявлять праведным того [по природе своей грешного человека], кто верит в Иисуса» (Рм 3:21—26; см. ОБЪЯВЛЯТЬ ПРАВЕДНЫМ).