Жертвы, которые были угодны Богу

«Всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв» (ЕВРЕЯМ 8:3).

1. Почему люди ощущают необходимость обращаться к Богу?

«ПОХОЖЕ, что приносить жертвы для человека так же „естественно“, как и молиться; первое показывает, что́ он чувствует в отношении себя, а второе — что́ он чувствует в отношении Бога»,— пишет историк-библеист Альфред Эдерсхайм. Когда грех вошел в мир, он принес с собой чувство вины, отчуждение от Бога и беспомощность. От всего этого необходимо освобождение. Нетрудно понять, почему люди, оказавшись в таком отчаянном положении, ощущают необходимость обращаться к Богу за помощью (Римлянам 5:12).

2. Что в Библии говорится о ранних жертвоприношениях Богу?

² Впервые о принесении жертвы Богу в Библии говорится в связи с Каином и Авелем. Мы читаем: «Спустя несколько времени Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их» (Бытие 4:3, 4). Далее мы узнаём, что Ной, убереженный Богом во время великого Потопа, погубившего злой род того времени, был побужден «принести [Иегове жертвы] во всесожжение на жертвеннике» (Бытие 8:20). Божий верный служитель и друг Авраам, тронутый обещаниями и благословениями Бога, неоднократно «создавал... жертвенник Господу и призывал имя Господа» (Бытие 12:8; 13:3, 4, 18). Позднее вера Авраама подверглась самому серьезному испытанию, когда Иегова повелел ему принести во всесожжение своего сына Исаака (Бытие 22:1—14). Как мы увидим, эти, хотя и короткие, отрывки проливают немало света на вопрос о жертвах.

3. Какую роль жертвы играют в поклонении?

³ Как исходит из этих и других отрывков Библии, принесение тех или иных жертв было одной из основных составляющих поклонения еще задолго до того, как Иегова дал законы на этот счет. В согласии с этим один справочник определяет «жертвоприношение» как «религиозный ритуал, при котором что-либо приносится в жертву божеству в целях установления, поддержания или восстановления отношений человека с тем, что считается священным». Однако ввиду этого возникает ряд важных вопросов, которые нам стоит внимательно рассмотреть. Например, почему для поклонения Богу требуется приносить жертвы? Какие жертвы он приемлет? И какое значение древние жертвоприношения имеют для нас сегодня?

Для чего нужны жертвоприношения?

4. Что произошло с Адамом и Евой, когда они согрешили?

⁴ Когда Адам согрешил, он сделал это намеренно. То, что он взял плод с дерева познания добра и зла и ел его, было сознательным актом неповиновения. Наказанием за этот акт была смерть, о чем ясно сказал Бог: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Бытие 2:17). В конце концов Адам и Ева пожали плоды своего греха — они умерли (Бытие 3:19; 5:3—5).

5. Почему Иегова первым стал действовать на благо потомков Адама и что он для них сделал?

⁵ Но что можно сказать о потомках Адама? Унаследовав от Адама грех и несовершенство, они сталкиваются с тем же отчуждением от Бога, безнадежностью и смертью, что и первая человеческая пара (Римлянам 5:14). Однако Иегова — Бог не только справедливости и силы, но и — даже в первую очередь — Бог любви (1 Иоанна 4:8, 16). Поэтому он первым стал исправлять последствия происшедшего. После слов «возмездие за грех — смерть» в Библии говорится, что «дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римлянам 6:23).

6. Какова воля Иеговы в отношении вреда, причиненного грехом Адама?

⁶ Впоследствии, чтобы люди могли получить этот дар, Иегова Бог предоставил то, что возместило бы утраченное в результате согрешения Адама. В древнееврейском языке слово кафа́р вначале, вероятно, означало «покрыть» или, возможно, «стереть»; оно также переводится как «искупление»a. Другими словами, Иегова предоставил подходящее средство для покрытия греха, унаследованного от Адама, и устранения причиненного им вреда, чтобы те, кто соответствует требованиям для получения этого дара, могли быть освобождены от проклятия греха и смерти (Римлянам 8:21).

7. а) Какая надежда заключалась в приговоре Бога, вынесенном Сатане? б) Какую цену требовалось заплатить за освобождение человечества от греха и смерти?

