⁶ Слово «семя» часто связано с намерением Бога сделать что-то для человечества в целом. Согласно Бытие 22:18, Бог дал верному еврею Аврааму следующее обещание: «И благословятся в потомстве [семени, СП] твоем все народы земли за то, что ты послушался голоса Моего» (курсив наш — Ред.). Бог обратил особое внимание на Авраама, на человека, который действительно искал Его. Хотя Бог вознаградил Авраама, однако этот текст ясно показывает, что внимание Бога было направлено не только на одного Авраама и его потомков по плоти. Бог постоянно имел в виду свое первоначальное намерение относительно райской земли для всего человечества, «всех народов». Тогда Бог открыл Аврааму, что благодаря его верности у него будет преимущество произвести «семя», через которое благословятся все народы.

7, 8. Как это обещанное Семя оказалось связанным с такими понятиями, как царская власть и Мессия?

⁷ Авраам был отцом многих больших народов (Бытие 17:4, 5). Но Иегова Бог точно показал, через какую из этих нисходящих родословных придет обещанное Семя, которое принесет благословение всему человечеству (Бытие 17:17, 21). Как сын Авраама Исаак, так и его внук Иаков были упомянуты как члены, принадлежащие к той линии, из которой произойдет «семя». Одним из народов, происшедших от Авраама, был израильский народ, который состоял из 12 колен, прямых потомков сыновей Иакова, внука Авраама. В этом народе должно было в конце концов появиться обещанное «семя» (Бытие 26:1, 4; 28:10, 13—15, СП).

⁸ Позднее пророчество указывало, что особое семя, или правитель, произойдет именно из колена Иуды. В Бытие 49:10 говорится: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, пока не придет Шило, и ему — повиновение народов»³. Комментатор Писания Раши установил, что предложение «пока не придет Шило» означает «пока не придет Царь Мессия, которому принадлежит царство»⁴. Многие комментаторы Писания, как и Раши, считают, что это пророчество относится к Мессии.

9. а) Что обещал Бог царю Давиду относительно Семени? б) Какая связь имеется между обещанием в Бытие 49:10 и в Псалме 72:7, 8 (71:7, 8, СП)?

⁹ Первому правителю из колена Иуды, царю Давиду, Бог обещал: «И упрочится дом твой и царство твое вовеки» (2 Царств 7:16). Дальше Бог обещал ему: «Восстановлю потомство [семя, СП] твое после тебя... и утвержу царство его. Он построит дом Мне, и Я утвержу престол его вовеки» (1 Паралипоменон 17:11, 12). Сын и наследник Давида, царь Соломон, хотя и построил дом, или храм, Иеговы, но, как известно, он царствовал не вечно. И все-таки, одному из потомков Давида следовало быть тем «Шило», или Мессией, предсказанным в Бытие 49:10. Царь Давид пророчески писал о нем: «Процветать будет праведник во дни его, и придет обилие мира, доколе не исчезнет луна. И будет властвовать он от моря до моря и от реки до концов земли» (Псалом 72:7, 8 [71:7, 8, СП]).

10. Что должно было совершить Семя, предсказанное в Бытие 3:15, и как это согласуется с обещанием, данным Аврааму?

¹⁰ Принимая во внимание то, что постепенно открывалось пророчествами, мы понимаем, что данное Аврааму обещание,— «благословятся в потомстве [семени, СП] твоем все народы земли»,— действительно исполнится через этого самого правителя из рода Давида (Бытие 22:18). Таким образом устанавливается связь между пророчествами о Семени и надеждой еврейского народа на Мессию, во время правления которого будет царить мир на всей земле. Действительно, он и есть то «семя», упомянутое в Бытие 3:15 (СП), которое положит конец первоначальному мятежу против суверенитета Бога и устранит причиненный этим вред (Псалом 2:5, 8, 9). Другие вопросы и данные, касающиеся обещанного Мессии, обсуждаются на страницах 24—31. А теперь рассмотрим дальнейшие отношения Бога с потомками Авраама.

Цель союза Закона

11—13. Какую пользу извлекал народ из союза Закона, и должен ли был этот союз оставаться вечно?

