Дочеловеческое существование. Жизнь того, кто стал известен как Иисус Христос, началась не на земле. Он сам говорил, что до прихода на землю жил на небе (Ин 3:13; 6:38, 62; 8:23, 42, 58). В Иоанна 1:1, 2 сообщается небесное имя того, кто стал Иисусом: «В начале было Слово [греч. Ло́гос], и Слово было с Богом, и Слово было богом [«было божественным», AT, Mo, или «божественным существом», согласно переводам на немецком языке, выполненным Бёмером и Штаге (Böhmer, Stage)]. Оно было в начале с Богом». Поскольку Иегова вечен и не имеет начала (Пс 90:2; Отк 15:3), то выражение «в начале», указывающее на время, с которого Слово было с Богом, должно относиться к моменту, когда Бог приступил к творению. Это подтверждается другими стихами, в которых Иисус называется «первенцем из всего творения» и «началом Божьего творения» (Кл 1:15; Отк 1:1; 3:14). Таким образом, Священное Писание говорит о Слове (Иисусе в дочеловеческом существовании) как о первом творении Бога, его первородном Сыне.

Почему назван «Словом». Имя (или, возможно, титул) «Слово» (Ин 1:1), по-видимому, указывает на роль, которую первородный Сын Бога выполнял после сотворения других разумных созданий. Подобное выражение встречается в Исходе 4:16, где Иегова говорит Моисею о его брате Аароне: «Он будет говорить с народом вместо тебя и будет твоими устами, а ты будешь ему Богом». Аарон говорил от имени Моисея, главного представителя Бога на земле, поэтому он был его «устами». То же верно в отношении Слова, или Логоса, которое стало Иисусом Христом. Очевидно, через этого Сына Иегова передавал сведения и указания другим членам своей духовной семьи, а также передавал свою весть людям на земле. Чтобы показать, что он Слово, или Представитель, Бога, Иисус сказал иудеям: «То, чему я учу,— не мое, а того, кто меня послал. Кто хочет исполнять Его волю, тот узнает, от Бога ли это учение, или я говорю от себя» (Ин 7:16, 17; ср. Ин 12:50; 18:37).

Несомненно, до прихода на землю Иисус, будучи Словом, много раз действовал как Представитель Иеговы перед людьми. Хотя некоторые библейские стихи создают впечатление, будто Иегова лично обращался к людям, из других стихов видно, что он делал это через представлявшего его ангела. (Ср. Исх 3:2—4 с Де 7:30, 35; также Бт 16:7—11, 13; 22:1, 11, 12, 15—18.) Разумно заключить, что в большинстве случаев Бог говорил через Слово. Вполне возможно, что так было в Эдеме. Как ясно показано в библейском повествовании, в двух случаях из трех, когда в Эдеме говорил Бог, рядом с ним был кто-то еще — без сомнения, его Сын (Бт 1:26—30; 2:16, 17; 3:8—19, 22). Поэтому возможно, что ангел, который вел Израиль по пустыне и которому израильтянам следовало повиноваться, так как в нем было имя Иеговы, тоже был Сыном Бога, Словом (Исх 23:20—23; ср. ИсН 5:13—15).

Почему в одних переводах Библии Иисус назван «Богом», а в других — «богом»?

В некоторых переводах стих Иоанна 1:1 передан так: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Греческий текст буквально гласит: «В начале было слово, и слово было к богу, и бог был слово». Переводчик должен решить, какие слова, согласно правилам языка, на который он переводит, необходимо писать с заглавной буквы. Ясно, что с заглавной буквы нужно писать первое слово «Бог», поскольку оно указывает на Всемогущего Бога, с которым было Слово. Но эти рассуждения не применимы ко второму слову «бог». Поэтому в «Переводе нового мира» этот стих передан так: «В начале было Слово, и Слово было с Богом, и Слово было богом».