⁷ О надежде на освобождение от рабства греха и смерти косвенно говорилось сразу после согрешения первой человеческой пары. Вынося приговор Сатане, которого представлял змей, Иегова сказал: «Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Бытие 3:15). Эти пророческие слова означали, что для всех верящих этому обещанию засиял луч надежды. Однако за это освобождение требовалось уплатить цену. Обещанному Семени предстояло не только прийти и уничтожить Сатану, но и быть ужаленным в пяту, то есть умереть, хотя и не навечно.

8. а) Как Каин не оправдал надежд? б) Почему жертва Авеля была приемлемой в глазах Бога?

⁸ Несомненно, Адам и Ева много размышляли над тем, кто является обещанным Семенем. Когда Ева родила своего первого сына, Каина, она сказала: «Приобрела я человека от Господа» (Бытие 4:1). Думала ли она, что ее сын окажется тем Семенем? Полагала она так или нет, но Каин, как и его потомки, не оправдали возложенных на них надежд. С другой стороны, его брат Авель проявлял веру в Божье обещание и был побужден принести первородных от своего стада в жертву Иегове. Мы читаем: «Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен» (Евреям 11:4).

9. а) Чему поверил Авель и как он выразил свою веру? б) Чего Авель достиг своим жертвоприношением?

⁹ Авель не просто верил в Бога вообще; такая вера, скорее всего, была и у Каина. Авель верил в Божье обещание, что Семя принесет спасение верным людям. Авелю не было открыто, каким образом это осуществится, но из обещания Бога он знал, что кого-то ужалят в пяту. Да, по-видимому, он пришел к выводу, что необходимо пролитие крови — а в этом и заключается суть жертвоприношения. Принеся Источнику жизни дар, включавший в себя жизнь и кровь, Авель, вероятно, показал, что горячо желает и с нетерпением ожидает исполнения обещания Иеговы. Именно это выражение веры и сделало жертву Авеля угодной Иегове; кроме того, в этом в какой-то ограниченной мере отражена сущность жертвоприношения вообще — как средства, с помощью которого грешные люди могут приближаться к Богу, чтобы обрести его благосклонность (Бытие 4:4; Евреям 11:1, 6).

10. Как то, что Иегова попросил Авраама принести Исаака в жертву, наглядно продемонстрировало значение жертвоприношения вообще?

¹⁰ Глубокое значение жертвоприношения было особенно ярко показано тогда, когда Иегова повелел Аврааму принести во всесожжение своего сына Исаака. Хотя это жертвоприношение и не было совершено, оно наглядно продемонстрировало, что́ впоследствии сделает сам Иегова, а именно что он принесет своего единородного Сына в жертву, чтобы осуществить свою волю в отношении человечества; эта жертва стала самой великой жертвой всех времен (Иоанна 3:16). Жертвы и приношения, предписанные Моисеевым законом, Иегова использовал в качестве пророческих образов, с помощью которых он показывал своему избранному народу, что́ необходимо делать для прощения грехов и укрепления надежды на спасение. А чему эти образы учат нас?

Жертвы, приемлемые Иегове

11. Приношения каких двух видов делал израильский первосвященник и для каких целей?

¹¹ «Всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв»,— говорит апостол Павел (Евреям 8:3). Заметим, что Павел разделил приношения, которые полагалось делать древнеизраильскому первосвященнику, на две категории, а именно: на «дары» и «жертвы», или «жертвы за грехи» (Евреям 5:1). Щедрыми подарками выражают любовь и благодарность; они служат и для того, чтобы добиться чьей-либо дружбы, благосклонности или одобрения (Бытие 32:20; Притчи 18:16). Подобным образом многие из приношений, предписанных Законом, можно считать «дарами» Богу, которые преподносят, чтобы найти его одобрение и благосклонностьb. От нарушителей Закона требовалось возмещение причиненного ущерба, и для покрытия греха приносились «жертвы за грех». В Пятикнижии, особенно в книгах Исход, Левит и Числа, описывается немало различных жертв и приношений. Усвоить и запомнить все подробности не так просто, однако некоторые основные моменты относительно различных видов жертвоприношений заслуживают нашего внимания.

12. Где в Библии описываются жертвы, или приношения, предусмотренные Законом?

