‘圣经全部都是上帝所感示而有益的’

1．圣经怎样表明它的作者是谁？圣经向人提供怎样的知识？

“圣经全部都是上帝所感示的。”提摩太后书3:16（《新世》）的这番话表明，名为耶和华的上帝乃是圣经的作者和感示者。上帝所感示的圣经令人多么满足愉快！它含有丰富得令人惊讶的真知识！这些的确是“上帝的知识”，自古至今均是值得所有爱好正义的人所寻求和珍惜的。——箴2:5，《新世》。

2．摩西、大卫和所罗门对敬虔的智慧有何评价？

² 其中一位寻求这种知识的人是摩西，他是上帝的子民以色列人的显形领袖和组织者，他说上帝的教训“滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中”。英勇的战士大卫，耶和华的圣名的拥护者，祷告说：“耶和华啊，求你将你的道指教我；我要照你的真理行。”以国泰民安著称的所罗门是地上最荣美的建筑物——耶和华在耶路撒冷的圣殿——的建筑者，他对敬虔的智慧推崇备至：“因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金，比珍珠宝贵；你一切所喜爱的，都不足与比较。”——申32:2；诗86:11；箴3:14,15。

3．耶稣和上帝自己对神圣的话语有什么评价？

³ 上帝的爱子耶稣对上帝的话语作出最高的评价，说：“你的道就是真理。”他对门徒说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约17:17；8:31,32）耶稣从他天父领受的话语确实是大有力量的。它是上帝的话语。在耶稣死亡、复活及升返天上耶和华的右边之后，他把天父的话语进一步启示出来，包括以可喜的言辞描述上帝如何祝福地上乐园里的人类，接着上帝吩咐使徒约翰说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”受上帝感示的圣经都是“可信的，是真实的”，它会为听从其中教训的人带来无可估计的裨益。——启21:5。

4．上帝所感示的圣经在什么方面造益我们？

⁴ 圣经怎会为人带来这么大的裨益呢？使徒保罗在提摩太后书3:16,17的一段话道出了答案：“圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，豫备行各样的善事。”因此，上帝所感示的圣经能够教导人认识正确的教义，学习正直的行为，使我们的思想和生活归上正途，并且责备和纠正我们，好使我们能够谦卑地在真理和正义的道路上行走，从而使我们得益不浅。借着紧守服从上帝的话语的教训，我们可以成为‘上帝的同工’。（林前3:9）以‘属上帝而得以完全的人’的身份忙于从事上帝的工作乃是现今人所能享有的最大权利。

信心的稳固根基

5．信心是什么？人唯独借着什么方法才能养成信心？

⁵ 人若要成为上帝的同工，就必须怀具信心。这种信心绝不能跟今日十分盛行的轻信混为一谈。许多人认为接受任何一种信仰——无论是教派的主张、进化论抑或人为的哲学——便已经足够了。可是，属上帝的人必须“靠着在基督耶稣里的信心和爱心，常常紧守……纯正话语的规范”。（提后1:13，《新译》）这样的信心必须是真实的活信心，因为“信心是对所希望的事物那有保证的期待，是未见的实体的明显论证”。它必须基于对上帝的坚定信念，也坚信他必会奖赏他所喜悦的人。（来11:1,6，《新世》）人唯独借着勤力研读上帝的话语圣经才能获得这种信心。它基于对圣经、对圣经的上帝耶和华、及对上帝的爱子耶稣基督所怀的深厚爱心。世上只有一种这样的活信仰，正如只有一位主，耶稣基督，以及只有一位上帝，就是万有之父耶和华。——弗4:5,6。

6．真正的信心具有怎样的质素？

⁶ 我们不但需要知道上帝的话语是什么，还须知道它的来源、它所根据的权威、它的目的以及它使人归义的力量。我们若对圣经的伟大信息养成体会，便会获得信心。此外，我们应当对圣经及其作者如此热爱，以致任何事物均无法扼杀这种信心和爱心。圣经的内容，包括耶稣的言论，奠定了信心的稳固根基。真正的信心能够通过考验，经得起苦难、逼迫、物质的引诱及无神社会里的各种哲学主张的试炼。它会获得辉煌的胜利，直至上帝正义的新世界来临。“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”——约一5:4。

7．寻得圣经的智慧会带来什么奖赏？

⁷ 为了获得和持守信心，我们需要努力培养爱心及对上帝的话语，他所感示的圣经，的体会之心。圣经是上帝赐给人类的无与伦比的礼物，是个属灵的宝库。它所蕴藏的智慧无可测度；它也含有予人启迪，导人向义的力量，远胜过世上的其他一切书籍。当我们努力发掘上帝话语的知识时，我们会不禁与使徒保罗发出同样的惊叹：“深哉，上帝丰富的智慧和知识！”认识圣经及其伟大的作者乃是踏上导至永远福乐之途。——罗11:33；诗16:11。

耶和华——与人沟通的上帝

8．（甲）为什么我们应当庆幸耶和华是一位与人沟通的上帝？（乙）他在什么方面跟邪恶的鬼神截然不同？

⁸ 论到耶和华的圣名的荣耀，大卫赞叹说：“因你为大，且行奇妙的事；唯独你是上帝。”（诗86:10）耶和华为地上的人类行了许多“奇妙的事”，其中之一便是赐下他那具有沟通力量的话语。不错，耶和华是个与人沟通的上帝，他为了造益受造物而仁爱地向他们透露有关自己的事。我们多么庆幸创造者绝不是一位冷傲的统治者，披上浓厚的神秘色彩，对地上爱好正义的人的需要漠不关心！耶和华在将临的新世界里会施行仁爱的统治，甚至在现今耶和华也与所有对他表现爱心和信心的人同住，就像一位慈父对爱发问的子女循循善诱一般。（启21:3）我们的天父与那些由哑口不言、面目狰狞的偶像所代表的鬼神截然不同。由金银木石雕成的神无法与手下愚昧无知的敬拜者享有父子般的关系。它们无法用话语造益信徒。不错，‘造它们的要成为像它们一样。’——诗135:15-19；林前8:4-6。

9．上帝从天上赐给人类怎么样的沟通工具？

⁹ 耶和华是一位“有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和［真理］”。（出34:6）由于具有丰盛的慈爱，他向人类透露大量的真理。这一切都是对人类的健全指引，其中包括许多能够引领人获致未来福乐的预言。“从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。”（罗15:4）这些可靠的训示是从上头，从天上赐下来以教导地上人类的。——约8:23。

10．耶和华用什么语言与人沟通？为什么？

¹⁰ 耶和华从不用人所不懂的语言与人沟通。相反，他总是以人类，以他忠信的见证人，的活语言与人沟通。（徒2:5-11）耶和华运用人类最初的语言，即现今称为希伯来语的语言，跟亚当、挪亚、亚伯拉罕、摩西和其他希伯来预言者交谈。此后，希伯来语一直被人沿用；甚至在大数城的扫罗的日子，复活了的耶稣仍以这种语言与他交谈。（徒26:14）后来流亡外地的以色列人开始说迦勒底人的阿拉米语，上帝与人的沟通有一部分遂采用当时人们所明白的阿拉米语。（拉4:8－6:18；7:12-26；但2:4乙－7:28）其后希腊语成为国际语言及耶和华手下见证人的主要语言，因此上帝便以该种语言与人沟通，以希腊文把他的话语保存下来。耶和华的话语全都记载在圣经里，他一向都运用流行的活语言去造益地上爱好真理的谦卑人。

11．为什么我们可以将耶和华称为一切语言的伟大创始者？

¹¹ 耶和华创造人的头脑和发声器官，包括舌头、嘴巴和咽喉，这些器官共同合作说出许多种不同的语言来。因此，耶和华的确可说是语言的伟大创始者。我们从他在巴别塔所行的奇迹可以清楚看出他对人类语言所操的权柄。（出4:11；创11:6-9；10:5；林前13:1）耶和华通晓万国的语言。他不但赐给人类最初的希伯来语，凭着他所创造的头脑和发声器官，他更为人类奠下了说各种语言的基础，使人能够说阿拉米语、希腊语和现今为人采用的大约3000种不同语言。