¹¹ Через несколько столетий после времени Авраама израильтяне стали народом. Бог освободил этих потомков Авраама из египетского рабства и под руководством Моисея, другого избранного Им человека веры, заключил с народом особый союз или договор (Исход 19:5, 6; Второзаконие 5:2, 3). Этот союз Закона давал народу точное указание, как поклоняться Богу, согласно его воле. Итак образовался народ для такого поклонения.

¹² Следует принять во внимание, что этот союз с самого начала был условным. Прежде чем дать народу Израиля Десять заповедей и весь завет, в который входили эти заповеди, Бог объявил им: «И вот, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим дражайшим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля; а вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исход 19:5, 6). Чтобы Бог постоянно пользовался им как своей собственностью, народ должен был верно повиноваться ему. Таково было условие союза.

¹³ Обещанная награда за его верность — а именно, что он будет служить как царство священников — показывает, что союз Закона не был конечной целью, а переходной ступенью к подготовке священства, которое поможет другим народам прийти к познанию истинного Бога. С самого начала Божьим намерением было, чтобы благословлялось все человечество, а не только один народ (Бытие 22:18).

14. Какие дополнительные преимущества приносил союз Закона?

¹⁴ Если союз Закона не был самоцелью, то в чем состояло его назначение? Он недвусмысленно разоблачал и осуждал все ложные религиозные идеи, которые человек стал самостоятельно развивать после мятежа в Эдемском саду (Второзаконие 18:9—13). Союз Закона также оберегал израильский народ от мерзких обычаев и религиозного поклонения окружавших его народов, ограничивая всякое общение с ними до минимума (Второзаконие 7:1—6). Пока Израиль придерживался бы этого Закона, он оставался бы чистым в религиозном отношении и мог в конце концов опознать и встретить обещанное Семя, или Мессию.

15, 16. Какие важные религиозные учения, входившие в союз Закона, также указывают на его временный характер?

¹⁵ Союз Закона подчеркивал также необходимость искупления; он включал подробное описание системы жертвоприношений, которая была неотъемлемой частью поклонения евреев (Левит 1:1—17; 3:1—17; 16:1—34; Числа 15:22—29). Со времени восстания Адама и Евы человечество утратило совершенство, которое давало бы ему возможность жить в совершенном здоровье (Бытие 2:17). В результате первородного греха потомки Адама и Евы (все они родились после мятежа) унаследовали несовершенство и врожденную склонность ко греху (Бытие 8:21; Псалом 51:7 [50:7, СП]; Екклесиаст 7:20). Несовершенство привело к болезни, старению и смерти и, кроме того, создало преграду между человеком и Богом (3 Царств 8:46; сравни Плач Иеремии 3:44). Чтобы устранить этот вред, а также преодолеть и искупить несовершенство человека, было необходимо какое-то основание. Люди веры всегда остро сознавали эту необходимость (Иов 1:4, 5; Псалом 32:1—5 [31:1—5, СП]) .

¹⁶ Союз Закона подчеркивал, что у Бога есть правовые принципы, которым необходимо соответствовать. Этот Закон предоставил основу для понимания того, каким образом будут полностью удовлетворены правовые принципы Богаc. Жертвоприношения, предусмотренные в союзе Закона, никогда не могли восстановить первоначальное намерение Бога, которое имелось у него для человечества, поскольку их действие было временным; они только подчеркивали грешное состояние человека, но не устраняли и не предотвращали его. Поэтому Закон был переходной ступенью, которая помогала этому организованному народу поклонников понять, как своевременно опознать Семя и каким образом это Семя устранит вред, причиненный грехом Адама. Где в Торе указывалось на это?

Предсказание о пророке, таком как Моисей

17, 18. Что означало обещание Бога в книге Второзаконие 18:15, 18, 19 о воздвижении пророка?

¹⁷ Во Второзаконии, глава 18, стих 15, Моисей сказал израильскому народу: «Пророка из среды твоей, из братьев твоих, подобного мне, поставит тебе Господь, Бог твой,— его слушайтесь». Согласно стихам 18 и 19 той же главы, Иегова сказал Моисею, которого он поставил посредником между собой и своим народом: «Пророка поставлю я им из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста его, и будет он говорить им все, что Я повелю ему. И будет, человек, который не послушает слов Моих, которые тот говорить будет именем Моим, с того взыщу Я». Как следует понимать это пророчество?