¹² Можно заметить, что в книге Левит, главах 1—7, пять основных видов приношений — всесожжение, хлебное приношение, мирная жертва, жертва за грех и жертва повинности — описываются каждый в отдельности, хотя некоторые из этих жертв приносились вместе. Мы также замечаем, что в указанных главах эти приношения описываются дважды, причем каждый раз с разными целями: первый раз, в Левите с 1:2 по 6:7, подробно излагается, что́ должно приноситься на жертвеннике, а второй раз, в Левите с 6:8 по 7:36, рассказывается, какие части предназначались священникам, а какие оставлялись приносящему. Затем, в Числах, главах 28 и 29, мы находим, так сказать, подробное расписание, указывающее, какие жертвы нужно приносить ежедневно, еженедельно, ежемесячно и во время ежегодных праздников.

13. Опишите добровольные приношения, которые делались в дар Богу.

¹³ К числу приношений, которые делались добровольно — в дар или с целью обрести благосклонность Бога,— относились всесожжения, хлебные приношения и мирные жертвы. По мнению некоторых ученых, еврейское слово, переводимое как «всесожжение», означает «жертва вознесения» или «возносимая жертва». Эти определения подходят, поскольку, когда приносилось всесожжение, животное сжигалось на жертвеннике и приятный запах, или благоухание, восходил к небу — к Богу. Отличительная особенность всесожжения заключалась в том, что, после того как кровью животного кропили жертвенник, жертва целиком приносилась Богу. Священники «сжигали... все на жертвеннике: это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу» (Левит 1:3, 4, 9; Бытие 8:21).

14. Как приносилось хлебное приношение?

¹⁴ Хлебное приношение описывается во 2-й главе книги Левит. Это добровольное приношение состояло из муки, обычно смешанной с елеем, или маслом, и к нему добавлялся «ливан», или благовоние. «Возьмет [священник] полную горсть муки с елеем и со всем ливаном, и сожжет сие священник в память на жертвеннике; это жертва, благоухание, приятное Господу» (Левит 2:2). Ливан был составной частью священного «курительного состава», сжигаемого на жертвеннике курения в скинии и храме (Исход 30:34—36). По-видимому, именно это имел в виду царь Давид, говоря: «Да направится молитва моя, как фимиам, пред лицо Твое, воздеяние рук моих как жертва вечерняя [«как вечернее хлебное приношение», НМ]» (Псалом 140:2).

15. Для чего приносилась мирная жертва?

¹⁵ Еще одним добровольным приношением была мирная жертва, описанная в 3-й главе книги Левит. В древнееврейском языке слово «мир» означает намного больше, чем отсутствие войны или беспорядков. «В Библии оно означает как это, так и состояние мира или мирные отношения с Богом, процветание, радость и счастье»,— говорится в одном труде («Studies in the Mosaic Institutions»). Итак, мирные жертвы приносились не для того, чтобы установить мир с Богом, как бы умиротворить его, а для того, чтобы выразить благодарность за благословенный мир с Богом, который есть у тех, к кому он благосклонен, или чтобы выразить по этому поводу радость. Священники и приносящий жертву ели от нее после принесения крови и тука, или жира, Иегове (Левит 3:17; 7:16—21; 19:5—8). Приносящий жертву, священники и Иегова Бог участвовали в трапезе, означавшей, что между ними царит мир. Это было красиво и символично.

16. а) Для чего приносились жертвы за грех и жертвы повинности? б) Чем они отличались от всесожжения?

¹⁶ К жертвам, которые приносили, чтобы получить прощение за грех или искупить вину в нарушении Закона, относились жертва за грех и жертва повинности. Хотя их тоже сжигали на жертвеннике, они отличались от всесожжения тем, что животное приносилось Богу не целиком: сжигались лишь некоторые его части и жир. Остальное относилось за стан или, в каких-то случаях, от него ели священники. Это различие важно. Всесожжение возносилось в дар Богу с целью приблизиться к нему, поэтому оно приносилось только Богу и все без остатка. Интересно, что всесожжению обычно предшествовало принесение жертвы за грех или жертвы повинности,— то есть, по-видимому, для того, чтобы дар грешника был приемлем Богу, сначала требовалось прощение грехов (Левит 8:14, 18; 9:2, 3; 16:3, 5).