真理的语言

12,13．（甲）耶和华怎样使人类易于明白他与人的沟通？（乙）试举例说明。

¹² 不论耶和华采用人类的哪一种语系与人沟通，他总是运用真理之言而非充满神秘色彩的宗教语言。这是一种简单易明的语言。（番3:9）地上的人能很容易了解具体范围内的事物，意即规限在时间洪流内，具有长、阔、高等性质的事物。故此，耶和华把隐形的事物以实物的方式表达出来，使人的头脑能够领悟。例如，上帝吩咐摩西在旷野建造他所设计的帐幕。保罗在上帝感示之下用具体的形状去解释属天的荣美实体。——来8:5；9:9。

¹³ 另一个例子：耶和华是个高居天上的灵体，当然不用坐在实际的宝座上。可是，对我们仅能看见有形物体的人来说，为了使我们易于理解，上帝便以可见的象征物去表达自己的思想。当他在天上临朝听政时，就有如地上的君王坐在宝座上摆驾开朝一般。——但7:9-14。

易于翻译

14,15．何以圣经易于译成其他文字而与人的哲学著作大异其趣？请举例说明。

¹⁴ 由于圣经是以具体易明的文字写成的，因此人可以用现代的文字把其中所载的象征及行动清楚、准确地翻译出来。真理的原有力量遂得以在所有不同的译本里保全下来。每一种文字均可以将诸如“马”、“战争”、“冠冕”、“宝座”、“丈夫”、“妻子”、“孩童”等显浅的日常字眼，以日用的语言清楚、准确地表达出来。这跟时常难于准确翻译的哲学著作有天渊之别。后者复杂的说法和虚玄的字眼是很难以另一种文字准确地翻译出来的。

¹⁵ 圣经的表达力量优越得多。甚至当上帝对不信者宣布判决的信息时，他所运用的并不是哲学性的言辞，而是平时常见的象征，从但以理书4:10-12足以见之。经文将一个自命不凡的外邦君主的王国比喻为一棵树而详加描述，然后借发生在这树之上的事情以准确的方式预告未来将要发生的事。这一切均能够以其他文字清楚表达出来。耶和华仁爱地以这种方式与人沟通，使‘真知识得以增长’。此举的确多么奇妙地帮助人在这“末时”明白圣经的预言！——但12:4。

沟通的途径

16．你可以怎样简略地解释耶和华所运用的沟通途径？

¹⁶ 也许有人会问，上帝用什么方法与人沟通？一个现代的例子可以说明这点。通讯的线路需要具备（1）发出信息的人；（2）发送器；（3）通讯媒介；（4）接收器及（5）听者。电话通讯需要（1）拨电话的人；（2）电话机，将信息转为电波；（3）把电波传送至目的地的电话线；（4）接听器，将信息从电波转变为声音及（5）听者。类似地，在天上（1）耶和华发出训谕；（2）其次时常通过他的道或代言者，即现在我们所知的耶稣基督，代为传话；（3）以上帝的圣灵——他的动力——为交通媒介，将信息传送到地上；（4）上帝在地上的预言者接收信息；（5）然后预言者为了造益上帝的子民而将信息传扬出去。正如今日人有时雇请专递信差将重要信息加以传送，耶和华有时也差派他的灵体使者（天使）将若干信息从天上传送给他在地上的仆人。——加3:19；来2:2。

感示的过程

17．“上帝所感示”这句话译自哪一个希腊词语？它的含意可以怎样帮助我们了解感示的过程？

¹⁷ “上帝所感示”这句话译自希腊原文的提奥纽史托斯(the·oʹpneu·stos)，意思是“上帝呼气”。（参看提摩太后书3:16，《新世》第一脚注。）上帝向他的忠仆‘呼出’他的动力，圣灵，促使他们写成圣经。我们将这个过程称为感示。耶和华以这动力感示和充满他的预言者及其他忠仆的头脑。这意味到他们获得来自上帝的信息和景象，这些资料牢印在他们的脑海中。“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。”——彼后1:21；约20:21,22。

18．接收信息的人如何对上帝所感示的信息留下深刻的印象？

¹⁸ 当上帝的这些仆人完全清醒或在沉睡之际，他的圣灵把来自沟通的神圣来源的信息深印在他们的脑中。预言者接获这些信息之后便有责任以话语将其传给他人。当摩西及其他忠信的预言者复活时，他们无疑能够证实他们那被保全下来的记载多么准确无误，因为届时他们那重新被造的头脑很可能仍清晰地记得原有的印象。同样，使徒彼得对基督改变形貌一事印象如此深刻，以致在事隔30多年之后，他仍能将这件奇妙的事生动逼真地描述出来。——太17:1-9；彼后1:16-21。

作者及他的指头

19．上帝的“指头”是什么？有什么经文证明这点？

¹⁹ 属人的作者运用指头书写，在古代借助笔或尖笔，在现代则借助钢笔、打字机或电脑。指头所写的被称为该人的作品。你知道上帝也有指头吗？不错，耶稣把上帝的圣灵称为他的“指头”。有一次耶稣治愈一个给鬼灵附身的人，使他恢复说话能力和视觉，有些宗教敌人却亵渎耶稣用来治愈那人的方法。根据马太的记载，耶稣对他们说：“我若靠着上帝的灵赶鬼，这就是上帝的国临到你们了。”（太12:22,28）路加对耶稣在一个类似场合的报道增加了我们对事情的了解：“我若是靠着上帝的指头赶鬼，上帝的王国就真的越过你们了。”（路11:20，《新世》）在早得多的时候，埃及的术士被迫承认降在埃及的多场灾殃的确显示耶和华的超卓能力，他们说：“这是上帝的手段［“指头”，《新世》］。”——出8:18,19。

20．上帝的“指头”如何发挥作用？这导致什么结果？

²⁰ 从这些经文使用“指头”一词的方式，我们体会到“上帝的指头”具有很大的能力。既然上帝以他的圣灵写成圣经，将上帝的圣灵称为他的指头是恰当的，例如圣经告诉我们，“上帝用指头”将十诫写在两块石版上。（出31:18；申9:10）在上帝任用人写下圣经的各书时，他以象征性的指头（圣灵）指引这些执笔者。上帝的圣灵是隐形的，但它以奇妙的方式发挥作用而产生具体的结果，使人类获得来自上帝的珍宝，就是上帝真理的话语，他的圣经。毫无疑问，圣经的作者便是属天的伟大沟通者，耶和华上帝。

上帝所感示的丛书开始写成

21．（甲）圣经的写作如何开始？（乙）耶和华用什么方法将写作保全下来？

²¹ 正如以上提及，耶和华“就把两块法版交给［摩西］，是上帝用指头写的石版”。（出31:18）这些写作便是十诫。饶有趣味的是，它将上帝的名字耶和华一共宣述了八次之多。在同一年，即公元前1513年，耶和华吩咐摩西开始执笔写下永久的记录。这样便开始了圣经的写作。（出17:14；34:27）此外上帝也吩咐摩西建造“法柜”或“约柜”，它是一个手工精美的柜子，以色列人用来珍藏这份十分宝贵的文献。（出25:10-22；王上8:6,9）耶和华亲自提供有关约柜及存放约柜的帐幕的设计；同时，主要的工匠兼建造者比撒列受“上帝的灵充满，……使他有智慧、聪明、知识，能做各样的工”，依照上帝所定的样式完成他的工作。——出35:30-35。