¹⁸ Пророк, о котором здесь говорится, несомненно конкретная и особая личность. Контекст ясно показывает, что это не является просто общим правилом относительно намерения Бога постоянно воздвигать народу пророков,— как некоторые предполагали. Еврейское слово, означающее пророк (на·ви́ʼ), стоит в единственном числе и сопоставляется Моисею, который был уникальным в истории народа. К тому же, заключительные слова книги Второзаконие гласят: «И не было более пророка в Исраэйле, как Моше, которого Господь знал лицом к лицу» (Второзаконие 34:10—12). Вероятнее всего, эти слова писал Иисус, сын Навина, который сам был выдающимся вождем и пророком, назначенным Богом. Но судя по его словам, не возникает сомнения в том, что он в себе не видел исполнения слов Моисея о пророке, подобном Моисею. Итак, что подразумевал Бог, когда обещал воздвигнуть пророка, подобного Моисею? Каким был Моисей?

Предсказан новый союз

19. а) Чем Моисей отличался от других пророков? б) Кем еще должен бы служить пророк, такой как Моисей?

¹⁹ Моисей был великим вождем; он был законодателем, пророком, он совершал чудеса, был учителем и судьей. Он также был посредником, единственным из пророков, который содействовал при заключении союза между Богом и людьми (в данном случае — народ Израиля). Подобный ему пророк действительно должен будет делать нечто подобное. Означает ли это, что Бог намеревался союз Закона заменить другим союзом? Да, это так. Бог через пророка Иеремию ясно изложил свое намерение заключить новый союз. Новый союз требовал бы нового посредника. Только кто-то подобный Моисею мог соответствовать требованиям, связанным с этим заданием. Если мы исследуем, что́ новый союз влечет за собой, мы сможем лучше понять роль посредника.

20, 21. а) Что предсказано в книге Иеремия 31:30—33 (31:31—34, СП)? б) Какой цели должен был служить новый союз? в) Что, следовательно, стало бы с союзом Закона?

²⁰ Приблизительно 900 лет после Моисея, Иеремия передал израильскому народу следующие слова Бога: «Вот, наступают дни,— сказал Господь,— когда с домом Йисраэйлевым и с домом Йеудиным Я заключу новый союз, не такой союз, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, не такой союз Мой, который они нарушили...— сказал Господь; а такой союз, какой заключу Я с домом Йисраэйлевым после тех дней: ...прощу Я вину их и не буду больше помнить греха их»d (Иеремия 31:30—33 [31:31—34, СП])

²¹ Если пророк, такой как Моисей, должен был служить новым посредником нового союза, то становится ясным, что все характерные подробности поклонения в Законе Моисея не могли оставаться в силе постоянно, а только до заключения нового союза. Когда Бог положил бы основание для того, чтобы ‘простить вину их и не помнить больше греха их’, тогда, разумеется, больше не понадобилась бы вся система жертвоприношений, которая была предусмотрена при устройстве храма и служила только для временного прощения. С установлением нового союза ритуальные стороны союза Закона, такие как соблюдение субботы и праздников, больше не имели бы прежнего значения. В свое время Бог несомненно показал бы, что требуется от тех, кто принят в этот обещанный новый союз (Амос 3:7).

Благословения для всех народов

22, 23. а) Какой цели служил новый союз, что касается народов? б) Как другие пророчества указывают, в чем состояло намерение Бога со всеми народами?

²² Если мы поняли, что под пророком, таким как Моисей, и Семенем Авраама подразумевается одно и то же, тогда мы поймем и следующую очень важную сторону нового союза: это то законное средство, благодаря которому люди из всех народов смогут поклоняться истинному Богу. Поскольку в Бытие 22:18 сказано, что через это «потомство [семя, СП]» «благословятся... все народы земли», то когда-нибудь, с определенного периода в человеческой истории, Бог не будет больше действовать только с одним народом, потомками Авраама. После того как народ Израиля исполнит эту важную роль,— произведет обещанное Семя, и после заключения нового союза,— для людей из всех народов и рас откроется возможность поклоняться истинному Богу.