17, 18. Для чего предназначалась жертва за грех и каково было назначение жертвы повинности?

¹⁷ Жертву за грех можно было приносить только за неумышленные грехи против Закона, за грехи, совершенные из-за слабости плоти. «Если какая душа согрешит по ошибке против каких-либо заповедей Господних и сделает что-нибудь, чего не должно делать», тогда согрешившему нужно было принести жертву за грех соответственно своему статусу, или положению в обществе (Левит 4:2, 3, 22, 27). Некающиеся же грешники истреблялись; для них не предусматривалось никаких жертв (Исход 21:12—15; Левит 17:10; 20:2, 6, 10; Числа 15:30; Евреям 2:2).

¹⁸ Смысл и назначение жертвы повинности разъясняются в 5-й и 6-й главах книги Левит. Человек мог согрешить неумышленно. Однако его проступок все же мог сделать его виновным в нарушении прав его ближних или Иеговы Бога, и свою вину он должен был искупить. Упоминаются несколько категорий грехов. Среди перечисленных есть скрытые грехи (5:2—6), грехи против «посвященного Господу» (5:14—16) и грехи — хотя и не совсем непреднамеренные,— совершенные из-за неправильных желаний или слабости плоти (6:1—3). От виновного требовалось не только признаться в таких грехах, но и возместить ущерб, когда требовалось, и затем принести Иегове жертву повинности (Левит 6:4—7).

Впереди нечто лучшее

19. Хотя у Израиля были Закон и жертвы, почему народ все же не обрел Божьей благосклонности?

¹⁹ Моисеев закон с его многочисленными жертвами и приношениями был дан израильтянам для того, чтобы они могли приближаться к Богу и получать, а также сохранять его благосклонность и благословение до прихода обещанного Семени. Апостол Павел, еврей по рождению, выразил это так: «Закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (Галатам 3:24). К сожалению, Израиль как народ не откликнулся на руководство «детоводителя», но пренебрег этой уникальной возможностью. Впоследствии множество приносимых израильтянами жертв стали для Иеговы мерзкими; он сказал: «Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу» (Исаия 1:11).

20. Как события 70 года н. э. затронули Закон и жертвоприношения?

²⁰ В 70 году н. э. иудейская система вещей с ее храмом и священством пришла к своему концу. После этого приносить жертвы так, как предписывалось Законом, стало невозможно. Значит ли это, что жертвы как составная часть Закона утратили для современных поклонников Бога всякий смысл? Этот вопрос мы рассмотрим в следующей статье.

[Сноски]

Жертвы хвалы, угодные Иегове

«Представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу» (РИМЛЯНАМ 12:1).

1. Что говорит Библия об относительной ценности жертв, которые требовалось приносить по Моисееву закону?

«ЗАКОН, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними» (Евреям 10:1). Так апостол Павел однозначно подтверждает, что жертвы, которые требовалось приносить по Моисееву закону, не имели длительной ценности с точки зрения спасения людей (Колоссянам 2:16, 17).

2. Почему не напрасны старания понять содержащиеся в Законе подробные сведения о приношениях и жертвах?

² Означает ли это, что содержащиеся в Пятикнижии сведения о приношениях и жертвах не представляют для современных христиан никакой ценности? Недавно на протяжении года с небольшим те, кто записан в Школу теократического служения в собраниях Свидетелей Иеговы по всему миру, читали первые пять книг Библии. Кому-то эти книги дались с трудом, понять все подробности было нелегко. Не напрасно ли они старались? Безусловно, нет, поскольку «все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду» (Римлянам 15:4). Возникает вопрос: какое «наставление» и «утешение» можно получить из того, что говорится в Законе о приношениях и жертвах?

Для нашего наставления и утешения

3. Какая у нас есть насущная потребность?

³ Хотя от нас и не требуется приносить буквальные жертвы так, как предписывалось Законом, мы все же очень нуждаемся в прощении грехов и в благосклонности Бога, то есть в том, что́ жертвы в какой-то степени давали израильтянам. Как нам получить это, ведь мы больше не приносим буквальных жертв? Указав на ограниченность пользы от жертв животных, Павел говорит: «Христос, входя в мир, говорит: „жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже“» (Евреям 10:5—7).