22．（甲）圣经的作者是谁？这本书历时多久才写成？（乙）谁有分执笔写圣经？关于他们，我们知道些什么？

²² 为了使自己的旨意为人所知，在一段很长的时期内，“上帝多次用多种方法……说话。”（来1:1，《现译》）将他的话语写下来的执笔者从公元前1513年至大约公元98年一段为期约1610年的时间内如此行。圣经的唯一作者耶和华上帝任用了大约40位文士（作秘书的人）去执笔。这些执笔者都是希伯来人，因此都属于‘上帝将圣言交托给他们’的国民。（罗3:2）其中八人是犹太籍的基督徒，他们若非亲自认识耶稣便是通过使徒而认识他。在他们之前受上帝感示写成的圣经曾为弥赛亚（基督）的来临作见证。（彼前1:10,11）虽然这些属地的圣经执笔者是从许多不同的阶层选召出来的，他们——从摩西到使徒约翰——都全力拥护耶和华上帝的至高统治权，并且有分在地上从事宣扬上帝旨意的工作。他们奉耶和华的名及凭着他的灵之助写成了圣经。——耶2:2,4；结6:3；撒下23:2；徒1:16；启1:10。

23．有些圣经执笔者运用什么早期的记录？这些记录怎样成为上帝所感示的圣经的一部分？

²³ 其中有几位执笔者在写作内加插了一些本身并非受上帝感示的前人所写的目击记载。例如，摩西也许曾凭着这类目击记载之助写成了部分的创世记，正如撒母耳很可能在写士师记时所为一般。耶利米及以斯拉亦主要以同样方式分别撰写列王纪上、下及历代志上、下。圣灵指引这些编纂者决定哪些古代的记载值得收录在圣经内，从而保证这些记载是可靠的。自从这些古代的记载被正式编入圣经之后，它们便成为受上帝感示的圣经的一部分。——创2:4；5:1；王下1:18；代下16:11。

24,25．（甲）圣经含有历史的哪一段时期？（乙）请指出第12页的图表中一些令人感兴趣的事实。

²⁴ 圣经66本书的写作先后次序如何？它们包括历史的哪一段时期？创世记描述完上帝起初创造天地及逐步使地球成为宜于人类居住之后，接着记述人类历史的起头——人类的始祖于公元前4026年被造。圣经随后记述历史的各项大事，一直到公元前443年稍后的时期为止。然后，隔了一段约400年的时期，从公元前3年起，圣经再次记述当时的历史，直至大约公元98年为止。故此，从历史的观点来看，圣经所包括的是一段长达4123年的时期。

²⁵ 第12页的图表可以帮助我们了解圣经各执笔者的背景及圣经写作的先后次序。

上帝完整的真理之“书”

26．从什么方面说来圣经是一本完整的书？

²⁶ 整本圣经是由创世记至启示录的各本小书共同组成的，全部均受至高的作者所感示。它们不应被分为两部分，其中一部分被视为价值较低。希伯来文圣经及基督教希腊文圣经是互不可缺的。后者补前者之不足而共同构成上帝完整的真理之书。圣经是由66本神圣的书所共同构成的。——罗15:4。

27．为何“旧约”和“新约”这样的名称是不正确的？

²⁷ 传统把上帝的话语划分为两部分，由创世记至玛拉基书的第一部分称为“旧约”（英文Old Testament），由马太福音至启示录的第二部分则称为“新约”（英文New Testament），但这样行是不正确的。《英王詹姆斯译本》在哥林多后书3:14提及“诵读旧约”，但使徒在这里所指的并非整本古希伯来文圣经。他的意思也不是说上帝所感示的基督教圣经构成了“新约”。使徒所谈及的其实是载于摩西五经律法之约；这仅是写于基督教之前的圣经的一部分而已。故此他在下一节说：“每逢诵读摩西书”。现代许多译本均把在《英王詹姆斯译本》里出现的“约”(Testament)一词首尾一贯地译作“约”(Covenant)。——太26:28；林后3:6,14，《圣经新世界译本》，《修订标准译本》，《美国标准译本》。

28．上帝就圣经所载的预言提出什么保证？

²⁸ 圣经的内容是不可以随意增减的。（申4:1,2；启22:18,19）使徒保罗写道：“无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”（加1:8；可参阅约翰福音10:35。）耶和华的所有预言都必然会如期应验。“我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发［它］去成就的事上，必然亨通。”——赛55:11。

考查圣经

29．本书逐一考查圣经的每本书时提供什么介绍性的资料？

²⁹ 我们在以后的篇幅会顺序考查圣经的66本书。我们会逐一论述各书的写作背景，提供有关执笔者、写作日期及在若干事例上所包含的时期的资料。此外，我们也会提出证据证明该书的真确性，表明它确实是受上帝感示的圣经的一部分。我们可以从耶稣基督的话或上帝其他仆人受感示的写作中找到这样的证据。圣经的真确性时常可以从其中百无一误的预言获得应验或从它的内在证据，诸如它的和谐一致、忠实及坦率，清楚看出。考古学的发现或可靠的世俗历史也有助于证实圣经的真确性。

30．本书以什么方式陈述圣经每本书的内容？

³⁰ 本书将圣经各书的内容加以描述，用意是要使圣经执笔者所传达的有力信息深印在读者心里，从而对受感示的圣经及其作者耶和华上帝养成深刻的爱戴，同时对上帝话语的信息及其实用性、和谐、优美加深体会。各书的内容用分段标题加以标明。但此举是为了研读上的方便而非武断地将圣经各书的内容加以划分。每本书均自成一体，对了解上帝的旨意作出宝贵的贡献。

31．（甲）书中有些什么资料向我们解释何以圣经的每本书都是有益的？（乙）本书讨论圣经的各书时会强调什么伟大的主题？

³¹ 文章在讨论完每本圣经书之后均在结论部分指出何以受感示的圣经的这个部分“于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的”。（提后3:16）本书对预言的应验，特别是那些由日后的圣经执笔者在上帝感示之下加以证实的预言应验，加以仔细考虑，并且指出该书对圣经整个主题的发展所作的贡献。圣经绝不是神话。它含有上帝赐给人类的唯一活信息。从圣经的第一本书创世记到最后一本书启示录，这些受感示的著作均显扬宇宙创造者耶和华上帝的伟大旨意，要通过由他的种子作王统治的王国使自己的名成圣。圣经向所有热爱公义的人提出光明的希望。——太12:18,21。

32．这本书所提供的什么资料可以帮助我们加深对圣经的体会？

³² 在考虑过圣经的66本书之后，我们拨出一些篇幅提供圣经的背景资料。这包括应许之地的地理研究、圣经事件的发生时间、圣经译本、证明圣经真确的考古学证据和其他资料，以及有关圣经书目的证据。其他有价值的资料及图表也在这个部分刊登出来。这一切的目的是要加深我们对圣经的体会，意识到它是今日世上最切合实际及最有益的书。

33．圣经可被描述为有如什么一般？研读圣经有什么裨益？

³³ 圣经的伟大作者对人类谆谆教诲。他为地上儿女所做的事显示他对他们怀有深厚的爱和慈父的关注。他在圣经里感示人向我们提供多么杰出的资料！不错，这些著作共同构成一项无与伦比的珍宝，一部由‘上帝呼发’而成的知识宝库，其中所包括的丰富资料及真知灼见是属人的作品望尘莫及的。专心钻研上帝的话语并不会使人“身体疲倦”，反会为一切认识‘耶和华永存的道’的人带来永久的裨益。——传12:12；彼前1:24,25。

