Quan điểm này bắt nguồn từ đâu?

“Các triết gia trong Ki-tô giáo thời ban đầu đã chấp nhận khái niệm của người Hy Lạp về linh hồn bất tử, ý tưởng Đức Chúa Trời tạo ra linh hồn rồi đặt nó vào cơ thể con người lúc thụ thai”.—Tân bách khoa từ điển Anh Quốc (The New Encyclopædia Britannica, 1988), tập 11, trang 25.

Kinh Thánh cho biết gì?

“Linh-hồn nào phạm tội thì sẽ chết”.—Ê-xê-chi-ên 18:4.

Về sự sáng tạo người đầu tiên, Kinh Thánh nói: “Đức Chúa Trời nắn lên loài người từ bụi đất, hà sinh khí vào lỗ mũi và người trở nên một linh hồn sống [tiếng Do Thái là neʹphesh]”.—Sáng Thế 2:7, Bản Dịch Mới.

Từ trong tiếng Do Thái neʹphesh được dịch là “linh hồn”, có nghĩa “sinh vật có hơi thở”. Khi Đức Chúa Trời tạo ra người đàn ông đầu tiên là A-đam, Ngài không đặt vào cơ thể ông linh hồn bất tử nhưng cho một lực để duy trì sự sống, lực ấy tồn tại được nhờ hơi thở. Vì thế theo Kinh Thánh, “linh hồn” ám chỉ một người đang sống. Nếu không có lực sự sống mà Đức Chúa Trời ban, linh hồn sẽ chết.—Sáng-thế Ký 3:19; Ê-xê-chi-ên 18:20.

Giáo lý về linh hồn bất tử nêu lên một số thắc mắc: Linh hồn đi đâu sau khi người ta chết? Điều gì xảy ra đối với linh hồn của người ác? Khi những người tự nhận là môn đồ Chúa Giê-su chấp nhận quan điểm linh hồn bất tử, họ cũng chấp nhận một quan điểm sai khác: Đó là hỏa ngục.

Hãy so sánh những câu Kinh Thánh này: Truyền-đạo 3:19; Ma-thi-ơ 10:28

Quan điểm này bắt nguồn từ đâu?

“Trong số những triết gia Hy Lạp thời xưa, người có nhiều ảnh hưởng nhất đến quan điểm phổ biến về địa ngục là ông Plato”.—Lịch sử về điạ ngục (Histoire des enfers), của ông Georges Minois, trang 50.

“Từ giữa thế kỷ thứ hai công nguyên, những môn đồ nào của Chúa Giê-su đã được học về vài triết lý Hy Lạp bắt đầu cảm thấy cần thể hiện đức tin theo triết lý đó... Triết lý mà họ dễ chấp nhận nhất là học thuyết Plato”.—Tân bách khoa từ điển Anh Quốc (The New Encyclopædia Britannica, 1988), tập 25, trang 890.

“Hội Thánh dạy rằng có Hỏa ngục và án phạt đời đời. Ngay sau khi chết, linh hồn kẻ còn mắc tội trọng sẽ xuống Hỏa ngục chịu cực hình “lửa đời đời”... Cực hình chính của Hỏa ngục là đời đời bị tách khỏi Thiên Chúa”.—Giáo lý Hội thánh Công giáo, xuất bản năm 1997, trang 342.

Kinh Thánh cho biết gì?

“Những người sống biết mình sẽ chết, còn những kẻ chết thì không biết gì nữa... vì rồi đây, trong âm phủ là nơi bạn sẽ tới, sẽ không còn làm việc, không còn hiểu biết, không còn thông minh, không còn khôn ngoan nữa”.—Người Giảng Thuyết 9:5, 10, Trịnh Văn Căn.

Câu Kinh Thánh trên tiết lộ điều gì về tình trạng của người chết? Họ có bị hành phạt tại âm phủ để chuộc lại tội của mình? Chắc chắn không, vì họ “không biết gì nữa”. Vì thế, khi tộc trưởng Gióp mắc phải căn bệnh nặng, ông nài xin Đức Chúa Trời: “Cầu Chúa giấu tôi nơi âm-phủ” (Gióp 14:13, Trần Đức Huân). Lời cầu xin này có ý nghĩa không nếu âm phủ là một nơi hành phạt đời đời? Theo Kinh Thánh, âm phủ chỉ là mồ chung của nhân loại, nơi không có bất cứ hoạt động nào.

Chẳng phải sự giải thích này rất hợp lý sao? Tuy nhiên, khi một người phạm tội rất nặng thì Đức Chúa Trời của tình yêu thương hành phạt người ấy mãi mãi không? (1 Giăng 4:8). Nếu hỏa ngục là quan điểm sai, còn thiên đàng thì sao?

Hãy so sánh những câu Kinh Thánh này: Thi-thiên 146:3, 4; Công-vụ 2:25-27; Rô-ma 6:7, 23

Quan điểm này bắt nguồn từ đâu?

Sau khi các sứ đồ (tông đồ) Chúa Giê-su qua đời, vào đầu thế kỷ thứ hai công nguyên, các giáo phụ thời ban đầu trở nên nổi tiếng. Mô tả về sự dạy dỗ của họ, cuốn Tân bách khoa từ điển Công giáo (New Catholic Encyclopedia, 2003), tập 6, trang 687 cho biết: “Xu hướng chung của sự dạy dỗ là ngay sau khi chết, linh hồn được tẩy uế, lìa khỏi xác và lên thiên đàng”.