4. Как Павел применяет Псалом 39:7—9 к Иисусу Христу?

⁴ Цитируя из Псалма 39:7—9, Павел указывает на то, что Иисус пришел не для того, чтобы увековечить «жертвы и приношения», «всесожжения и жертвы за грех» — все они к тому времени, когда Павел писал послание Евреям, уже не были угодны Богу. Нет, Иисус пришел с телом, приготовленным его небесным Отцом и во всех отношениях соответствовавшим тому, которое Бог приготовил Адаму при его сотворении (Бытие 2:7; Луки 1:35; 1 Коринфянам 15:22, 45). Как совершенный Сын Бога, Иисус выполнял роль «семени» жены, о чем предсказывается в Бытии 3:15. Ему предстояло принять меры, чтобы «поразить... [Сатану] в голову», хотя сам Иисус должен был быть «ужален... в пяту». Таким образом Иисус стал тем средством, которое Иегова предоставил для спасения человечества и которого ожидали мужи веры со времен Авеля.

5, 6. Какой лучший способ приближаться к Богу есть у христиан?

⁵ Вот что говорит Павел об этой особой роли Иисуса: «Не знавшего греха Он [Бог] сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Коринфянам 5:21). Апостол Иоанн говорит: «Он — жертва умиротворения за наши грехи, впрочем не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Иоанна 2:2, НМ). То есть для израильтян жертвы служили временным средством для приближения к Богу; у христиан же есть лучшее основание, чтобы приходить к нему,— жертва Иисуса Христа (Иоанна 14:6; 1 Петра 3:18). Если мы проявляем веру в выкуп, предоставленный Богом, и подчиняемся Ему, то и мы можем получить прощение грехов, а также Божью благосклонность и благословение (Иоанна 3:17, 18). Разве это не утешает? Однако в чем должна проявляться наша вера в искупительную жертву?

⁶ Показав, что у христиан есть лучшее основание, чтобы приближаться к Богу, апостол Павел в Евреям 10:22—25 указывает три способа, как мы можем проявлять веру и признательность за этот дар Бога. Хотя слова Павла обращены в основном к тем, кто мог «входить во святилище», то есть к помазанным христианам с небесным призванием,— внимать боговдохновенным словам Павла нужно всем, кто желает получить пользу от жертвы умиротворения Христа (Евреям 10:19).

Приносите чистые и неоскверненные жертвы

7. а) Как в Евреям 10:22 отражается то, что совершалось при жертвоприношении? б) Что требовалось делать, чтобы жертвы были приемлемыми Богу?

⁷ Прежде всего Павел побуждает христиан: «Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести и омыв тело водою чистою» (Евреям 10:22). Здесь, несомненно, проводится параллель с тем, что обычно совершалось при жертвоприношении, как того требовал Моисеев закон. Это уместно, поскольку для того, чтобы жертва была приемлемой, ее требовалось приносить из чистых побуждений, а брать ее полагалось из чистого и неоскверненного. Жертвенное животное выбиралось из крупного или мелкого скота — из чистых животных — и было «без порока». Если в жертву приносилась птица, то она бралась из горлиц или молодых голубей. Соблюдая эти условия, «приобретет он [приносящий] благоволение, во очищение грехов его» (Левит 1:2—4, 10, 14; 22:19—25). Хлебное приношение не содержало закваски, служащей символом испорченности; не содержало оно и меда, под которым, вероятно, подразумевался фруктовый сироп, имеющий свойство вызывать брожение. Когда жертвы — животные или хлебные — приносились на жертвеннике, к ним добавлялась соль — консервирующее средство (Левит 2:11—13).

8. а) Что требовалось от человека, приносившего жертву? б) Что необходимо делать, чтобы наше поклонение оставалось приемлемым Иегове?

⁸ А что говорится по поводу того, кто приносил жертвы? В Законе сказано, что всякий, приходящий к Иегове, должен быть чистым и неоскверненным. Всякому, кто по какой-либо причине осквернился, сначала нужно было принести жертву за грех или жертву повинности, чтобы снова стать чистым перед Богом,— и тогда его всесожжение или мирная жертва были бы Ему приемлемы (Левит 5:1—6, 15, 17). Ввиду этого понимаем ли мы, насколько важно всегда оставаться чистыми перед Иеговой? Если мы хотим, чтобы наше поклонение было приемлемо Богу, то, допустив любое нарушение его законов, мы должны как можно скорее исправиться. В таких случаях необходимо без промедления прибегать к предоставленной Богом помощи в виде «старейшин собрания» и «жертвы умиротворения за наши грехи», то есть Иисуса Христа (Иакова 5:14, НМ; 1 Иоанна 2:1, 2, НМ).