对受感示的圣经及其背景所作的研讨

研究1——访游应许之地

应许之地所包括的各区域、地理特征、山岭河谷、河流湖泊、气候、土壤及种类繁多的植物。

1．（甲）为何“应许之地”这个名称十分贴切？（乙）我们查考这块土地的地理环境时，可以想象到什么辉煌的前景？

古代应许之地的疆界是由耶和华上帝亲自划定的。（出23:31；民34:1-12；书1:4）许多世纪以来，有些人将这块土地称为巴勒斯坦（英文Palestine）。这个名称来自拉丁字巴勒斯廷那(Palaestina)和希腊字巴勒斯丁尼(Pa·lai·stiʹne)，后者来自希伯来字巴勒塞斯(Peleʹsheth)。在希伯来文圣经里，巴勒塞斯一词被译成“非利士”，这词原本仅指与上帝百姓为敌的非利士人的领土而言。（出15:14）然而，由于耶和华应许将这块土地赐给忠心的亚伯拉罕和他的后裔，因此将这块土地称为“应许之地”是再适当不过的。（创15:18；申9:27,28；来11:9）这块土地地势变化多端，在这块细小的土地上荟萃了许多在地球其他部分出现的地理特征。既然耶和华能赐给他古代的见证人一块兼具各种优点的应许之地，他必定能够在新世界里赐给他的忠心敬拜者一个遍及全球的荣美乐园，其中的山岭河谷、河流湖泊均令人赏心悦目。现在让我们想象前往此地一游，仔细看看应许之地的各种地理特征。a

面积

2．犹太人定居在应许之地的多大部分之上？他们还在其他什么地区定居？

² 根据上帝在民数记34:1-12所划定的疆界，他应许赐给以色列人的是一块形状如带的土地。这块土地由南至北相距约480公里，平均宽度约56公里。直到大卫王和所罗门王统治期间，他们才征服当地居民，而占领整块应许之地。可是，犹太人实际定居的部分通常仅是指由但到别是巴一幅南北相距约240公里的土地。（王上4:25）从迦密山到加利利海之间横过国境的距离则大约是51公里。在南部，地中海的海岸线逐渐伸向西南，从迦萨到死海约有80公里。约旦河西面这块有人居住的土地的面积大约只有1万5,000平方公里。可是，以色列人也在约旦以东的土地上定居（这些土地并不包括在原本应许之地的疆界内）。因此，有人居住的土地的总面积差不多有2万6,000平方公里。

天然地域

3．请运用附图“应许之地的各天然区域”和本段的资料简单说明下列各天然区域的位置：（甲）约旦以西的平原，（乙）约旦以西的山地，（丙）约旦以东的诸山及高原。

³ 访游应许之地将我们带到以下的各个天然地域。下列的资料提供所附地图的索引，而地图则把所讨论的各地区的大致疆界展示出来。

境内的各区域

A. 大海的海岸。——书15:12。

B. 约旦以西的平原

1．亚设平原。——士5:17。

2．多珥沿海地带。——书12:23。

3．沙仑郊野。——代上5:16。

4．非利士平原。——创21:32；出13:17。

5．中部东西河谷

a. 米吉多（埃斯德赖隆）平原。——代下35:22。

b. 耶斯列平原。——士6:33。

C. 约旦以西的山地

1．加利利诸山。——书20:7；赛9:1。

2．迦密诸山。——王上18:19,20,42。

3．撒马利亚诸山。——耶31:5；摩3:9。

4．高原。——书11:2；士1:9。

5．犹大山地。——书11:21。

6．犹大旷野（耶示门）。——士1:16；撒上23:19。

7．南地。——创12:9；民21:1。

8．巴兰旷野。——创21:21；民13:1-3。

D. 大亚拉巴（裂谷）。——撒下2:29；耶52:7。

1．胡拉盆地

2．加利利海一带。——太14:34；约6:1。

3．约旦河谷一带（古尔谷地）。——王上7:46；代下4:17；路3:3。

4．盐（死）海（亚拉巴海）。——民34:3；申4:49；书3:16。

5．亚拉巴（盐海以南）。——申2:8。

E. 约旦以东的诸山及高原。——书13:9,16,17,21；20:8。

1．巴珊地。——代上5:11；诗68:15。

2．基列地。——书22:9。

3．亚扪地及摩押地。——书13:25；代上19:2；申1:5。

4．以东山地高原。——民21:4；士11:18。

F. 黎巴嫩山脉。——书13:5。

A. 大海的海岸

4．大海的海岸有些什么特征，气候如何？

⁴ 我们从西面出发，首先映入眼帘的是沿着蔚蓝色的美丽地中海而伸展的海岸。迦密山下因为海岸有大片沙丘，在迦密以南的优良天然海港便只有约帕。但是迦密以北却有好几个优良的天然港口。由于这缘故，住在沿海这部分的腓尼基人以从事航海事业著称。虽然夏天十分炎热，迦萨的日间平均气温约达摄氏34度，但是沿海一带却气候宜人，阳光普照，每年平均温度为摄氏19度。

B-1 亚设平原

5,6．请简单描述（甲）亚设平原，（乙）多珥沿海地带。

⁵ 这块临海的平原由迦密山向北伸展，绵延约40公里。平原最宽之处约13公里，是上帝赐给亚设支派的土地的一部分。（书19:24-30）这个狭长的平原，土地肥沃，出产丰富，曾供应所罗门御用的饮食。——创49:20；王上4:7,16。

B-2 多珥沿海地带

⁶ 这块只有4公里阔的峡地与迦密山脉并行约32公里。它其实是一块位于迦密与地中海之间的狭长沿海地带。它的南部有多珥城，多珥城以南则是一连串的沙丘。多珥背后的小山曾出产所罗门的筵席所采用的精美食品。所罗门的女儿之一便嫁给这地区的一位官吏。——王上4:7,11。

B-3 沙仑平原沿岸

7．（甲）圣经的预言怎样论及沙仑？为什么？（乙）在希伯来时代，这个地区有什么用途？

⁷ 沙仑的花朵远近驰名，因此，以赛亚在有关以色列复兴的预言性异象中很适当地提及沙仑。（赛35:2）沙仑土地肥沃，水源充沛。它是一块平原，宽度由16至19公里不等，由多珥沿海地带向南伸展约64公里。在希伯来时代，沙仑北部长满橡树。每当收割完毕之后，有许多羊群在田中牧放。大卫王统治期间，王室的牛畜便是在沙仑牧放的。（代上27:29）今天在这个地区可以见到许多柑橘林。

B-4 非利士平原

8．非利士平原在哪里？该地有什么特征？

⁸ 非利士平原位于沙仑以南，沿海岸伸展约80公里向内陆伸延约24公里。（王上4:21）海岸线上的沙丘有时伸入内陆达6公里之遥。这个平原地势起伏不定，逐步上升，在南面的迦萨由30米升至超过200米。这地区的土地肥沃，然而雨水并不充沛，故此时常有干旱的危险。

B-5 中部东西河谷

9．（甲）中部东西河谷由哪两个部分组成？这河谷有什么实用价值？（乙）请用附图“应许之地截面图”的图解描述此地的一般地形。

⁹ 中部东西河谷其实是由西面的米吉多（埃斯德赖隆）平原及东面的耶斯列平原两个部分组成。（代下35:22；士6:33）整个中央河谷使人能够很容易从约旦裂谷越过中部抵达地中海的沿岸。因此这个河谷成为一条重要的贸易路线。基顺河从米吉多平原流出来，经过迦密山及加利利诸山之间一度狭窄隘口流进亚设平原，然后注入地中海。这条河在夏季的月份差不多完全干涸，可是在其他时候却成为洪流。——士5:21。

10．（甲）请描述耶斯列平原。（乙）此地与什么圣经事件有关？

¹⁰ 耶斯列平原上的河朝东南面流向约旦。耶斯列平原的河谷宽约3.2公里，长约19公里，地势起初高约90米，但逐渐下降，在伯·善附近降至海平面以下120米。整个中央河谷均非常肥沃富庶，耶斯列的部分更是全国最富饶的地区之一。耶斯列这名字的意思是“上帝必播种”。（何2:22）圣经曾谈及这个地区风光如画、景色宜人。（创49:15）在以色列与邻近列国发生的战争中，米吉多及耶斯列具有战略性地位，巴拉、基甸、扫罗王及耶户均曾在此地作战。——士5:19-21；7:12；撒上29:1；31:1,7；王下9:27。

