6. Mabedin ölçülmesi neyi simgeledi?

⁶ Rüyetin bu kısmında vurgulanan nokta neydi? Tanrı’nın mabedindeki pak tapınmanın tamamen eski durumuna getirileceğine ilişkin sürgünlere verilen güvenceydi. Ayrıca, mabedin ölçülmesi rüyetin muhakkak gerçekleşeceğine dair Tanrısal bir güvenceydi. (Yeremya 31:39, 40; Zekarya 2:2-8 ile karşılaştırın.) Putperestlik tamamen temizlenecekti. Yehova evini bir kez daha bereketleyecekti.

Kâhinler Topluluğu ve Bey

7. Levililer ve kâhinler hakkında hangi bilgi veriliyor?

⁷ Kâhinler topluluğu da bir temizleme veya arıtma sürecine tabi tutulacaktı. Levililer putperestliğe yenik düştükleri için azarlanırken, Tsadok’un kâhin oğulları temiz kaldıkları için övülüp ödüllendirileceklerdi.a Yine de, her iki grup Tanrı’nın eski durumuna getirilmiş evinde hizmete atanacaktı; bu, kuşkusuz birey olarak gösterdikleri sadakate bağlıydı. Ayrıca, Yehova şöyle emretti: “Ve mukaddes olan ile bayağı arasındaki farkı kavmıma öğretecekler, ve murdar olanı tahirden ayırt etmeği onlara anlatacaklar.” (Hezekiel 44:10-16, 23) O halde, kâhinler topluluğu eski durumuna getirilecek ve kâhinlerin sadakatle gösterdikleri tahammül ödüllendirilecekti.

8. (a) Eski İsrail’in beyleri kimdi? (b) Hezekiel’in rüyetindeki bey, pak tapınmada ne şekilde etkinlik gösteriyordu?

⁸ Rüyet ayrıca bey diye adlandırılan birine değiniyor. Musa’nın günlerinden beri, milletin beyleri olmuştu. İbranice’de bey için kullanılan nasi’ʹ sözcüğü bir ailenin, bir sıptın, hatta bir milletin başına değinebilirdi. Hezekiel’in rüyetinde İsrail’in yöneticileri bir sınıf olarak kavme baskı yaptıkları için azarlanmıştı, onlara tarafsız ve adil olmaları tembihinde bulunulmuştu. Bey, kâhin sınıfından olmamasına rağmen pak tapınmada göze çarpar bir etkinlik gösteriyor. Kâhin olmayan sıptlarla birlikte dış avluya girip çıkıyor, Doğu Kapısının dehlizinde oturuyor ve halkın sunacağı kurbanlardan bazılarını temin ediyor. (Hezekiel 44:2, 3; 45:8-12, 17) Böylece, rüyet Hezekiel’in kavmine, eski durumuna getirilen milletin örnek liderlerle bereketleneceği güvencesini verdi; bu erkekler kâhinleri Tanrı’nın kavminin teşkilatlandırılmasında destekleyeceklerdi ve ruhi konularda örnek olacaklardı.

Memleket

9. (a) Memleket nasıl bölüşülecekti, fakat kimler miras almayacaktı? (b) Mukaddes pay takdimesi neydi; neyi kapsıyordu?

⁹ Son olarak, Hezekiel’in rüyeti İsrail diyarına genel bir bakışı da içeriyordu. Ülke her sıpta bir pay düşecek şekilde bölüşülecekti. Bey de bir miras alacaktı. Ancak, kâhinler almayacaktı, çünkü Yehova, “ben onların mirasıyım,” dedi. (Hezekiel 44:10, 28; Sayılar 18:20) Rüyet, beyin toprak payının, mukaddes pay takdimesi denen özel bir alanın her iki tarafında bulunacağını gösterdi. Bu alan, üç şeride bölünen kare biçiminde bir toprak parçasıydı: üst şerit tövbe eden Levililer için, orta şerit kâhinler için, alt şerit ise verimli topraklarıyla birlikte kent içindi. Yehova’nın mabedi kare biçimindeki takdimenin ortasında, kâhinlere ait toprakta bulunacaktı.—Hezekiel 45:1-7.