9. В чем одно из главных различий между жертвами, приносимыми Иегове, и жертвами, приносимыми лжебогам?

⁹ Значение, которое придавалось чистоте от всякого рода осквернения, главным образом отличало жертвы, приносимые Иегове, от жертв, приносимых лжебогам окружавшими Израиль народами. Вот что говорит один справочник по поводу этой отличительной особенности жертв, предписанных Моисеевым законом: «Мы видим, что нет никакой связи с колдовством или гаданием; никакого религиозного неистовства, членовредительства или сакральной проституции, а чувственные и разнузданные ритуалы плодородия строго запрещаются; нет никаких человеческих жертвоприношений или жертвоприношений за усопших». Все это обращает внимание на следующее: Иегова свят и не попустительствует каким бы то ни было грехам или растленности (Аввакум 1:13). Воздаваемое ему поклонение и приносимые ему жертвы должны быть чистыми и неоскверненными — физически, нравственно и духовно (Левит 19:2; 1 Петра 1:14—16).

10. В каком плане нам нужно внимательно следить за собой, согласно увещанию Павла из Римлянам 12:1, 2?

¹⁰ Ввиду этого нам необходимо следить за собой во всех областях жизни, чтобы наше служение Иегове было ему приемлемым. Нам нельзя думать, что, пока мы в какой-то мере участвуем в христианских встречах и служении, не имеет значения, что́ мы позволяем себе в личной жизни. Кроме того, мы не должны считать, будто участие в христианской деятельности дает нам право не соблюдать Божьи законы в других жизненных сферах (Римлянам 2:21, 22). Мы не можем надеяться на благословение и благосклонность Бога, если допускаем, чтобы что-то нечистое или оскверненное в его глазах делало нечистыми наше мышление и поведение. Помните слова Павла: «Умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Римлянам 12:1, 2).

Приносите жертвы хвалы от всего сердца

11. Что включает в себя понятие «всенародное возвещение» из Евреям 10:23?

¹¹ В послании Евреям Павел обращает внимание еще на одну важную сторону нашего поклонения: «Будем же твердо держаться того, чтобы не колеблясь всенародно возвещать о нашей надежде, ибо верен обещавший» (Евреям 10:23, НМ). Выражение «всенародно возвещать» буквально означает «исповедовать», и, кроме того, Павел говорит о «жертве хвалы» (Евреям 13:15). Это напоминает о тех жертвах, которые приносили такие люди, как Авель, Ной и Авраам.

12, 13. Что признавал израильтянин, принося всесожжение, и как мы можем отражать такой же дух?

¹² Когда израильтянин приносил всесожжение, делал он это «по собственной воле перед Иеговой» (Левит 1:3, НМ). Принося такую жертву, он добровольно всенародно возвещал, или признавал, что Иегова обильно благословляет свой народ и проявляет к нему беззаветную любовь. Вспомним отличительную черту всесожжения: на жертвеннике сжигалась вся жертва. Это подходящий символ беззаветной преданности и полной посвященности. В согласии с этим, охотно и от всего сердца принося «жертву хвалы, то есть, плод уст» Иегове, мы проявляем веру в искупительную жертву и благодарность за этот дар.

¹³ Хотя христиане и не приносят буквальных жертв — животных или растительных,— на них лежит обязанность проповедовать благую весть о Царстве и подготавливать учеников Иисуса Христа (Матфея 24:14; 28:19, 20). Не упускаете ли вы возможностей участвовать во всенародном провозглашении благой вести о Божьем Царстве, чтобы еще многие узнали о том чудесном, что Бог приготовил для послушных людей? Охотно ли вы отдаете свое время и силы на обучение интересующихся и на помощь им в том, чтобы стать учениками Иисуса Христа? Наше ревностное участие в служении, подобно благоуханию всесожжения, очень приятно Богу (1 Коринфянам 15:58).