C-1 加利利诸山

11,12．（甲）加利利与耶稣的服事职务有多大关系？谁来自这个地区？（乙）请将上加利利与下加利利作一比较。

¹¹ 耶稣为耶和华的圣名及王国而作的见证工作，大部分是在加利利诸山的南部（及加利利海附近）进行的。（太4:15-17；可3:7）耶稣的大部分跟从者，包括所有11位忠信使徒，都来自加利利。（徒2:7）这个地区有时被人称为下加利利，境内景色十分宜人，诸山的高度均不超过600米。从秋季至春季，这块可喜的土地有充足的雨水滋润，因此绝不是沙漠地带。在春天，每个山坡都花朵盛放，每个山谷盆地都谷物丰盈。在细小的高原上有沃土可供耕种，山上则宜于种植橄榄树和葡萄树。在这个地区里，圣经曾提及的著名城镇有拿撒勒、迦拿和拿因。（太2:22,23；约2:1；路7:11）加利利提供丰富的背景资料给耶稣用作比方。——太6:25-32；9:37,38。

¹² 在加利利北部，即上加利利，诸山的高度升至逾1,100米。这些山岭在实际上成为黎巴嫩山的山麓丘陵。上加利利风势很大，而且常下倾盆大雨。在圣经时代，西部的山坡长满树木。上帝将这个地区赐给拿弗他利支派。——书20:7。

C-2 迦密诸山

13．（甲）迦密其实是什么？（乙）圣经曾怎样提及迦密？

¹³ 迦密山的山嘴伸进地中海内，气势雄伟。迦密其实是一道峭峻的山脉，长约48公里，高达海拔545米。山脉由撒马利亚诸山伸展至地中海，它的陆岬在西北的尽头形成了主要的山脊，风景极美，令人难忘。（歌7:5）迦密这个名字的意思是“果园”，这个肥美的岬角以此为名的确再贴切不过，因为其上长满葡萄树、橄榄树和各种果树。以赛亚书35:2以迦密为象征去形容复兴的以色列的荣美，说：“迦密与沙仑的华美，必赐给它。”以利亚曾在这里向巴力的众祭司提出挑战，然后“耶和华降下火来”，证明他是至高的上帝。以利亚也在迦密的山顶上向人指出一小片云，这片小云后来成为倾盆大雨降下，神奇地终止了以色列国中的旱灾。——王上18:17-46。

C-3 撒马利亚诸山

14．什么支派曾在撒马利亚山区定居？此地宜于种植什么作物？

¹⁴ 这个地区的南部较为多山，山的高度在东部升至逾900米。（撒上1:1）这个地区的雨量比南面的犹大较多，也较为可靠。约瑟的幼子以法莲的后代便在这个地区定居。地区的北部则分配给约瑟的长子玛拿西的半个支派。北部包括多个山谷盆地及四面群山环抱的细小平原。虽然当地有葡萄园和橄榄园，分布在山麓的许多梯田上，但由于是山地，因此土壤并不十分肥沃。（耶31:5）然而，较广阔的山谷盆地却非常宜于种植各种谷物及作一般耕种用途。在圣经时代，有许多城市位于这个地带。北方王国统治期间，玛拿西供应食物给示剑、得撒和撒马利亚这三个相继建立的首都，而整个地区均以首都的名字为名，统称为撒马利亚。——王上12:25；15:33；16:24。

15．（甲）摩西向约瑟所作的祝福怎样在撒马利亚地区获得应验？（乙）在耶稣的日子，此地怎样进一步获得祝福？

¹⁵ 摩西向约瑟所作的祝福在这块土地上的确获得实现。“［他］论约瑟说：愿他的地蒙耶和华赐福，得到天上的宝物、甘露，……得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物；得上古之山的至宝，永世之岭的宝物。”（申33:13-15）不错，这是一块可喜的美地。山上布满茂密的树林，河谷土地肥沃、生产丰饶，其上有不少人口稠密的富庶城市。（王上12:25；代下15:8）后来，耶稣曾在撒马利亚地传道，他的门徒亦然，而且基督教在那里找到许多支持者。——约4:4-10；徒1:8；8:1,14。

C-4 高原

16．（甲）高原有什么特征？（乙）在圣经时代，此地具有什么重要性？

¹⁶ 虽然“高原”这个名字的原文(Shephelah)含有“低地”的意思，这块地其实是个多山的地区，南部高达450米，而且地域受到许多自东至西的河谷所分割。（代下26:10）高原的地势在非利士沿海平原之东逐渐上升；仅是与东面的犹大群山比较，这个地区才可以被视为低地。（书12:8）高原的诸山曾长满桑叶无花果树，现在则有许多葡萄园和橄榄园。（王上10:27）这个地区有许多城市。在圣经的历史里，高原是以色列与非利士人或任何从海岸平原进侵犹大的外来军队的缓冲地带。——王下12:17；俄19。

C-5 犹大山地

17．（甲）在圣经时代，犹大山地如何生产丰富？今日又如何？（乙）在古代，犹大被视为做什么事的理想地点？

¹⁷ 犹大山地是一块布满嶙峋岩石的高地，长约80公里，宽度不超过32公里，海拔从600至1,000米不等。在圣经时代，这片土地长满树木；尤其在西部，山岭和河谷之间有许多田地、橄榄树和葡萄园。这个地区供应很多上佳的谷物、油和酒给以色列。自圣经时代以来，特别是耶路撒冷附近的地区，树林被人肆意砍伐，以致今天这块土地与昔日比较已景物全非。冬天在中部较高之处，例如伯利恒，有时会降雪。古时犹大被视为建造城市和堡垒的理想地点，人们在遭遇祸患时可逃往这些山地避难。——代下27:4。

18．（甲）耶路撒冷在何时成为以色列及犹大的首都？（乙）此城有些什么令人感兴趣的特征？

¹⁸ 耶路撒冷在犹大和以色列历史上是个著名的城市。这城又称为锡安，以城中的要塞为名。（诗48:1,2）耶路撒冷最初是迦南的耶布斯城，位于欣嫩谷和汲沦谷交汇的高地上。大卫攻取耶布斯并建都于其中之后，这城逐渐向西北伸展，最后将泰罗比安谷也包括在内。后来欣嫩谷被人称为矶汉拿。由于犹太人在欣嫩谷献祭给偶像，后来该处被宣布为不洁，并且成为弃置垃圾和恶犯尸骸的地方。（王下23:10；耶7:31-33）故此，欣嫩谷的火成为彻底毁灭的象征。（太10:28；可9:47,48）耶路撒冷从汲沦谷以西的西罗亚池只获得有限的水源供应，因此希西家为了保护水源而筑了一道外墙，把池子包括在城内。——赛22:11；代下32:2-5。

C-6 犹大旷野（耶示门）

19．（甲）耶示门这个名字怎样名副其实？（乙）在这个地区曾发生过什么圣经事件？

¹⁹ 耶示门(Jeshimon)是犹大旷野的圣经名字，意思是“不毛之地”。（撒上23:19，《新世》脚注）这个名字多么贴切！旷野的范围包括犹大诸山东部崎岖荒芜的白垩质山坡。在向死海伸展之际，旷野的高度在24公里内剧降了900米以上。在死海附近有一道锯齿状的悬崖矗立。耶示门并无城市，甚至村落也很少。大卫躲避扫罗的追杀时就逃到犹大旷野去；施浸者约翰曾在这个旷野与约旦河之间的地方传道；耶稣则退到这个地区禁食40天。b——撒上23:14；太3:1；路4:1。