Kinh Thánh cho biết gì?

“Phước cho những kẻ nhu-mì, vì sẽ hưởng được đất!”.—Ma-thi-ơ 5:5.

Dù đã hứa với các sứ đồ là ngài sẽ ‘sắm-sẵn cho họ một chỗ’ ở trên trời, Chúa Giê-su không ám chỉ tất cả người công bình đều được lên đó (Giăng 3:13; 14:2, 3). Chẳng phải ngài đã cầu xin cho ý Đức Chúa Trời “được nên, ở đất như trời” sao? (Ma-thi-ơ 6:9, 10). Thật vậy, những người công bình được hưởng một trong hai hy vọng này. Chỉ có số ít người sẽ cai trị với Chúa Giê-su trên trời, nhưng đa số sẽ sống mãi mãi trên đất.—Khải-huyền 5:10.

Với thời gian, giáo hội thời ban đầu đã thay đổi quan điểm về vai trò của họ trên đất. Hậu quả là gì? Tân bách khoa từ điển Anh Quốc (The New Encyclopædia Britannica) cho biết: “Dần dần giáo hội trên thế giới đã thay thế hy vọng về nước Đức Chúa Trời”. Giáo hội bắt đầu củng cố quyền lực bằng cách tham gia chính trị, lờ đi lời nói rõ ràng của Chúa Giê-su là môn đồ ngài “không thuộc về thế-gian” (Giăng 15:19; 17:14-16; 18:36). Dưới ảnh hưởng của Hoàng đế La Mã là Constantine, giáo hội đã nhượng bộ một số niềm tin, một trong số đó liên quan đến bản tính của Đức Chúa Trời.

Hãy so sánh những câu Kinh Thánh này: Thi-thiên 37:10, 11, 29; Giăng 17:3; 2 Ti-mô-thê 2:11, 12

Quan điểm này bắt nguồn từ đâu?

“Có ý kiến cho rằng vào cuối thế kỷ thứ tư, người ta bắt đầu tin Chúa Ba Ngôi là một giáo lý. Theo một nghĩa nào đó, điều này đúng... Gần cuối thế kỷ thứ tư, khái niệm “Thiên Chúa gồm ba ngôi” vẫn chưa được thiết lập vững vàng, chưa hoàn toàn hòa nhập vào đời sống và tín ngưỡng của tín hữu Ki-tô”.—Tân bách khoa từ điển Công giáo (New Catholic Encyclopedia, 1967), tập 14, trang 299.

“Tại Công đồng hội nghị tôn giáo Nicaea diễn ra vào ngày 20-5-325 [công nguyên], ông Constantine làm chủ tọa, tích cực hướng dẫn cuộc thảo luận và đích thân đề nghị... cách chủ yếu để diễn đạt mối tương quan giữa Chúa Giê-su và Đức Chúa Trời thuộc tín điều đã đề ra trong công đồng là “Chúa Giê-su đồng bản thể với Đức Chúa Cha”... Vì quá sợ hoàng đế, nên các giám mục đều ký vào văn kiện (ngoại trừ hai vị), nhưng phần đông đã ký một cách miễn cưỡng”.—Bách khoa từ điển Anh Quốc (Encyclopædia Britannica, 1970), tập 6, trang 386.

Kinh Thánh cho biết gì?

“Được đầy ơn Thánh Thần, ông [Tê-pha-nô hoặc Ê-tiên] đăm đăm nhìn trời, thấy vinh quang Thiên Chúa, và thấy Đức Giê-su đứng bên hữu Thiên Chúa. Ông nói: “Kìa, tôi thấy trời mở ra, và Con Người đứng bên hữu Thiên Chúa””.—Công vụ Tông Đồ 7:55, 56, Các Giờ Kinh Phụng Vụ.

Cảnh tượng ông Ê-tiên thấy tiết lộ điều gì? Được đầy dẫy thánh thần, tức lực mạnh mẽ của Đức Chúa Trời, ông Ê-tiên thấy Chúa Giê-su “đứng bên hữu Thiên Chúa”. Rõ ràng, Chúa Giê-su không trở thành Đức Chúa Trời sau khi ngài được sống lại và lên trời. Thay vì thế, ngài là một thần linh riêng biệt. Trong cảnh tượng này không có nhân vật thứ ba đứng bên cạnh Đức Chúa Trời. Dù cố gắng tìm ra các câu Kinh Thánh ủng hộ giáo lý Chúa Ba Ngôi, nhưng linh mục dòng Đa Minh là ông Marie-Émile Boismard viết trong sách nói về thời ban đầu của Ki-tô giáo (À l’aube du christianisme—La naissance des dogmes): “Việc người ta nói có ba Đấng trong một Thiên Chúa... không tìm thấy nơi nào nói về điều đó trong Tân ước”.

Ông Constantine ủng hộ giáo lý này nhằm chấm dứt sự bất đồng trong giáo hội vào thế kỷ thứ tư. Tuy nhiên, có một vấn đề khác nảy sinh: Trinh nữ Ma-ri, người đã sinh ra Chúa Giê-su, có phải là “Mẹ Thiên Chúa” không?

Hãy so sánh những câu Kinh Thánh này: Ma-thi-ơ 26:39; Giăng 14:28; 1 Cô-rinh-tô 15:27, 28