Радуйтесь общению с Богом и людьми

14. Как Павел в Евреям 10:24, 25 проводит параллель с мирной жертвой?

¹⁴ В заключение Павел обращает внимание на то, какие у нас, поклоняющихся Богу, должны быть отношения с сохристианами. «Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам, не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать [«ободрять», СоП] друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного» (Евреям 10:24, 25). Выражения «поощряя к любви и добрым делам», «собрание» и «ободрять друг друга» напоминают о том, что́ принесение израильтянами мирных жертв давало Божьему народу.

15. Какая прослеживается параллель между мирной жертвой и христианскими встречами?

¹⁵ В выражении «мирная жертва» еврейское слово со значением «мир» стоит во множественном числе: возможно, это говорит о том, что участие в таком жертвоприношении ведет к миру с Богом и к миру с соверующими. Вот что замечает один ученый по поводу принесения мирной жертвы: «Это было временем поистине счастливого общения с Богом Завета, когда Он снисходил к Израилю и становился их Гостем на жертвенной трапезе, при этом всегда оставаясь для израильтян Хозяином». Это напоминает об обещании Иисуса: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Матфея 18:20). На каждой христианской встрече мы получаем пользу от укрепляющего общения и наставления; кроме того, согревает мысль о том, что с нами присутствует наш Господь Иисус Христос. Благодаря всему этому христианская встреча приносит большую радость и укрепляет веру.

16. Что в особенности придает христианским встречам радость, если провести сравнение с мирной жертвой?

¹⁶ Когда Иегове приносилась мирная жертва, весь тук, или жир, покрывавший внутренности, почки, сальник, который на печени и на стегнах («поясничном мускуле», СоП), а также овечий курдюк,— все это сжигалось, или воскурялось, на жертвеннике (Левит 3:3—16). Жир считался самой питательной и наилучшей частью животного. Приносить его на жертвеннике означало отдавать Иегове самое лучшее. Особую радость христианским встречам придает то, что мы не только получаем наставление, но и возносим хвалу Иегове. Это отражается в наших хотя и скромных, но добросовестных усилиях петь от души, внимательно слушать и, когда есть возможность, давать комментарии. «Аллилуия,— восклицал псалмопевец.— Пойте Господу песнь новую; хвала Ему в собрании святых» (Псалом 149:1).

Нас ждут обильные благословения от Иеговы

17, 18. а) Какую великую жертву принес Соломон во время торжественного открытия иерусалимского храма? б) Какие благословения принесла народу церемония торжественного открытия храма?

¹⁷ Во время торжественного открытия иерусалимского храма, в седьмом месяце 1026 года до н. э., царь Соломон принес «[«великую», НМ] жертву Господу», совершив «всесожжение и хлебное приношение и вознеся тук мирных жертв». Помимо хлебного приношения, в жертву было принесено в общей сложности 22 тысячи голов крупного скота и 120 тысяч мелкого (3 Царств 8:62—65).

¹⁸ Представляете, с какими затратами была связана такая церемония и сколько она потребовала труда? И все же благословения, которые получил Израиль, явно превосходили расходы. В конце торжества Соломон «отпустил народ. И благословили царя, и пошли в шатры свои, радуясь и веселясь в сердце о всем добром, что сделал Господь рабу Своему Давиду и народу Своему, Израилю» (3 Царств 8:66). Верно сказал Соломон: «Благословение Господне — оно обогащает и печали с собою не приносит» (Притчи 10:22).

19. Что мы можем делать, чтобы получать великие благословения от Иеговы сейчас и вечно?

¹⁹ Мы живем во время, когда «тень будущих благ» сменилась «самым образом вещей» (Евреям 10:1). Иисус Христос, вступив в права великого Первосвященника, представленного прообразами, уже вошел в самое небо и преподнес цену своей крови, чтобы искупить всех проявляющих веру в его жертву (Евреям 9:10, 11, 24—26). На основании этой великой жертвы, а также при условии, что мы приносим Богу чистые и неоскверненные жертвы хвалы, мы тоже можем идти вперед, «радуясь и веселясь в сердце» и ожидая обильных благословений от Иеговы (Малахия 3:10).