C-7 南地

20．请描述南地。

²⁰ 犹大诸山以南便是南地，族长亚伯拉罕和以撒曾在此居住多年。（创13:1-3；24:62）圣经也将这个地方的南部称为“寻的旷野”。（书15:1）南地是一片半干旱的土地，由北部的别是巴伸展至南部的加低斯·巴尼亚。（创21:31；民13:1-3,26；32:8）南地的地势从犹大诸山开始下降，形成一连串由东到西的山脊。这构成一个天然屏障，阻隔从南面而来的交通或进侵。南地东部的诸山降至西面沿海一带的沙漠平原。每逢夏季，南地会像沙漠一样荒芜，但接近急流谷的土地则是例外。尽管如此，人们仍可凿井取水。（创21:30,31）现代的以色列国正灌溉和发展南地的部分地区。南地的西南边界便是埃及河，这条河也是应许之地南部边界的一部分。——创15:18。

C-8 巴兰旷野

21．巴兰在什么地方？此地在圣经历史上曾担任什么角色？

²¹ 巴兰旷野位于南地以南，与寻的旷野连合。以色列人离开西奈以后穿越这个旷野向应许之地进发；后来摩西从巴兰打发12个探子前往侦察应许之地。——民12:16－13:3。

D. 大亚拉巴（裂谷）

22．请用第272页的地图和第273页的图解以及本段的资料简略描述亚拉巴（裂谷）的主要特征，以及该地与四周地区的关系。

²² 地球上最不寻常的地带之一就是大裂谷。在圣经里，这个由北至南将应许之地分割为二的地带称为“亚拉巴”。（书18:18）撒母耳记下2:29（《新世》）将地壳上这个罅隙描述为“山洼”。亚拉巴以北便是黑门山。（书12:1）从黑门山山脚起，裂谷向南剧降，直至死海底部低达海拔以下约800米。亚拉巴从死海南端继续向南伸延，在死海与亚喀巴湾之间的中途升至海拔约200米。在此之后地势再急速下降，直到红海东边尖端微热的海域里。从附图可见裂谷与四周地区的关系。

D-1 胡拉盆地

23．胡拉盆地在圣经时代与什么事有关？

²³ 从黑门山山脚起，裂谷急速下降逾490米，至高度与海平面相若的胡拉地带。这个地区水源充沛，甚至在炎热的夏季仍然保持青绿。但支派就在这个地区称为但的城市定居。从士师时代直至以色列十支派王国的时期，这城一直是个偶像崇拜中心。（士18:29-31；王下10:29）耶稣在古代但城附近的市镇凯撒利亚·腓立比向门徒证实他就是基督。许多人相信在此之后六日，耶稣在附近的黑门山上改变形貌。裂谷由胡拉降到比海平面大约低210米的加利利海。——太16:13-20；17:1-9。

D-2 加利利海一带

24．（甲）加利利海在圣经里还有其他什么名称？（乙）在耶稣的日子，加利利海的四周是怎么样的？

²⁴ 加利利海及其沿岸一带风景优美。c人们对这个地方特别感兴趣，理由是在耶稣执行服事职务期间，许多与他有关的事迹均在这个地区发生。（太4:23）这个海也称为革尼撒勒湖、基尼列或提比哩亚海。（路5:1；书13:27；约21:1）加利利海其实是个心形的湖，长约21公里，湖面最宽之处约达11公里。这湖是整个地区的重要水源。湖的四周差不多全给山岭围住。湖面大约低于海平面210米，结果形成了冬天温暖可人、夏天悠长炎热的气候。在耶稣的日子，此地是个高度发展的渔业中心，哥拉汛、伯赛大、迦百农和提比哩亚这些繁荣的城市都座落在湖边一带。平时宁静的湖面可以突然给狂风刮得波涛汹涌。（路8:23）呈三角形的革尼撒勒小平原位于湖的西北面。加利利一带土地肥沃，出产差不多包括在应许之地生长的每种作物。春季山坡上百花齐放，景色之佳在以色列没有其他地方可与之媲美。d

D-3 约旦河谷一带（古尔谷地）

25．约旦河谷有什么主要特征？

²⁵ 这个地势向下倾斜、形状像沟渠的河谷亦称为“亚拉巴”。（申3:17）今日阿拉伯人称之为古尔谷地，意即“低洼之地”。这个河谷由加利利海开始伸延，一般而言面积相当广阔——有些地方宽约19公里。约旦河位于河谷平原以下约46米，距离死海虽只有105公里，河道却迂回曲折，绵延达320公里。e河道穿过27个急流，抵达死海时，下降了大约180米。下约旦两岸长有浓密的树木和灌木，主要是柽柳、夹竹桃和柳树；在圣经时代，这些丛林有狮子和幼狮出没。今日这个地区称为佐尔，春天部分地带会有泛滥发生。（耶49:19）在这貌似森林的狭长地带两旁是隆起的盖塔拉洼地。这些是许多渺无人烟、一片荒芜的小高原，其上受沟谷切割的斜坡伸展到古尔谷地本身的平原上。古尔谷地（亚拉巴）北部的平原受到充分开垦。甚至南部朝向死海的亚拉巴高原虽然今日十分干旱，据说曾一度出产许多种不同类型的枣子和其他许多种热带水果。古往今来，约旦河谷最著名的城市仍是耶利哥。——书6:2,20；可10:46。

D-4 盐（死）海

26．（甲）死海有些什么独特之处？（乙）关于耶和华的判决，这个地区提出什么有力的证据？

²⁶ 死海可说是地球上最独特的水域之一。将之称为死海是最贴切不过的，因为在这个海里没有任何鱼类生存，沿岸亦很少植物。圣经将之称为盐海或亚拉巴海，因为它位于亚拉巴的裂谷中。（创14:3；书12:3）死海南北相距约75公里，宽15公里。死海的水面比地中海的水面低大约400米。这乃是地球上最低的地方，北部深约400米。死海四周有陡峭的荒山环峙。虽然约旦河注入淡水，水却很快便给蒸发掉，而且海也没有任何外流的河道。积在死海里的水含有百分之25的溶解固体，其中大部分是盐，因此鱼类无法在水里生存，人眼沾到也会作痛。游客访游过死海附近的大部分地方之后往往深感该处弥漫着荒凉、毁灭的气氛。他们所见的只是一片死寂。虽然该地曾一度是‘滋润的土地，如同耶和华的园子’，现今死海的四周却大都成为“荒废之地”。这种情形已延续了差不多4,000年之久，由此表明耶和华在此地向所多玛和蛾摩拉所执行的判决是永不更改的。——创13:10；19:27-29；番2:9。

D-5 亚拉巴（盐海以南）

27．亚拉巴南部由怎样的地区组成？古时谁控制这个地区？

²⁷ 裂谷的最后部分向南再伸展160公里。这个地区差不多全是沙漠，雨量稀少，骄阳似火。圣经也将此地称为“亚拉巴”。（申2:8）亚拉巴在大约中途达到最高之点，逾海拔200米，然后向南下降至红海东面尖端的亚喀巴湾。所罗门曾在这里的以旬·迦别海港建立一队舰队。（王上9:26）犹大的诸王在位时，亚拉巴大部分时间均受以东国所控制。

E. 约旦以东的诸山及高原

28．巴珊地和基列地具有什么农业价值？圣经历史怎样牵涉到这些地区？

²⁸ “约旦河东”的地势由裂谷急速上升，形成一连串的高原。（书18:7；13:9-12；20:8）这个地区以北是巴珊地(E-1），上帝将这块土地连同半个基列赐给了玛拿西支派。（书13:29-31）这个高原地带是畜牧区，而且土地肥沃，适宜耕种，平均高度约为海拔600米。（诗22:12；结39:18；赛2:13；亚11:2）在耶稣的日子，这个地区输出许多谷物，今日仍然农产丰富。巴珊以南是基列地(E-2），上帝将基列地的下半部赐给迦得支派。（书13:24,25）该地是个多山的地区，高达1,000米，冬天雨水充沛，夏天露水丰盈，宜于饲养牲畜，特别以出产香脂驰名。今天的基列则以生产上等葡萄闻名。（民32:1；创37:25；耶46:11）大卫曾逃到基列地以免遭押沙龙的毒手，耶稣则曾在该地西部的“低加波利境内”传道。——撒下17:26-29；可7:31。

