Есть ли библейское основание для устной торы?

16, 17. а) Что думают некоторые об устном законе? б) Что показывает Библия относительно устного закона?

¹⁶ Некоторые верят, что Моисей кроме «записанной торы» получил еще «тору в устной форме». Согласно такому верованию, Бог дал указание, чтобы определенные заповеди не записывались, но передавались устно от поколения к поколению, и поэтому традиции сохранились только в устной форме. (Смотри рамку на странице 10.) Однако библейское повествование ясно показывает, что Моисею никогда не давалось повеление передать закон устно. В книге Исход 24:3, 4 сказано: «И пришел Моше, и пересказал народу все слова Господни и все законы; и отвечал весь народ в один голос, и сказали: все слова, которые говорил Господь, исполним». После этого «написал Моше все слова Господни». Далее, в Исход 34:27 мы читаем: «И сказал Господь Моше: напиши себе слова эти, ибо по словам этим заключил Я союз с тобою и с Исраэйлем». В союзе, заключенном Богом с Израилем, не было речи о незаписанном, устном законе. (Смотри рамку на странице 8.) Нигде во всей Библии не упоминается о существовании какого-либо устного законаd. И что особенно важно, его учения противоречат Писанию, усиливая ошибочный взгляд, что Библия противоречит себе. (Смотри рамку на странице 22.) Но за эту путаницу ответственен не Бог, а человек (Исаия 29:13). (Смотри рамки на страницах 20 и 21.)

[Рамка на странице 8]

ГДЕ БЫЛ УСТНЫЙ ЗАКОН...

...когда Моисей перед всем народом Израиля повторил все повеления Бога? Народ согласился тогда исполнять все, что он повторил, и после этого Моисей «написал... все слова Господни» (Исход 24:3, 4; курсив наш — Ред.).

...когда Иисус Навин, вступив в Обетованную землю, собрал израильский народ и снова прочитал ему все слова, которым народ обещал следовать? «Не было ни слова из всего, что заповедал Моше, чего бы не прочитал Йеошуа пред всем обществом Исраэйля» (Иисус Навин 8:35; курсив наш — Ред.).

...когда во дни царя Иосии во время восстановления храма была найдена изчезнувшая ‘книга Моисеева закона’? Когда Иосии читали содержание этой книги, царь, опечалившись, разодрал свою одежду, потому что понял, что уже поколениями не исполнялось то, что написано в Законе. Тогда он повелел совершить праздник пасхи, который не отмечался правильно в течение всего времени царей и бывших до них судей. Где же был все те столетия ‘достоверно переданный’ устный закон? Если бы он существовал, то эта информация никогда бы не забылась. Только благодаря сохранившейся точной записи народ опять смог обратиться к правильному исполнению воли Бога (4 Царств 22:8—23:25).

...когда пророк Иеремия объявил: «От мала до велика — каждый из них корыстен, и от пророка до священника — всяк поступает лживо»? (Иеремия 6:13). На протяжении всей истории народа Израиля, таким было духовное состояние его вождей, особенно у священников, которые должны были учить Закону (Малахия 2:7, 8). Записанные сведения говорят сами за себя; но могли бы люди, которые были такими неверными и ненадежными, точно сохранить устные традиции?

...в течение более тысячи лет, когда записывались Еврейские Писания? От Моисея до Малахии нигде не упоминается о существовании такого устного закона. Только сотни лет спустя, в период раввинов, когда возникли противоречивые религиозные секты, боровшиеся за авторитет и руководство над еврейским народом, мы встречаем это понятие. Не говорят ли сотни лет умалчивания этой темы и свидетельство вдохновленного Богом Писания против утверждения, что когда-то существовал такой вдохновленный устный закон?

[Рамка на странице 10]

«СЕМИДЕСЯТИЛИКАЯ» ЛИ ТОРА?

В ИЗРАИЛЕ сегодня нередко можно услышать известное еврейское выражение — «Тора семидесятиликая», показывающее, что Писания можно толковать по-разному и даже противоречиво. Это относится и к Закону в письменной форме, и к так называемому устному закону. The Encyclopedia of Judaism («Энциклопедия иудаизма») комментирует: «Устный Закон — не установленный кодекс; он включает много различных и даже противоречащих друг другу взглядов. О них мудрецы говорили: „Все они — слова Бога живого“» (страница 532). Но разумно ли верить, что Бог вдохновлял бы на то, что вызывало противоречия или разногласия? Что же привело к признанию таких несоответствий?

В течение всего времени, в которое записывались Еврейские Писания (около 1513—443 года до нашей эры), уполномоченные Богом мужчины выясняли спорные вопросы, причем очень часто сам Бог поддерживал их, проявляя свою божественную силу или исполняя пророчества, которые он давал им высказывать (Исход 28:30; Числа 16:1—17:15 [16:1—50, СП] ; Числа 27:18—21; Второзаконие 18:20—22). В те времена, если кто-либо противоречиво объяснял или толковал, тот не считался ученым, но отступником. Бог предупреждал весь народ: «Все, что я заповедую вам, бережно исполняйте, не прибавляй к тому и не убавляй от того» (Второзаконие 13:1 [12:32, СП]) .

Однако со временем мышление израильского народа в корне изменилось. Фарисеи, занимая в первом веке нашей эры видное положение в иудаизме, поддерживали учение «Устной Торы», которое они развили уже 200 лет до того. Они учили, что в дополнение к письменному Закону, который Бог дал израильскому народу у горы Синай, он одновременно передал им устный закон. Согласно такому верованию, этот вдохновенный устный закон толковал и пояснял подробности письменного Закона, подробности, которые Бог намеренно велел Моисею не записывать. Устный закон нельзя было записывать, но он должен был передаваться дальше из уст в уста, от учителя к ученику, из поколения в поколение. Он придавал поэтому особый авторитет фарисеям, которые считали себя хранителями устного преданияg.

После разрушения второго храма в 70 году нашей эры воззрение фарисеев утвердилось и иудаизм стал формой религии под влиянием раввинов, чего не было преждеh. Поскольку раввины пользовались теперь бо́льшим авторитетом, чем священники и пророки, устный закон стал новой существенной частью иудаизма. В труде «Энциклопедия иудаизма» сказано: «В конце концов Устную Тору стали считать более авторитетной, чем Письменную Тору, поскольку объяснение и понимание последней зависело от первой» (1989, страница 710).

По мере того как раввины приобретали авторитет и число преданий увеличивалось, запрещение записывать этот устный закон было отменено. В конце второго и в начале третьего века нашей эры, Иехуда ха-Наси (135—219 нашей эры) систематически записывал эти устные предания в труде, называемом Мишной. Дополнения, внесенные позже, стали называться Тосефта. Раввины со своей стороны считали необходимым комментировать Мишну и эти толкования устного предания стали основой обширного собрания книг, называемого Гемара (составлено между третьим и пятым веком нашей эры). Все эти труды стали известны как Талмуд. Толкование всех этих мнений раввинов продолжается по сей день. Поскольку невозможно привести к одному знаменателю все эти значительные расхождения во взглядах, то разве удивительно, что многим больше нравится считать «Тору семидесятиликой»?

[Сноски]