²³ Конечно, ни у кого нет основания оспаривать нелицеприятие Бога, когда он искренним людям из каждого народа и расы позволяет поклоняться ему. Эта цель была у Бога с самого начала, и в Библии имеется много пророчеств, подтверждающих, что люди из всех народов благословятся через семя Авраама (Захария 8:20—23). Другой пример можно найти в Софония, глава 3, стих 9, где Бог говорит: «Ибо тогда изменю Я язык народов и сделаю его чистым, чтобы все призывали имя Господа, чтобы служили Ему единодушно». Упомянутое в начале этой брошюры пророчество из книги Исаия, глава 2, освещает перспективу объединенного поклонения Богу — люди из многих народов обратятся к нему, чтобы служить в правде и учиться мирным путям; оно указывает также время, когда это случится: «И будет, в последствии дней» (Исаия 2:2). Что подразумевается под этим выражением «в последствии дней»?

24. а) Что подразумевается под выражением — «в последствии дней»? б) Что описывается в книге Иезекииль, в главах 38 и 39?

²⁴ В Писании все снова и снова говорится о дне, когда Бог произведет суд над всеми народами (Исаия 34:2, 8; Иеремия 25:31—35; Иоиль 4:2 [3:2, СП] ; Аввакум 3:12; Софония 1:18; 3:8). Со времени отклонения Божьего суверенитета в Эдемском саду все больше и больше обнаруживается неспособность человека успешно править людьми. Человеческие правительства потерпели полную неудачу, что вызывало неописуемые беды. Если ядерная эра и загрязнение окружающей среды во всем мире будут продолжаться, то люди уничтожат самих себя и свой дом — Землю. Поэтому Бог вмешается в дела людей, используя для этого назначенного им Мессию, Семя (Псалом 2:1—12; 110:1—6 [109:1—6, СП]) . Пророку Иезекиилю была показана заключительная битва Бога против человеческих правительств. В главах 38 и 39 своей книги он описывает войну Бога против «Гога в земле Магог» (Иезекииль 38:2). Это пророчество общепризнано как пророчество о последних днях. Тщательное изучение Писания показывает, что «Гог» — символическое имя Сатаны, того духа-мятежника, который склонил Адама и Еву к неповиновению Богу. Поражение этого духовного существа и его сил, древних врагов Бога, в действительности является началом исполнения первой части обещания, что «семя», говоря символическим языком, смертельно поразит «змея», Сатану, в голову (Бытие 3:15, СП).

25. Согласно пророчеству, что произойдет после уничтожения сил Сатаны?

²⁵ Вскоре после уничтожения сил Сатаны будут восстановлены прежние условия Эдемского рая. Но на этот раз, согласно новому союзу, люди будут послушны Богу (Исаия 11:1—9; 35:1—10). Человечеству не только простятся грехи, но оно достигнет полного совершенства (Исаия 26:9). Вследствие этого ему будет дарована вечная жизнь (Псалом 37:29 [36:29, СП] ; Исаия 25:8). В то время даже мертвые — те, которые остались верными Богу до смерти, и те миллиарды, которые никогда не имели возможности узнать истину о Боге — вернутся к жизни, да, они будут воскрешены! (Даниил 12:2, 12; Исаия 26:19). Не приближает ли нас эта чудесная надежда к Богу, который задумал все?

26. Что требует от нас приход пророка, такого как Моисей?

²⁶ Это только лишь некоторые благословения для людей из всех народов, которые прислушаются к голосу и опознают пророка, такого как Моисей,— Семя, которое будет царствовать на престоле Давида, «доколе не исчезнет луна», то есть вечно (Псалом 72:7 [71:7, СП]) . Об этом пророке, подобном Моисею, сказано в книге Второзаконие 18:19: «И будет, человек, который не послушает слов Моих, которые тот говорить будет именем Моим, с того взыщу Я». Не высвободишь ли ты время, чтобы приложить необходимые усилия с целью установить, кто этот пророк, такой как Моисей, этот Мессия, и тем самым узнать обо всем, что требует Бог? Познаешь ли ты лично истинного Бога?