Грех: изжитое понятие?

НЕ ТАК давно прихожане церквей регулярно слышали, как с кафедры проповедник громогласно изобличает «семь смертных грехов»: похоть, чревоугодие, алчность, леность, гнев, зависть и гордыню. Как правило, он описывал внушающие страх последствия греха и призывал прихожан к покаянию. Теперь же, по словам одного публициста, «в религиозных воззваниях эту неудобную тему обходят стороной, сосредоточиваясь на темах более приятных».

Подобную тенденцию замечают и обозреватели. Вот несколько комментариев из прессы.

▪ «Прежние понятия о грехе, раскаянии и искуплении устарели, на смену им пришли щадящие проповеди о чувстве собственного достоинства и любви к себе» (Стар Бикон).

▪ «Гнетущее осознание собственной греховности практически исчезло» (Ньюсуик).

▪ «Мы уже не спрашиваем: „Что от меня требует Бог?“ Нас больше волнует: „Что я могу от него получить?“» (Чикаго сан-таймс).

Современному обществу свойственны толерантность и свобода взглядов, поэтому люди не решаются давать чему-либо нравственную оценку. Это считается неполиткорректным. Самый тяжелый грех, как кажется, судить о поступках другого человека. Поэтому сейчас преобладает мнение: «Можешь верить, во что хочешь, но не навязывай свою точку зрения другим. В наши дни люди живут в согласии с собственной системой ценностей. Никто не в праве устанавливать, что хорошо, а что плохо. Нравственные ценности других ничем не хуже твоих».

Такие рассуждения сильно сказались на том, как люди употребляют слова. Так, слово «грех» теперь редко используется в прямом значении, но довольно часто в шутках. Сегодня люди не говорят: «Они живут в незаконном браке», а предпочитают сказать: «Они живут вместе». О прелюбодеях говорят, что у них «роман на стороне», а о гомосексуалистах — они ведут «нетрадиционный образ жизни».

Совершенно очевидно: понимание того, что можно назвать нормальным, а что осудить как грех,— изменилось. Чем это вызвано? Что стало с понятием «грех»? Имеет ли значение, каких взглядов вы придерживаетесь?

Грех: что изменилось?

«МЫСЛЬ о первородном грехе — о том, что с незапамятных времен люди не по своей вине находятся в бедственном положении,— не умещается в сознании современного человека, впрочем, как и мысль о грехе в целом. ...Люди вроде Адольфа Гитлера и Иосифа Сталина, возможно, и совершили грех, но все остальные — просто жертвы обстоятельств и недоразумений» (Уолл-стрит джорнэл).

Как видно из вышеприведенной цитаты, понятие «грех» утратило былое значение. Чем это вызвано? Что изменилось? Почему мысль о грехе вызывает у людей такое неприятие?

Понятие «грех» включает в себя два аспекта: унаследованный грех и грехи, совершаемые человеком. Первое — это то, что в нас, хотим мы того или нет; второе — это то, что мы делаем. Давайте внимательно рассмотрим каждый аспект.

Запятнаны первородным грехом?

Согласно Библии, грехопадение наших прародителей отразилось на всем человечестве. Как следствие, все мы рождаемся несовершенными. В Библии говорится: «Всякая неправедность — грех» (1 Иоанна 5:17).

Однако для многих верующих мысль о том, что все люди от рождения несут на себе печать некоего древнего греха, к которому они непричастны, непонятна и неприемлема. По словам профессора богословия Эдуарда Оукса, это учение люди «встречают смущенным молчанием, категоричным отрицанием или, в лучшем случае, общими фразами, не отвергая эту догму, но и не представляя, как она затрагивает жизнь верующего».

Почему людям трудно принять учение о первородном грехе? Во-первых, из-за церковных догм. К примеру, на Тридентском соборе (1545—1563) церковь осудила всякого, кто отрицал, что новорожденного младенца нужно крестить для прощения грехов. Если младенец умирал некрещеным, то, по словам богословов, неочищенный от грехов, он не мог попасть на небо к Богу. Жан Кальвин пошел еще дальше, уча, что «младенцы от чрева матери наследуют эту порочность» и подпадают «под проклятие». «Сама их природа,— утверждал он,— неугодна и отвратительна Богу».