29．在约旦以东，南部有些什么地区？这些地区以什么闻名？

²⁹ ‘亚扪人的地’(E-3)位于基列以南，上帝将其一半土地赐给迦得支派。（书13:24,25；士11:12-28）该地是丘陵起伏的高原，最宜于饲养羊群。（结25:5）再往南走便是“摩押地”。（申1:5）摩押人善于牧养羊群，直至今日，当地人仍大多以牧羊为生。（王下3:4）死海的东南面是以东的山地高原(E-4）。昔日的商业要塞，如佩特拉的遗迹，至今仍然可见。——创36:19-21；俄1-4。

30．高原在东边受什么所阻隔？

³⁰ 在诸山及各高原之东是一片广大、多石的旷野，隔断了巴勒斯坦与美索不达米亚之间的直接交通，以致商队不得不绕道而行，向北面多走许多公里路。这个旷野在南面与亚拉伯大沙漠的沙丘连接。

F. 黎巴嫩山脉

31．（甲）黎巴嫩山脉由什么所组成？（乙）黎巴嫩的什么特征仍存留到今天？

³¹ 应许之地境内有黎巴嫩山脉巍然矗立，俯视群山。这其实是两个彼此平行的山脉。黎巴嫩山脉的山麓小丘伸延到上加利利。在多处地方这些山丘一直伸展到沿海地带。这个山脉的最高峰约达海拔3,000米。前黎巴嫩山脉的最高峰则是壮丽的黑门山，高达海拔2,814米。黑门山的积雪是约旦河的主要水源之一，亦是晚春的干旱月份中露水的来源。（诗133:3）黎巴嫩山脉尤其以生产巨大的香柏树著称，所罗门曾用这些木材兴建圣殿。（王上5:6-10）虽然今天当地只剩下少数香柏树林，但较低的山坡上仍布满葡萄园、橄榄园和果园，犹如往昔圣经时代的情景一般。——何14:5-7。

32．摩西怎样恰当地描述应许之地？

³² 现在我们访游耶和华的应许之地的旅程已结束了。对于这块位于旷野与大海之间的土地，我们可以在脑海中形成一幅清晰的图画，使我们充分体会到昔日以色列的荣美。不错，应许之地的确是“极美之地，……是流奶与蜜之地”。（民14:7,8；13:23）摩西论及此地说：“耶和华——你上帝领你进入美地，那地有河，有泉，有源，从山谷中流出水来。那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树，和蜜。你在那地不缺食物，一无所缺。那地的石头是铁，山内可以挖铜。你吃得饱足，就要称颂耶和华——你的上帝，因他将那美地赐给你了。”（申8:7-10）愿所有爱耶和华的人现在同样向他衷心致谢，感谢他定意使整个地球成为一个荣美的乐园，像在古代的应许之地一样美丽。——诗104:10-24。

［脚注］

［第272页的地图］

（排版后的式样，见出版物）

应许之地的各天然区域

（及接壤的地区）

哩 10 20 30 40 50 60

公里 0 20 40 60 80

（有关V—V、W—W、X—X、Y—Y及Z—Z等截面图，请参阅下页图表）

数目索引

地中海

A 大海的海岸

约帕

B-1 亚设平原

B-2 多珥沿海地带

多珥

B-3 沙仑平原沿岸

B-4 非利士平原

亚实突

亚实基伦

以革伦

迦特

迦萨

B-5 中部东西河谷（米吉多平原，耶斯列平原）

伯·善

C-1 加利利诸山

加拿

拿因

拿撒勒

泰尔

C-2 迦密诸山

C-3 撒马利亚诸山

伯特利

耶利哥

撒马利亚

得撒

示剑

C-4 高原

拉吉

C-5 犹大山地

伯利恒

迦巴

希伯仑

耶路撒冷

C-6 犹大旷野（耶示门）

C-7 南地

别是巴

加低斯·巴尼亚

埃及河

C-8 巴兰旷野

D-1 胡拉盆地

但

凯撒里亚·腓立比

D-2 加利利海一带

伯赛大

迦百农

哥拉汛

加利利海

提庇哩亚

D-3 约旦河谷一带（古尔谷地）

约旦河

D-4 盐（死）海（亚拉巴海）

盐海

D-5 亚拉巴（盐海以南）

以旬·迦别

红海

E-1 巴珊地

大马士革

以得来

E-2 基列地

拉巴

基列的拉末

雅博河

E-3 亚扪地及摩押地

希实本

吉珥·哈列设

米底

亚嫩河

撒烈溪

E-4 以东山地高原

佩特拉

F 黎巴嫩山脉

西顿

黎巴嫩山

黑门山

［第273页的地图］

（排版后的式样，见出版物）

应许之地截面图

（关于各地区的位置，请参阅上页地图）

高度约为测量长度的十倍

以法莲自西至东截面图(V—V)

地中海

B-3 沙仑平原沿岸

C-3 撒马利亚诸山

D-3 亚拉巴或约旦河谷（古尔谷地）

盖塔拉洼地

佐尔

E-2 基列地

哩 0 5 10

公里 0 8 16

左行数字单位：米 右行数字单位：尺

+900 +3000

+600 +2000

+300 +1000

0 （海平面）0

−300 −1000

−600 −2000

犹大自西至东截面图(W—W)

地中海

B-4 沙丘

非利士平原

C-4 高原

C-5 犹大山地

耶路撒冷

C-6 犹大旷野

D-4 裂谷

E-3 亚扪地及摩押地

哩 0 5 10

公里 0 8 16

左行数字单位：米 右行数字单位：尺

+900 +3000

+600 +2000

+300 +1000

0 （海平面）0

−300 −1000

−600 −2000

犹大自西至东截面图(X—X)

地中海

B-4 沙丘

非利士平原

C-4 高原

C-5 犹大山地

C-6 犹大旷野

D-4 裂谷

盐海

E-3 亚扪地及摩押地

哩 0 5 10

公里 0 8 16

左行数字单位：米 右行数字单位：尺

+900 +3000

+600 +2000

+300 +1000

0 （海平面）0

−300 −1000

−600 −2000

−900 −3000

约旦以西诸山自南至北截面图(Y—Y)

C-7 南地

C-5 犹大山地

C-3 撒马利亚诸山

B-5 耶斯列平原

C-1 加利利诸山

F

哩 0 5 10 20

公里 0 8 16 32

左行数字单位：米 右行数字单位：尺

+900 +3000

+600 +2000

+300 +1000

0 （海平面）0

亚拉巴（裂谷）自南至北截面图(Z—Z)

D-5

D-4 盐海

D-3 亚拉巴或约旦河谷（古尔谷地）

D-2 加利利海

D-1 胡拉盆地

F

哩 0 5 10 20

公里 0 8 16 32

左行数字单位：米 右行数字单位：尺

+900 +3000

+600 +2000

+300 +1000

0 （海平面）0

−300 −1000

−600 −2000

−900 −3000

对受感示的圣经及其背景所作的研讨

研究2——时间与圣经

描述圣经所用的时间划分方法、一般运用的历法，圣经里的关键日期，关于“时间之流”的一些有趣之点。

1,2．论到时间，所罗门写了些什么话？鉴于时间飞逝的本质，我们应该怎样运用时间？

人深深意识到时间的过去。钟每滴答地行了一步，人就在时间的走廊上向前走了一步。的确，人如果适当地运用时间，就可说是有智慧了。正如所罗门王写道：“凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；哭有时，笑有时。”（传3:1-4）时间的消逝如流似箭！一般70寒暑的寿命实在太短了，根本不容许人去吸收丰富的知识及在地球上享受耶和华赐予人的其他一切美物。“上帝造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。然而上帝从始至终的作为，人不能参透。”——传3:11；诗90:10。

