Создание двух Талмудов

Со временем главный раввинский центр в Палестине переместился в Тивериаду. Другие важные академии были расположены в Сепфорисе, Кесарии и Лидде. Но ухудшавшаяся экономическая ситуация, постоянная политическая нестабильность и, наконец, давление и преследования со стороны отступнического христианства привели к массовой иммиграции в другой большой центр еврейского поселения на востоке — в Вавилонию.

Веками студенты стекались из Вавилонии в Палестину, чтобы учиться у великих раввинов в академиях. Одним из таких учеников был Абба бен Ибо, называемый также Аббой Арихой — Аббой Долговязым,— но позднее известный просто как Рав. Он вернулся в Вавилонию приблизительно в 219 году н. э. после обучения у Иехуды ха-Наси, и это стало событием чрезвычайной важности для духовной жизни общины евреев в Вавилонии. Рав основал академию в Суре, местности, где проживало много евреев, но было мало ученых. Его имя привлекло в академию 1 200 постоянных учеников, и тысячи приходили в месяцах адаре и елуле. Известный современник Рава Самуил основал академию в Нехардее. Другие важные академии были учреждены в Пумбедите и Мехозе.

Теперь отпала необходимость ездить в Палестину, так как появилась возможность учиться у великих учителей в Вавилонии. То, что Мишна создавалась как самостоятельный текст, подготовило почву для полной самостоятельности вавилонских академий. Хотя после этого в Палестине и Вавилонии развились разные стили и методы изучения, частое общение и обмен учителями позволили сохранить единство между академиями.

Когда академии в Палестине находились в упадке, вавилонские амораи достигли высот в развитии своих способностей. Абайе и Раба развили умение вести полемику до уровня сложной утонченной аргументации, впоследствии ставшей образцом анализа для талмудистов. Затем Аши — глава Сурской академии (371—427 годы н. э.) — начал собирать и редактировать высказывания амораев, произнесенные во время дискуссий. Согласно Штейнзальцу, он очень «боялся, что огромная масса несистематизированного устного материала со временем могла быть предана забвению».

Систематизировать такой необъятный материал было не под силу одному человеку, и даже поколению людей. Период амораев закончился в Вавилонии в V веке н. э., но в VI веке н. э. работу над Вавилонским Талмудом продолжила группа савораев (название на арамейском языке означает «рассуждающие» или «высказывающие мнение»). Они завершили составление Талмуда, собрав тысячи отрывков, накопившихся за столетия раввинских дискуссий, придав им определенный стиль и оформив их в виде Вавилонского Талмуда, который отличается от всего, что было написано раввинами до того.

Два Талмуда — в чем их сходство?

Еврейское слово «талмуд» означает «исследование» или «познание». Амораи в Палестине и Вавилонии занимались исследованием, или анализом, Мишны. Оба Талмуда (Палестинский и Вавилонский) служат этой цели, но в чем их различие? Иаков Ноизнер пишет: «Первый Талмуд анализирует факты, второй изучает предпосылки; первый сосредоточивается исключительно на предмете изучения, второй в значительной степени расширяет границы исследуемого».

То, что изданию Вавилонского Талмуда предшествовала интенсивная и тщательная подготовка, объясняет, почему он не только намного бо́льше по объему, но и намного глубже по своему образу выражать мысли и анализировать. Когда говорят о Талмуде, то обычно имеют в виду Вавилонский Талмуд. Именно этот Талмуд веками удостаивался большего внимания со стороны исследователей и комментаторов. По мнению Ноизнера, Палестинский Талмуд является «трудом авторитетным», а Вавилонский Талмуд — «трудом гениальным».