Догмат троицы

Почти все церкви т. наз. христианства учат тому, что Бог — троица. Труд The Catholic Encyclopedia называет учение о троице «центральным догматом христианской религии», определяя его следующими словами:

«В единосущном Божестве — три Лица [Ипостаси]: Отец, Сын и Святой Дух, и эти три Лица действительно отличимые друг от друга. Поэтому в Афанасьевом символе веры говорится: „Отец есть Бог, Сын есть Бог и Святой дух есть Бог, и все же они не три Бога, а один Бог“... Эти Лица равны по вечности и единосущны: все одинаково несозданные и всемогущие»¹.

Инакомыслящие преданы анафеме

В 325 году н. э. в Никее в Малой Азии вселенский собор епископов сформулировал символ веры, объявивший Сына Бога «истинным Богом», так же, как и Отец является «истинным Богом». Часть символа веры гласит так:

«Но что касается тех, кто говорит, что было [время], когда [Сына] еще не было, что Его не было до Его рождения, и что Он появился из небытия, или кто утверждает, что Сын Божий имеет другую ипостась или сущность, создан или подвержен чередованию или изменению — их католическая церковь предает анафеме»³.

Поэтому все, кто верил, что Сын Божий не является таким же вечным, как Отец, или что Сын был создан, были осуждены на вечные муки. Можно представить себе, какое давление оказывалось на массу обыкновенных верующих, чтобы они приспособились к этому.

В 381 году н. э. в Константинополе состоялся дальнейший церковный собор, и было объявлено, что надо поклоняться святому духу и прославлять его так же, как Отца и Сына. Год позже, в 382 году н. э., собрался еще один собор в Константинополе, и на нем подтвердили полную божественность святого духа⁴. В тот же самый год, до церковного собора в Риме, папа Дамасий представил собрание учений, которые церковь должна была осудить. Этот документ, названный «Томом Дамасия», содержал следующие заявления:

«Если кто-либо не признает, что Отец вечный, что Сын вечный и что Святой Дух вечный: он — еретик».

«Если кто-либо не признает, что Сын Бога является истинным Богом, как и Отец является истинным Богом, что Он имеет всю силу, все знает и равен Отцу: он — еретик».

«Если кто-либо не признает, что Святой Дух... является истинным Богом... имеет всю силу и все знает... он — еретик».

«Если кто-либо не признает, что три лица, Отец, Сын и Святой Дух, являются настоящими личностями, равными, вечными, содержащими все видимое и невидимое, что они являются всемогущими... он — еретик».

«Если кто-либо говорит, что [Сын, который] стал плотью, не был на небе с Отцом, в то время как Он был на земле: он — еретик».

«Если кто-либо, говоря, что Отец является Богом и Сын является Богом и Святой Дух является Богом... не говорит, что они являются одним Богом... он — еретик»⁵.

Иезуитские ученые, переведшие предыдущие слова из латинского на английский язык, добавили комментарий: «Папа св. Целестин I (422—432 гг.) рассматривал, очевидно, эти церковные установления как закон; их можно рассматривать как определения веры»⁶. А ученый Эдмунд Дж. Фортмэн заявляет, что «Том Дамасия» представляет собой «здравый и солидный догмат о троице»⁷.

Если ты член церкви, которая признает учение о троице, определяют ли эти заявления твою веру? Понял ли ты, что вера в догмат о троице, как ему учат церкви, требует от тебя верить, что Иисус был на небе, в то время как Он был на земле? Это учение подобно тому, что изложил церковный деятель IV столетия Афанасий в своей книге On the Incarnation:

«Слово [Иисус] не было ограничено Своим телом, и Его присутствие в плоти не мешало Ему в то же время присутствовать и в другом месте. Когда Он шевелил Свое тело, Он не переставал управлять также вселенной Своим умом и силой... Он все же является Источником жизни для всей вселенной и присутствует в каждой ее части, но вне всего»⁸.