Для большинства людей новорожденные младенцы абсолютно невинны, и мысль о том, что они должны страдать из-за унаследованного греха, им кажется противоестественной. Нетрудно догадаться, почему церковные догмы отталкивают людей от учения о первородном грехе. Даже некоторые священнослужители не понимают, как можно осудить некрещеного младенца на адские муки. Окончательная судьба таких младенцев остается для них богословской дилеммой. На протяжении веков в католичестве традиционно придерживались учения о том, что души некрещеных младенцев после смерти попадают в Лимб, однако оно так и не было официально утверждено церковьюa.

Во-вторых, веру в первородный грех подорвало и то, что в XIX веке философы, ученые и богословы поставили под сомнение историческую достоверность библейского повествования. Из-за эволюционной теории Дарвина сообщение об Адаме и Еве стали относить к разряду мифов и легенд. В итоге многие в наши дни склоны рассматривать Библию как отражение мышления и взглядов писавших ее людей, а не как Божественное откровение.

К какому заключению в отношении первородного греха приводят нас подобные утверждения? Судите сами: если Адама и Евы не было, как считают многие, то, соответственно, не было и первородного греха. И даже для тех, кто готов признать, что человечество в целом греховно, учение о первородном грехе не более чем объяснение несовершенной природы людей.

Это то, что касается первородного греха. А что можно сказать о личных грехах, или грехах, которые совершаем мы сами? Как к ним относится Бог?

Грех ли это?

Когда речь заходит о личных грехах, многие вспоминают Десять заповедей, запрещающих убийство, супружескую неверность, вожделение, интимные отношения до брака, воровство и тому подобное. Традиционно церковь учит, что если человек умер, не покаявшись в таких грехах, то он будет вечно мучиться в адском огнеb.

Согласно церковным учениям, чтобы избежать этой участи, человек должен исповедаться священнику, который якобы обладает властью отпускать грехи. Однако для большинства верующих исповедь, отпущение грехов и покаяние остались в прошлом. К примеру, как показал недавний опрос, более 60 процентов итальянских католиков больше не ходят на исповедь.

Как видно, традиционное представление о личном грехе и его последствиях, которое преподносят в церквях, не удерживает людей от совершения грехов. Многие прихожане больше не считают определенные поступки предосудительными. Например, некоторые рассуждают так: если два взрослых человека вступают в половые отношения по взаимному согласию и при этом не страдает третье лицо, то что в этом плохого?

Одна из причин, по которой люди могут так думать, кроется глубоко в их сердце: у них нет твердой уверенности в том, чему их учат о грехе. Многим трудно поверить, что любящий Бог будет вечно мучить грешников в аду. И такой скептицизм отчасти объясняет, почему к «греху» относятся несерьезно. Однако этому поспособствовали и другие факторы.

Традиционные ценности отвергнуты

События последних столетий привели к колоссальным изменениям в умах людей и в обществе в целом. Две мировые войны, бесчисленные локальные конфликты и различные проявления геноцида заставили многих усомниться в традиционных ценностях. «Разумно ли в век высоких технологий жить по нормам, установленным не одно столетие назад и абсолютно не вписывающимся в современную жизнь?» — спрашивают они. Рационалисты и моралисты приходят к выводу, что нет. Они убеждены, что обществу нужно сбросить с себя оковы морали и суеверия и устремить все свои силы на реализацию огромного человеческого потенциала через просвещение.

Такое мышление в значительной степени посодействовало секуляризации общества. Во многих европейских странах в церковь лишь ходят единицы. Все больше людей не имеют четких религиозных взглядов, а многие вообще считают церковные догмы абсурдными. Они рассуждают так: «Если человек обязан своим появлением природе и естественному отбору, то к чему все эти разговоры о грехе и морали?»

Всеобщее послабление норм морали в западном мире в XX веке привело, среди прочего, к так называемой сексуальной революции. Студенческие протесты, пропагандирующие контркультуру движения, а также противозачаточные средства, получившие широкое распространение,— все это способствовало тому, что были отвергнуты традиционные нормы поведения и морали, а вслед за ними и библейские ценности. Новое поколение избрало новую мораль и иное отношение к греху. С того времени, по словам одного писателя, «единственным законом был закон любви», который в основном выражался в снисходительном отношении общества к недозволенному сексу.

