Хор и оркестр, созданные при Давиде, полностью проявили себя в храме Соломона. О том, насколько величественно и грандиозно звучала музыка при посвящении храма, можно судить по тому, что одних трубачей насчитывалось 120 человек (2Лт 5:12, 13). Однако, когда народ охладевал в своей преданности Иегове, страдали все стороны истинного поклонения, в том числе музыка. Тем не менее во время реформ, которые проводили цари Езекия и Иосия, а также по возвращении иудеев из вавилонского плена прилагались усилия для того, чтобы возродить исполнение музыки на постоянной основе, что, как показал Иегова, угодно ему (2Лт 29:25—28; 35:15; Езд 3:10). Позднее, когда Неемия устроил торжественное открытие иерусалимской стены, левиты-певцы, которым аккомпанировал оркестр, очень посодействовали радости этого события (Не 12:27—42). Хотя в Библии ничего не говорится по поводу того, звучала ли в храме музыка после дней Неемии, другие труды, такие, как Талмуд, сообщают, что она исполнялась там вплоть до разрушения Иерусалима в 70 г. н. э.

Сколько певцов и музыкантов было в Иерусалимском храме?

Занимаясь приготовлениями для строительства храма Иеговы, Давид отделил 4 000 левитов для служения в качестве певцов и музыкантов (1Лт 23:4, 5). Из них 288 «были обучены петь Иегове и хорошо знали свое дело» (1Лт 25:7). Всеми исполнителями руководили три опытных музыканта: Асаф, Еман и Идифун (которого, видимо, также звали Ефаном). Поскольку каждый из них был потомком одного из трех сыновей Левия — соответственно Гирсона, Каафа и Мерари,— среди певцов и музыкантов, служивших при храме, были представители всех трех главных семей левитов (1Лт 6:16, 31—33, 39—44; 25:1—6). В общей сложности у Асафа, Емана и Идифуна было 24 сына, и все они входили в число 288 искусных музыкантов, упомянутых выше. Каждый из этих сыновей был по жребию назначен возглавлять одну из групп исполнителей, в которой, помимо руководителя, было еще 11 опытных музыкантов — из числа его сыновей и других левитов. Таким образом, 288 опытных левитов-музыкантов ([1 + 11] × 24 = 288) подразделялись, как и священники, на 24 группы. Если так были разделены оставшиеся 3 712 «учеников», тогда в среднем на каждую из 24 групп приходилось примерно по 155 «учеников», то есть на каждого опытного музыканта приходилось по 13 человек, находившихся на разных стадиях обучения (1Лт 25:1—31). Что касается трубачей, то, поскольку они были священниками, они не входили в число этих левитов-музыкантов (2Лт 5:12; ср. Чс 10:8).

Инструментальная музыка. Из Библии очень немного можно узнать о форме и устройстве музыкальных инструментов, которых упоминается в ней более десяти. Поэтому большинство библеистов во многом опираются на археологические сведения об инструментах народов, окружавших Израиль. Однако эти сведения не всегда служат надежным руководством, поскольку музыкальное искусство израильтян, по всей видимости, было намного более развитым, чем у соседних народов. Некоторые усматривают сходства между инструментами, упоминаемыми в Библии, и инструментами современного Ближнего Востока, которые, как считается, были изобретены в древности. Подобные соображения тоже являются чисто гипотетическими.

Музыкальные инструменты Библии можно разделить на несколько категорий.

Струнные: арфа, лютня, цитра.

Духовые: волынка, свирель, рог, труба, (возможно) нехилот.

Ударные: кимвал, систр, бубен.

Больше о каждом из этих инструментов можно узнать из посвященных им статей.

Нет оснований полагать, что в Израиле музыкальные инструменты были примитивными по своему устройству и звучанию. В Библии отмечается, что «арфы и струнные инструменты», предназначавшиеся для храма, изготовлялись из наилучшего привозного красного дерева, а трубы — из серебра (1Цр 10:11, 12; Чс 10:2). Без сомнения, изготовлением инструментов для храма занимались самые искусные мастера.

О качестве инструментов и профессионализме израильских музыкантов свидетельствуют как Библия, так и небиблейские рукописи, относящиеся к периоду до нашей эры. Согласно свиткам Мертвого моря, несколько труб должны были подавать различные сложные сигналы «словно одними устами». Для этого требовались не только искусные музыканты, но и такие трубы, устройство которых позволяло регулировать высоту тона и, таким образом, обеспечивать их созвучие друг с другом. Об отсутствии диссонанса свидетельствует боговдохновенное повествование о музыке, звучавшей на торжественном открытии храма Соломона: «Звуки [ста двадцати] труб и голоса певцов слились в один звук» (2Лт 5:12, 13).

