“มงกุฎและพระบัญญัติ”
“แล้วท่าน [ยะโฮยาดาปุโรหิต] ได้นำโอรสของกษัตริย์ออกมาและสวมมงกุฎและพระบัญญัติให้; และดังนั้นเขาทั้งหลายตั้งท่านเป็นกษัตริย์และได้ชะโลมท่าน.” (2 กษัตริย์ 11:12, ล.ม.) นี่คือวิธีที่พระธรรมพงศาวดารกษัตริย์พรรณนาถึงพิธีสวมมงกุฎของกษัตริย์ยะโฮอาศ. คุณสังเกตไหมว่านอกจาก “มงกุฎ” หรือ เครื่องประดับศีรษะกษัตริย์แล้ว ยะโฮยาดายังได้สวม “พระบัญญัติ” ให้แก่กษัตริย์ผู้ทรงพระเยาว์ด้วย. พระบัญญัตินั้นคืออะไร? และทำไมจึงเป็นส่วนหนึ่งของพิธีสวมมงกุฎนี้?
คำฮีบรูในที่นี้ที่ได้รับการแปลว่า “พระบัญญัติ” ตามปกติแล้วใช้อ้างถึงพระบัญญัติสิบประการหรือไม่ก็พระบัญญัติของพระเจ้าโดยทั่วไป. (เอ็กโซโด 31:18; บทเพลงสรรเสริญ 78:5, ฉบับแปลรีไวส์ สแตนดาร์ด เวอร์ชัน) สอดคล้องกับเรื่องนี้ บันทึกที่คล้ายกันที่ 2 โครนิกา 23:11 ตามฉบับแปลเดอะ เจรูซาเลม ไบเบิล (1966) อ่านดังนี้: “แล้วยะโฮยาดาได้นำโอรสกษัตริย์ออกมา สวมมงกุฎให้ท่าน และมอบพระบัญญัติแก่ท่าน.” แต่ที่ 2 กษัตริย์ 11:12 การแปลในข้อนี้ใช้คำ “ปลอกแขน” แทนคำ “พระบัญญัติ” แม้ว่าในทั้งสองข้อนี้ปรากฏว่ามีการใช้คำฮีบรูคำเดียวกัน. เพราะเหตุใด?
หนังสืออธิบายศัพท์คัมภีร์ไบเบิลของเยอรมันที่มีชื่อเล่มหนึ่งคือ เฮอร์เดอร์ บีเบลคอมเมนทาร์ อธิบายว่าผู้แปลบางคนไม่อาจนึกภาพได้ว่ากษัตริย์จะสวมพระบัญญัติบนศีรษะหรือแขน. เนื่องจาก เมื่อสาธยายเรื่องกษัตริย์ซาอูล 2 ซามูเอล 1:10 กล่าวถึงปลอกแขน (หรือกำไล) พร้อมกับมงกุฎซึ่งท่านสวม พวกเขาเชื่อว่าข้อคัมภีร์ที่ 2 กษัตริย์ 11:12 เมื่อเดิมต้องอ่านว่า “มงกุฎและปลอกแขน.” แต่นี้เป็นเพียงการอนุมานเท่านั้น. การใช้คำ “ปลอกแขน” แทนคำ “พระบัญญัติ” ก็เท่ากับเป็นการเปลี่ยนรากศัพท์เดิมของต้นฉบับ.
ดังนั้น เดอะ นิว เจรูซาเลม ไบเบิล (1985) จึงรื้อฟื้นความคิดเกี่ยวกับพระบัญญัติหรือคำสัญญาไมตรีเกี่ยวกับพระบัญญัติ จึงถอดความวลีนั้นว่า “และได้ให้คำสัญญาไมตรีฉบับคัดลอกแก่ท่าน.” แต่ยะโฮยาดาได้ให้ “พระบัญญัติ” แก่ยะโฮอาศไหม? จริงอยู่ คำฮีบรูที่มีการแปลว่า “สวม” นั้นอาจแปลว่า “ให้” ได้ด้วย. แต่ในทั้งพระธรรมทั้งสองเล่มคือพงศาวดารกษัตริย์และโครนิกา คำนี้มีปรากฏเพียงครั้งเดียว กล่าวถึงทั้งมงกุฎและพระบัญญัติ. ยิ่งกว่านั้น คำนี้ตามหลังทันทีด้วยคำฮีบรู “บน”. ฉะนั้น การแปลที่ถูกต้องนั้นต้องเป็น “สวมให้”. ทั้งมงกุฎและพระบัญญัติถูก “สวมให้” แก่กษัตริย์ยะโฮอาศผู้เยาว์วัย ดังที่ฉบับแปล นิว เวิลด์ ทรานสเลชัน มีแสดงไว้.
แล้วทำไม—และโดยวิธีใด—ที่มหาปุโรหิต “สวม” พระบัญญัติให้แก่กษัตริย์ผู้เยาว์วัยนั้น? ให้เราพิจารณาข้อสังเกตของผู้เชี่ยวชาญชาวเยอรมันชื่อ โอ็ตโท เทนิอุส ซึ่งมีว่า: “พระบัญญัติ หนังสือซึ่งจารึกไว้ด้วยกฎหมายต่าง ๆ ของโมเซ. สิ่งนี้ถูกวางบนศีรษะของกษัตริย์อย่างที่เป็นเครื่องหมาย หลังจากที่กษัตริย์ได้รับการประดับด้วยมงกุฎแล้ว.” (ดี บืเชอร์ เดอร์ เคอนิเก) ในทำนองคล้ายกัน ศาสตราจารย์ เอิร์นสท์ เบอร์ทิว ให้ความคิดเห็นว่า: “การวางพระบัญญัติ [บนกษัตริย์] นั้นที่จริงมีความหมายที่ใช้เป็นเครื่องหมาย ว่ากษัตริย์มีพันธะจะปกครองอย่างที่สอดคล้องกับพระบัญญัตินั้น.”—ดี บืเชอร์ เดอร์ โครนิก.
พระเจ้าได้ทรงบัญชาว่าเมื่อกษัตริย์นั่งบนราชบัลลังก์ เขาควรคัดลอกพระบัญญัติไว้สำหรับตนเอง ศึกษาและปฏิบัติตามพระบัญญัติตลอดชีวิตของเขา. (พระบัญญัติ 17:18–20) การวาง “พระบัญญัติ” บนกษัตริย์องค์ใหม่อาจถูกใช้เป็นเครื่องหมายสำคัญที่แสดงว่าถึงแม้บัดนี้เขาจะเป็นกษัตริย์ เขาก็ไม่ได้อยู่เหนือกฎหมายของพระยะโฮวา. น่าเสียดาย ภายหลังจากมหาปุโรหิตยะโฮยาดาสิ้นชีวิต ยะโฮอาศได้ลืมบทเรียนอันสำคัญยิ่งนี้และค่อย ๆ ละทิ้งการนมัสการพระยะโฮวาไป ในที่สุดเขาก็เสียชีวิตด้วยน้ำมือของพวกที่ลอบปลงพระชนม์.—2 โครนิกา 24:17–25.