Стоит отметить, что, как сказано в самом стихе, Слово было «с Богом», а значит, не могло быть Богом, то есть Всемогущим Богом. (См. также ст. 2, который был бы лишним, если бы ст. 1 показывал, что Слово — это Бог.) Кроме того, немаловажно, что перед вторым словом «бог» (греч. тео́с) в этом стихе нет определенного артикля (греч. хо). По этому поводу Эрнст Хенхен в своем комментарии к Евангелию от Иоанна (гл. 1—6) написал: «В то время... [тео́с] и... [хо тео́с] („бог, божественный“ и „Бог“) не были одним и тем же. [...] На самом деле для... евангелиста Богом ([хо тео́с]; ср. 17:3) был только Отец; Сын подчинялся ему (ср. 14:28). Но в этом отрывке содержится только намек на это, поскольку в нем подчеркивается близость одного другому. [...] Иудейскому и христианскому монотеизму было свойственно говорить о божественных существах, которые находятся рядом с Богом и подчинены ему, но не являются таковым. Это подтверждает Флп 2:6—10. В этом отрывке Павел описывает именно такое божественное существо, которое позднее стало человеком Иисусом Христом... Следовательно, и в Филиппийцам, и в Иоанна 1:1 речь идет не о диалектической двуединой личности, а о единении двух личностей» (Haenchen E. John 1 / Пер. R. Funk. 1984. С. 109, 110).

Предложив как вариант перевода Иоанна 1:1в «и божественным (по природе) было Слово», Хенхен продолжает: «В этом случае глагол „был“ [эн] просто выражает предикативность. Соответственно, необходимо более внимательно отнестись к предикативному существительному... [тео́с] не то же самое, что... [хо тео́с] („божественный“ не то же самое, что „Бог“)» (с. 110, 111). Подробно освещая этот вопрос, Филип Харнер объясняет, что в Иоанна 1:1 глаголу предшествует именная часть сказуемого без артикля, то есть предикативное существительное без определенного артикля. Такая грамматическая конструкция, как правило, имеет качественную характеристику и показывает, что «по своей природе логос был как теос». Далее он говорит: «Я считаю, что в Иоанна 1:1 качественная характеристика именной части составного сказуемого настолько очевидна, что это существительное [тео́с] нельзя рассматривать как определенное» (Journal of Biblical Literature. Т. 92. Филадельфия, 1973. С. 85, 87). Другие переводчики также согласны с тем, что это греческое слово имеет качественную характеристику и описывает природу Слова, и поэтому передают обсуждаемую фразу так: «Слово было божественным» (AT, Sd; см. Прил. в НМ, с. 1741—1742).

Еврейские Писания ясно и последовательно показывают, что есть только один Всемогущий Бог, Создатель всего и Всевышний, чье имя Иегова (Бт 17:1; Иса 45:18; Пс 83:18). Поэтому Моисей мог сказать народу Израиль: «Наш Бог Иегова — один Иегова. Люби твоего Бога Иегову всем сердцем, всей душой и всей жизненной силой» (Вт 6:4, 5). Христианские Греческие Писания не противоречат этому учению, которого тысячелетиями придерживались Божьи служители, а напротив, поддерживают его (Мк 12:29; Рм 3:29, 30; 1Кр 8:6; Эф 4:4—6; 1Тм 2:5). Иисус Христос сам говорил: «Отец больше меня» — и отзывался об Отце как о своем Боге, «единственном истинном Боге» (Ин 14:28; 17:3; 20:17; Мк 15:34; Отк 1:1; 3:12). Много раз Иисус отмечал, что занимает более низкое положение, чем Отец, и подчиняется ему (Мф 4:9, 10; 20:23; Лк 22:41, 42; Ин 5:19; 8:42; 13:16). Слова апостолов подтверждают, что даже после вознесения Иисуса на небо его положение по отношению к Отцу не изменилось (1Кр 11:3; 15:20, 24—28; 1Пт 1:3; 1Ин 2:1; 4:9, 10).

Все это служит веским основанием для того, чтобы переводить слова из Иоанна 1:1 так: «Слово было богом». Как Первенец, через которого Бог создал все, и как Божий Представитель, Слово превосходит других Божьих созданий по положению, поэтому его по праву можно назвать «богом» или могущественным. Мессианское пророчество из Исаии 9:6 предсказывало, что его назовут «Сильным богом», а не Всемогущим Богом и что он будет «Вечным отцом» всех, кто удостоится чести жить под его правлением. Это будет достигнуто благодаря рвению его Отца, «Иеговы воинств» (Иса 9:7). Если Противник Бога, Сатана Дьявол, назван «богом» (2Кр 4:4), потому что обладает властью над людьми и демонами (1Ин 5:19; Лк 11:14—18), то тем более уместно называть Божьего Первенца «богом», а также «единородным богом» — выражением, которое встречается в Иоанна 1:18 в наиболее достоверных рукописях.