Библия называет лишь четыре вида инструментов храмового оркестра: трубы, арфы, струнные инструменты (евр. невали́м) и кимвалы. Хотя по современным меркам для полноценного оркестра этого недостаточно, храмовый оркестр и не был задуман как симфонический — он лишь исполнял аккомпанемент для певцов. Такое сочетание инструментов превосходно подходило для этой цели (2Лт 29:25, 26; Не 12:27, 41, 42).

Вот что Библия говорит о том, когда должны были играть священные трубы: «В дни радости, в праздники и в начале каждого месяца вы должны трубить в трубы над вашими всесожжениями и мирными жертвами» (Чс 10:10). Когда при храме начал действовать оркестр, то, вероятно, в вышеназванных и иных особых случаях, помимо труб, звучали и остальные его инструменты. Такой вывод можно сделать на основании последовательности событий, происходивших, когда царь Езекия очистил храм и когда было возобновлено священное служение. Во 2 Летописи 29:27, 28 написано: «Когда стали приносить всесожжение, началось пение Иегове и под руководством инструментов израильского царя Давида затрубили трубы. В то время как звучало пение и трубили трубы, все собрание кланялось. Так продолжалось, пока не закончили приносить всесожжение». Это описание также позволяет предположить, какой был предусмотрен порядок для исполнения музыки. То, что трубы играли «под руководством инструментов израильского царя Давида», по-видимому, указывает на то, что они дополняли другие инструменты, а не заглушали их. Все музыканты располагались «с восточной стороны жертвенника» (2Лт 5:12).

Вокальная музыка. Храмовыми певцами были мужчины из племени Левия. В Библии нигде не сказано, что в храме пели женщины. В одном из таргумов (где толкуется Эк 2:8) ясно показано, что в хоре их не было. То, что женщинам запрещалось даже входить в некоторые части храма, по-видимому, исключает возможность того, чтобы они имели при нем какие-либо назначения (2Лт 5:12; Не 10:39; 12:27—29).

Пению в храме придавалось большое значение. Это видно из того, что в Библии певцы упоминаются много раз, а также из того, что они «были свободны от другого [левитского] служения», чтобы полностью посвящать себя своему делу (1Лт 9:33). То, что они оставались особой группой левитов и по возвращении из вавилонского плена, видно из того, что в перечислении вернувшихся они указаны особо (Езд 2:40, 41). Персидский царь Артаксеркс (Долгорукий) даже издал распоряжение, согласно которому они и другие особые группы освобождались от «налога, дани и пошлины» (Езд 7:24). Позднее «был издан царский указ» о том, чтобы «певцам было назначено ежедневное обеспечение». Хотя издание этого указа приписывается Артаксерксу, скорее всего, он исходил от Ездры, которого Артаксеркс наделил полномочиями (Не 11:23; Езд 7:18—26). Учитывая вышесказанное, ясно, почему Библия выделяет певцов в особую группу, говоря о «певцах и левитах», несмотря на то что все певцы принадлежали к числу левитов (Не 7:1; 13:10).

Основываясь на исследовании, проводившемся по всему миру, Закс делает вывод, что «хоры и оркестры при Храме в Иерусалиме предполагали высокий уровень музыкального образования, мастерства и знаний». Он продолжает: «Важно понимать, что музыка запада Древнего Востока явно не укладывается в те рамки, которые поставили для нее историки XIX века. [...] Хотя мы не знаем, как звучала та древняя музыка, у нас есть убедительные свидетельства ее силы, величия и высочайшего уровня исполнения» (Sachs C. The Rise of Music in the Ancient World: East and West. 1943. С. 48, 101, 102).

Подобное заключение позволяет сделать и Библия. Так, в надписаниях к псалмам свыше 30 раз встречается указание «Дирижеру» (Пс 11 и другие). В других переводах используются такие выражения, как «начальнику хора» (СП, СРП, ВП), «дирижеру хора» (СмП, СоП), «руководителю» (Тх) и «руководителю хора» (ЗП). Соответствующее еврейское слово, по-видимому, указывает на того, кто руководил пением песни, занимался ее аранжировкой, разучивал и репетировал ее с левитами или дирижировал во время официального исполнения. Возможно, в надписаниях содержится обращение к главному в каждой из 24 групп музыкантов, служивших при святилище, или к кому-то из других высокопрофессиональных музыкантов, поскольку, согласно Библии, некоторые из них тоже «были руководителями» (1Лт 15:21; 25:1, 7—31). Надписания примерно к 20 другим псалмам содержат дополнительные указания, как-то: «Дирижеру. На струнных инструментах». Или: «Дирижеру. Нижняя октава» и так далее (Пс 4, 12 и другие; см. ШЕМИНИТ). Кроме того, в Библии упоминаются «главы певцов», а также те, кто «хорошо знали свое дело», и «ученики». Все это свидетельствует о высоком качестве музыки (Не 12:46; 1Лт 25:7, 8).