Удобная религия

Вот как прокомментировал ситуацию в Соединенных Штатах журнал «Ньюсуик»: «Священники большинства конфессий, которые борются за „клиента“, считают, что им „не по карману“ отлучать прихожан от церкви». Они боятся, что если будут требовать от своих прихожан соблюдать высокие нравственные нормы, то просто растеряют паству. Люди не хотят слышать о том, что они должны развивать смирение, самообладание и другие добродетели, внимать голосу терзающей их совести и раскаиваться в своих грехах. По словам «Чикаго сан-таймс», многие церкви прибегают к «терапевтической, утилитарной, даже нарциссической вести эгоизма, предавая евангелие забвению».

Распространение такого мышления привело к появлению религиозной культуры, в которой свои понятия о Боге, а также к появлению церквей, проповеди которых сосредоточены не на Боге и его требованиях, а на человеке и на том, что будет повышать его самооценку. Все направлено на удовлетворение запросов паствы. В итоге религия лишилась вероучения. «Что заполняет вакуум, на месте которого раньше была христианская мораль? — задается вопрос в «Уолл-стрит джорнэл».— Этика ярко выраженной терпимости: если ты хороший человек, тебе все прощается».

Как и следовало ожидать, все это породило следующее отношение к религии: религия хорошая, если она удобная. Люди с подобными взглядами, как отмечается в том же журнале, «могут принять любую веру, если она не предъявляет к ним никаких нравственных требований, говорит по сердцу, а не осуждает». В свою очередь, церкви с радостью принимают людей такими, какие они есть, не ожидая, что они будут придерживаться норм нравственности.

Тем, кто знаком с Библией, все это напоминает пророчество, высказанное в первом веке апостолом Павлом: «Настанет время, когда к здравому учению будут нетерпимы, но по своим желаниям будут набирать себе учителей, которые льстили бы их слуху. Они прекратят слушать истину» (2 Тимофею 4:3, 4).

Когда религиозные руководители закрывают глаза на грех, отрицают его существование и льстят слуху прихожан, говоря им то, что те хотят слышать, а не то, чему учит Библия, они, по сути, оказывают им медвежью услугу. Такая проповедь лжива и опасна. Она искажает одно из основных христианских учений. В благой вести, которую нес Иисус и его апостолы, греху и прощению отведено важное место. Читайте об этом в следующей статье.

[Сноски]

[Вставка, страница 7]

Удобная религия приносит плохие плоды

[Рамка, страница 6]

Грех? «Мы его переросли»

▪ «Такой взгляд является одной из самых больших трудностей для современной церкви. Мы больше не считаем себя грешниками, которые нуждаются в прощении. Возможно, когда-то грех и был проблемой, но мы его переросли. В то время как церковь предлагает решение проблемы греха, для большинства американцев это вообще не проблема, по крайней мере, несерьезная» (Джон Студебекер младший, богослов).

▪ «Люди говорят: „У меня высокие нравственные требования к себе и другим, но все мы люди, и поэтому я стремлюсь к среднему показателю“. Мы стараемся найти удобную нишу в вопросах морали, быть своего рода середнячками, которые, как нам кажется, ведут порядочную жизнь. Мы подстригаем газоны, не паркуем машину в неположенном месте. Однако мы оставляем без внимания более важные аспекты греха» (Альберт Молер, президент духовной семинарии Южных баптистов).

▪ «Общество гордится тем, что когда-то считалось постыдным [например, так называемыми семью смертными грехами]: родители поощряют гордость как важную составляющую самооценки; группа французских поваров, которые растут, словно на дрожжах, обратилась в Ватикан с просьбой признать, что чревоугодие не грех. Зависть — это двигатель поп-культуры. Похоть — рекламный трюк, а гнев — оправданная реакция на обиду. И сама я не прочь предаться лени» (Нэнси Гиббз, журнал «Тайм»).

