Трудовая повинность

Судя по всему, трудовая повинность существовала на Ближнем Востоке уже в XVIII веке до н. э. В официальных документах древнесирийского города Алалах упоминается о группах людей, призванных для выполнения определенных работ. В сирийском городе Угарит, который располагался на побережье Средиземного моря, трудовую повинность несли даже землевладельцы, если у них не было дарованных царем привилегий.

Принудительный труд часто становился уделом покоренных народов. Египтяне превратили израильтян в рабов и заставляли их делать кирпичи. Позднее израильтяне сделали рабами хананеев, живших в Обетованной земле. Труд рабов использовался при Давиде и Соломоне (Исход 1:13, 14; 2 Царств 12:31; 3 Царств 9:20, 21).

Когда израильтяне стали просить себе царя, Самуил объяснил, в чем будет заключаться законное право их повелителя. Царь наберет из них всадников, воинов для своих колесниц, а также тех, кто будет возделывать его землю и собирать урожай, делать для него оружие и многое другое (1 Царств 8:4—17). Однако храм Иеговы строили рабы-иноплеменники, «сынов же Израилевых Соломон не делал работниками [«рабами», Тх], но они были его воинами, его слугами, его вельможами, его военачальниками и вождями его колесниц и его всадников» (3 Царств 9:22).

Об израильтянах, участвовавших в строительных работах, в 3 Царств 5:13, 14 говорится: «Обложил царь Соломон повинностью весь Израиль; повинность же состояла в тридцати тысячах человек. И посылал их на Ливан, по десяти тысяч на месяц, попеременно; месяц они были на Ливане, а два месяца в доме своем». По словам одного ученого, «при возделывании царских земель и строительстве израильские и иудейские цари, без сомнения, применяли трудовую повинность, используя бесплатную рабочую силу».

При Соломоне повинность стала тяжелым бременем для народа. Поэтому позднее, когда Ровоам пригрозил усилить это бремя, израильтяне восстали и забросали камнями назначенного царем начальника (3 Царств 12:12—18). Однако принудительный труд не был отменен. Аса, внук Ровоама, для строительства городов Гива и Мицпа созвал всех иудеев, «никого не исключая» (3 Царств 15:22).

Под господством римлян

Как видно из Нагорной проповеди, в I веке н. э. евреям были понятны слова Иисуса «если кто-то... заставит тебя». Словом «заставлять» переведено греческое слово ангаре́во, изначально относившееся к службе персидских гонцов, которые имели право потребовать от любого человека содействия, а также реквизировать лошадей, корабли или что-либо другое, необходимое для быстрого исполнения поручения.

В дни Иисуса Израиль находился под господством римлян, у которых существовала похожая система. В восточных провинциях жители не только платили налоги, но и несли трудовую повинность на постоянной или временной основе, что, безусловно, вызывало недовольство населения. К тому же была распространена незаконная конфискация судов, животных и повозок. По словам историка Михаила Ростовцева, чиновники «тщетно пытались навести порядок, но, до тех пор пока существовала система повинности, улучшений ждать не приходилось. Префекты издавали указ за указом, искренне стремясь положить конец произволу и угнетению... Но им это не удавалось».

«Любого человека могли принудить нести какую-то часть пути военное снаряжение,— пишет один специалист по древнегреческому языку,— и кого угодно могли заставить сделать все, что требовалось захватчикам». Именно это случилось с Симоном из Кирены, которого римские воины «принудили нести... столб мучений» Иисуса Христа (Матфея 27:32).

В раввинистических текстах тоже упоминается о вызывавшей недовольство повинности. Например, одного раввина обязали доставить во дворец миртовые кусты. Упоминалось, что у работодателя забирали работников и поручали им другое задание, в то время как оплачивал их труд этот хозяин. Кроме того, у людей могли реквизировать вьючных животных или волов. Если животных все-таки возвращали, то они редко бывали пригодны для дальнейшей работы. Понятно, почему синонимом слову «реквизиция» стало слово «конфискация». Еврейская пословица гласила: «Ангария подобна смерти». Один историк пишет: «Целая деревня могла прийти в упадок, если у жителей по праву ангарии забирали не тягловый скот, что было разрешено законом, а быков, на которых пахали».

Можно представить, сколько недовольства это вызывало у людей, особенно учитывая то, что с ними обращались надменно и несправедливо. Евреи, и без того ненавидевшие своих завоевателей, яростно противились этому унизительному труду. До нас не дошел ни один документ, в котором бы говорилось, на какое именно расстояние человек должен был нести груз. Но многие и шага бы не ступили сверх того, что предписывалось законом.

Когда Иисус давал совет: «Если кто-то наделенный властью заставит тебя пройти милю, пройди с ним две», он говорил именно об этом установлении (Матфея 5:41).

[Рамка, страница 25]

ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ ВЛАСТЬЮ В ДРЕВНОСТИ

Трудовой повинностью и реквизицией часто пользовались незаконно. Это видно из того, что вводились правила, которые должны были положить конец таким злоупотреблениям. В 118 году до н. э. египетский царь Птолемей VIII Евергет постановил, чтобы чиновники «не принуждали население работать на них и не использовали скот для личных нужд». К тому же никто не имел права «реквизировать... лодки ни под каким предлогом». В надписи, сделанной в 49 году н. э. в храме Большого оазиса (Египет), римский префект Вергилий Капито признал, что воины незаконно забирали имущество граждан. Поэтому префект постановил: «Никто не должен брать или реквизировать... что-либо, не имея на то моего письменного разрешения».