10. Memleketin bölüşülmesiyle ilgili peygamberlik, sürgündeki sadık Yahudiler için ne anlam taşıyordu?

¹⁰ Tüm bunlar o sürgünleri ne kadar yüreklendirmiş olmalı! Her ailenin, memlekette kendilerine bir miras düşeceği konusunda güvencesi vardı. (Mika 4:4 ile karşılaştırın.) Orada pak tapınmanın büyük, merkezi bir yeri olacaktı. Hezekiel’in rüyetinde beyin ve kâhinlerin kavim tarafından bağış olarak verilen topraklarda yaşayacaklarına dikkat edin. (Hezekiel 45:16) O halde insanlar, onarım gören memlekette, Yehova’nın önderlik etmek üzere tayin ettiği kişilerin çalışmalarına katkıda bulunacak, onların yönlendirmelerine uyup işbirliği yaparak onlara destek olacaklardı. Özetlemek gerekirse, bu memleket, teşkilatlanmayı, işbirliğini ve güvenliği simgeliyordu.

11, 12. (a) Yehova kavmine onarılmış memleketlerini bereketleyeceğine ilişkin nasıl peygamberlik şeklinde, güvence verir? (b) Irmağın kıyılarındaki ağaçlarla ne betimleniyordu?

¹¹ Yehova memleketlerini bereketleyecek miydi? Söz konusu peygamberlik bu soruyu mutluluk veren bir betimleme yanıtlıyor. Mabetten bir akarsu çıkıyor, gittikçe genişleyip Ölü Denize ulaşana kadar taşkın bir sel haline geliyor. Oradaki, yaşam belirtisi olmayan ölü sulara yeniden hayat veriyor; kıyı şeridinin belirli bir kısmında balıkçılık yapılıyor. Irmağın kıyılarında yıl boyunca besleyici ve şifalı meyveler veren, birçok ağaç bulunuyor.—Hezekiel 47:1-12.

¹² Sürgünler açısından bu vaat, büyük önem verdikleri önceki onarım peygamberliklerinin bir tekrarı ve doğrulanmasıydı. Yehova’nın ilhamla konuşan peygamberleri, yeniden insanlarla dolmuş ve onarım görmüş İsrail için birkaç defa cennet benzetmesini kullanmışlardı. Issız bölgelerin yeniden hayatla dolması, peygamberliklerde sık sık işlenen bir konuydu. (İşaya 35:1, 6, 7; 51:3; Hezekiel 36:35; 37:1-14) Böylece, Yehova’nın kavmi, O’nun hayat veren nimetlerinin onarılmış mabetten bir ırmak gibi akmasını bekleyebilirdi. Sonuç olarak, ruhi yönden ölü bir millet yeniden canlanacaktı. Eski durumuna getirilen kavim, harap edilmiş bir memleketi yeniden kalkındırmakta önderlik edecek erkeklerle, rüyetteki ırmağın kıyılarında bulunan ağaçlar gibi sağlam, adil ve ruhi düşünüşlü örnek kişilerle bereketlenecekti. İşaya da “eski harabeleri bina edecek” “salâh ağaçları” hakkında yazmıştı.—İşaya 61:3, 4.

¹² Sürgünler açısından bu vaat, büyük önem verdikleri önceki onarım peygamberliklerinin bir tekrarı ve doğrulanmasıydı. Yehova’nın ilhamla konuşan peygamberleri, yeniden insanlarla dolmuş ve onarım görmüş İsrail için birkaç defa cennet benzetmesini kullanmışlardı. Issız bölgelerin yeniden hayatla dolması, peygamberliklerde sık sık işlenen bir konuydu. (İşaya 35:1, 6, 7; 51:3; Hezekiel 36:35; 37:1-14) Böylece, Yehova’nın kavmi, O’nun hayat veren nimetlerinin onarılmış mabetten bir ırmak gibi akmasını bekleyebilirdi. Sonuç olarak, ruhi yönden ölü bir millet yeniden canlanacaktı. Eski durumuna getirilen kavim, harap edilmiş bir memleketi yeniden kalkındırmakta önderlik edecek erkeklerle, rüyetteki ırmağın kıyılarında bulunan ağaçlar gibi sağlam, adil ve ruhi düşünüşlü örnek kişilerle bereketlenecekti. İşaya da “eski harabeleri bina edecek” “salâh ağaçları” hakkında yazmıştı.—İşaya 61:3, 4.