[Иллюстрация, страница 5]

Многие считают сообщение об Адаме и Еве мифом

Правда о грехе

ЕСЛИ человек, у которого жар, разбил градусник, значит ли это, что у него нет температуры? Конечно нет! Подобным образом, то, что человек отвергает Божий взгляд на грех, не означает, что грех не существует. В Божьем Слове этой теме уделено важное место. Давайте узнаем, что о грехе говорит Библия.

«Все согрешили»

Апостол Павел, который жил около 2 000 лет назад, сокрушался: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю все снова и снова» (Римлянам 7:19). Нужно честно признать, что мы находимся в подобном положении. Возможно, мы стараемся соблюдать Десять заповедей или другие нормы поведения, но, хотим мы того или нет, все мы ошибаемся. Конечно же, мы нарушаем какой-то закон ненамеренно, скорее, по слабости. Чем это можно объяснить? Вот, что сказал Павел: «Если же делаю то, чего не хочу, то уже не я это делаю, а грех, живущий во мне» (Римлянам 7:20).

У всех нас, как и у Павла, с рождения есть слабости и недостатки, доказывающие, что мы унаследовали грех и несовершенство. «Все согрешили и лишены славы Бога»,— сказал апостол. Как же так получилось? Павел объясняет: «Через одного человека [Адама] грех вошел в мир, а через грех — смерть, и таким образом смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили» (Римлянам 3:23; 5:12).

Хотя многие и отвергают мысль о том, что из-за греха наших прародителей мы отчуждены от Бога и утратили совершенство, которым они изначально обладали, именно этому учит Библия. Сославшись на первые главы Бытия, как на авторитетный источник, Иисус показал, что доверяет библейскому сообщению об Адаме и Еве (Бытие 1:27; 2:24; 5:2; Матфея 19:1—5).

Одно из основополагающих библейских учений заключается в том, что Иисус пришел на землю, чтобы отдать свою жизнь как выкуп за грехи людей, проявляющих в него веру (Иоанна 3:16). Наше будущее зависит от нашего отношения к искупительной жертве, предоставленной Богом для освобождения признательного человечества от власти греха, перед которым оно бессильно. Однако, если у нас нет четкого представления о том, что такое грех с точки зрения Бога, мы не сможем понять и оценить все, что он сделал для нашего спасения.

Почему была необходима жертва Христа

По замыслу Иеговы первый человек должен был жить вечно. Адам лишился бы этой прекрасной возможности, только если бы восстал против Бога. И, к сожалению, он восстал, став в результате грешником (Бытие 2:15—17; 3:6). Адам поступил вопреки Божьей воле и, как следствие, лишился совершенства и близких отношений с Богом. Когда он совершил грех, нарушив закон Бога, он стал стареть и в конце концов умер. Как ни печально, все потомки Адама, включая нас, рождаются грешными и обреченными на смерть. Почему?

Дело в том, что у несовершенных родителей не может быть совершенных детей. Все потомки Адама рождаются грешными, а как отметил Павел, «плата греха — смерть» (Римлянам 6:23). Однако дальнейшие слова апостола вселяют в нас надежду: «Дар Бога — вечная жизнь благодаря Христу Иисусу, нашему Господу». Другими словами, благодаря жертвенной смерти Христа у признательных и послушных Богу людей появилась возможность освободиться от последствий греха, совершенного Адамом (Матфея 20:28; 1 Петра 1:18, 19)a. К чему это нас побуждает?

«Нами движет любовь Христа»

Под вдохновением Бога апостол Павел отвечает на вышеприведенный вопрос: «Нами движет любовь Христа, потому что мы рассудили так: один умер за всех... чтобы живущие жили уже не для себя, а для того, кто умер за них и воскрес» (2 Коринфянам 5:14, 15). Если человек осознаёт, что жертва Иисуса может в будущем освободить его от последствий греха, и желает выразить свою признательность за это, то ему необходимо жить в согласии с волей Бога. Для этого нужно приобретать понимание Божьих требований, воспитывать свою совесть по библейским нормам и жить в соответствии с ними (Иоанна 17:3, 17).

Нарушение библейских норм губительно сказывается на наших отношениях с Богом Иеговой. Когда царь Давид совершил прелюбодеяние с Вирсавией и подстроил убийство ее мужа, а потом осознал всю тяжесть своего греха, ему, несомненно, стало очень стыдно. Но больше всего его беспокоило то, что своими грехами он оскорбил Бога. Он честно признал в молитве к Иегове: «Против тебя, против тебя одного я согрешил и сделал то, что было злом в твоих глазах» (Псалом 51:4). Подобным образом, когда Иосиф оказался перед искушением совершить прелюбодеяние, совесть побудила его сказать: «Как же я могу совершить такое великое зло и согрешить против Бога?» (Бытие 39:9).

Итак относительно греха нас должно беспокоить не то, что впоследствии нам, возможно, будет стыдно перед людьми, и даже не то, что нас могут призвать к ответу за нарушение общепринятых норм, а то, что нарушение законов Бога об интимных отношениях, честности, уважении или вере губит наши отношения с ним. Если мы намеренно грешим, то становимся врагами Бога. К этому важно отнестись со всей серьезностью (1 Иоанна 3:4, 8).

Так что же стало с «грехом»? По сути, ничего. Люди просто стали называть его иначе в надежде, что это приуменьшит его серьезность. Многие заглушают или игнорируют голос совести. Всем же, кто хочет угождать Богу, следует этого избегать. Как мы увидели, плата греха это не просто ущемленное самолюбие или смущение, а смерть. Грех — это вопрос жизни и смерти.

Как же утешительно знать, что если мы искренне раскаиваемся в своих грехах и оставляем их, то благодаря искупительной силе жертвы Иисуса мы получим прощение. «Счастливы те, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты,— написал Павел,— счастлив человек, которому Иегова не вменит греха» (Римлянам 4:7, 8).

[Сноска]

[Рамка/Иллюстрация, страница 10]

Богословы идут на попятную

Для большинства прихожан Католической церкви учение о Лимбе всегда было несколько туманным. В последние десятилетия оно упоминалось все реже и реже, пока вообще не исчезло из катехизисов. В 2007 году Католическая церковь подписала «смертный приговор» учению о Лимбе, издав документ, в котором приводятся «теологические и литургические основания для надежды на то, что младенцы, которые умерли некрещеными, могут обрести спасение и вечное блаженство» (International Theological Commission).

Чем вызвано такое кардинальное изменение? По словам французского обозревателя Анри Тенка, оно позволило церкви избавиться от «гнетущего наследия, отстаиваемого со Средних веков вплоть до XX века церковью, которая прибегала к различным ухищрениям и запугивала Лимбом родителей, чтобы те как можно скорее крестили своих детей». Однако это изменение порождает другие вопросы.

Каковы истоки учения? Понятие «Лимб» появилось в XII веке в результате богословских споров о чистилище. Католическая церковь учила, что душа продолжает жить после смерти тела. В связи с этим возник вопрос: где пребывают души младенцев, которые не могут пойти на небо, потому что не были крещены, но и не заслуживают ада? Так появилось учение о Лимбе.

Однако Библия не учит, что душа продолжает жить после смерти. Более того, в ней ясно говорится, что душа, которая грешит, «истребится» и «умрет» (Деяния 3:23; Иезекииль 18:4, Синодальный перевод). Поскольку душа смертна, такого места, как Лимб, не существует. Кроме того, Библия описывает смерть как бессознательное состояние, сравнимое со сном (Экклезиаст 9:5, 10; Иоанна 11:11—14).

Согласно Библии, в глазах Бога маленькие дети, чьи родители христиане, святы (1 Коринфянам 7:14). Это утверждение было бы бессмысленным, если крещение младенцев было необходимо для их спасения.

Учение о Лимбе оскорбляет Бога. Оно изображает его жестоким тираном, который наказывает невинных младенцев, а не любящим и справедливым Отцом, каким он является на самом деле (Второзаконие 32:4; Матфея 5:45; 1 Иоанна 4:8). Неудивительно, что это небиблейское учение всегда вызывало неприятие у искренних верующих!

[Иллюстрации, страница 9]

Живя в согласии с Божьим Словом, мы обретем хорошие отношения с Богом и людьми