² 耶和华自己活到永恒的时间。至于他的受造物，他喜悦把他们放在时间之流上。天上的天使，甚至包括反叛的撒但在内，都充分察觉到时间的过去。（但10:13；启12:12）论到人类，圣经写道：“所临到众人的是在乎当时的机会。”（传9:11）那些时刻想及上帝，并且乐于接受上帝所供应的‘适时粮食’的人快乐了！——太24:45，《新世》。

3．时间和空间有什么相同之处？

³ 时间是单方向的。虽然时间无处不在，世上却没有人能够说出时间是什么。时间就像空间一样深不可测。没有人能够解释时间之流在什么地方开始，或者流去什么地方。这些事情惟独耶和华的无限知识才能明白。圣经描述耶和华是“从亘古到永远”的上帝。——诗90:2。

4．关于时间的移动，我们可以有什么评论？

⁴ 另一方面，时间具有某些可以理解的特色。人可以量度时间的明显流动速度。此外，时间只朝着一个方向移动。像单程路上的交通一样，时间无情地朝着一个方向移动——向前，永远向前。不管时间向前移动的速度怎样，它都永远不会倒流。我们生活在一个转瞬即逝的现今之中。可是，现今也在移动之中，不断流入过去。时间是无法停止的。

5．为什么我们可以说过去得的已得，失的已失？

⁵ 过去。过去已经过去，已经成为历史，因此是永远无法重复的。试图把过去拉回来根本是不可能的，就像要瀑布流返山上，或者要箭飞回射出它的弓里一般不可能。我们的错误在时间之流里留下痕迹，只有耶和华才能将其除去。（赛43:25）照样，人在过去的善行也留下记录，会带着耶和华的祝福“回归自己”（《吕译》）。（箴12:14；13:22）过去得的已得，失的已失。人再不能控制过去的事。论到恶人，圣经写道：“因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。”——诗37:2。

6．未来和过去有什么不同？为什么我们应该特别关心未来？

⁶ 将来。将来却是不同。它总是朝着我们流过来。凭着上帝话语的帮助，我们能够看出在前头隐隐出现的障碍，并且作好准备去应付它们。我们能够为自己积聚‘天上的财宝’。（太6:20）这些财宝不会被时间之流冲去，反会与我们一起，存到永远幸福的将来。我们关心怎样明智地运用时间，因为这会影响到未来。——弗5:15,16。

7．耶和华为人设立了什么时间标识？

⁷ 时间标识。现代的钟表是时间标识，是衡量时间的尺度。照样，创造者耶和华设立了巨大的时间标识——在地轴上自转的地球、环绕地球运行的月球，以及太阳——使之运行。这样，人便可以按照自己在地上的观点准确地知道时间。“上帝说：‘天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁。’”（创1:14）因此，作为一群在目的上彼此关连的物体，这些天体在完美的轨道上运行，永无休止、毫发不爽地衡量时间那单方向的移动。

8．圣经以什么不同的意思运用“日”一词？

⁸ 日。圣经里所运用的“日”一词包含好几个不同的意思，就如这个字词在现代有若干不同的用法一样。地球在地轴上完成一次自转，就量度出24小时的一日。在这个意义上，一日由昼、夜组成，共有24小时。（约20:19）可是，通常平均是12小时的一昼，本身也可以称为日。“上帝称光为‘昼’［“日”，《新世》］，称暗为‘夜’。”（创1:5）这产生了“夜”这个时间名词，通常是平均12小时的黑暗时期。（出10:13）“日”一词所指的另一个意思就是与某些杰出人物同时期的一段时间。例如，以赛亚在“乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家执政的日子”看见异象（赛1:1，《吕译》）；圣经也提及挪亚和罗得的日子具有预言性。（路17:26-30）“日”的另一个弹性用法或比喻用法，就是彼得说“主看一日如千年。”（彼后3:8）在创世记的记载里，创造日甚至是一段更长的时间——长达数千年。（创2:2,3；出20:11）圣经的上下文显示“日”一词应用在什么意义上。

9．（甲）一天分为24小时，每小时分为60分的划分方法是怎样来的？（乙）希伯来文圣经提及什么时间标识？

⁹ 小时。把日分为24小时一事源于埃及。我们现代把小时分为60分钟则始于六十进制的巴比伦数学。希伯来文圣经并没有提及把时间划分成小时。a希伯来文圣经没有把日划分为具体的小时，只是用“早晨”、“晌午”、“午间”、“晚”一类的措辞作为时间标识。（创24:11；43:16；申28:29；王上18:26）希伯来文圣经也把夜划分为三段时间，称为“夜更”（诗63:6），并且把其中两更称为“半夜更”（士7:19，《吕译》）和“晨更”。——出14:24；撒上11:11。

10．在耶稣的日子，犹太人怎样计算小时？知道这件事可以怎样帮助我们确定耶稣死亡的时间？

¹⁰ 可是，基督教希腊文圣经却常常提到“时辰（小时）”。（约12:23；太20:2-6；《新世》）小时由日出，即早上6时，计起。圣经提及“第三个时辰（小时）”，大约是早上9时。圣经也提到耶稣被钉的时候，耶路撒冷陷于一片黑暗，当时是“第六个时辰（小时）”，等于我们的正午12时。圣经说耶稣在苦刑柱上断气的时候是“大约在第九个时辰（小时）”，即下午3时左右。——可15:25；路23:44；太27:45,46；《新世》。b

11．“周”用作时间的量度单位已有多久？

¹¹ 周。在历史上很早的时候，人已经开始以七天为一周期的方法计算日子。人这样做正好跟从创造者的榜样。创造者以同样称为日的第七段时期结束他的六个创造日。挪亚以七天为一周期的方式计算日子。在希伯来文里，“周”的实际意思就是一个七重的单位或时期。——创2:2,3；8:10,12；29:27。

12．什么是阴历月？阴历月跟我们现代的月份有什么不同？

¹² 阴历月。圣经提及“阴历月”。（出2:2；申21:13；33:14；拉6:15；《新世》）我们现代的月份并不是阴历月，因为它们并非由月球所决定，而是随意把阳历年份为12份。阴历月就是由新月所决定的月份。月可以分为四个阶段，合共是29日12小时44分。人只需看看月亮的形状，便能说出大致是阴历月的哪一日。

13．洪水的时间怎样被准确地记录下来？

¹³ 挪亚看来并没有运用严格的阴历月，而是采用每月30日的历法记录事件。凭着挪亚在方舟内所保存的记录，我们知道洪水淹没地球五个月，即“一百五十天”。12个月零10日之后，地球的水才退去，方舟内的人才可以出来。因此，这些划时代的事件在时间方面给准确地记录下来。——创7:11,24；8:3,4,14-19。

14．（甲）耶和华怎样设立季节？（乙）季节的安排会延续多久？

¹⁴ 季节。耶和华预备地球让人居住的时候，他明智、仁爱地设立了季节。（创1:14）这是地球在环绕太阳的平面上倾斜23.5°的结果。由于这缘故，南半球首先倾向太阳，然后六个月之后，接着北半球倾向太阳；这样，季节遂得以顺次交替。季节的更替造成变化和对比，并且控制种植和收割的时候。上帝的话语向我们提出保证，年中这种季节转变、对比的安排会永远继续下去。“地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息。”——创8:22。

15,16．（甲）我们可以怎样将应许之地的雨季进一步加以细分？（乙）试描述雨季以及这些季节和农业活动的关系？

¹⁵ 在应许之地，一年可以概括地分为雨季和旱季。从四月中至十月中雨量很少。雨季可以划分为早雨，即“秋”雨（十月－十一月）；冬季的豪雨及较寒冷的天气（十二月－二月）；以及迟雨，即“春”雨（三月－四月）。（申11:14；珥2:23）这种划分只是大致的，由于当地不同部分的气候有异，季节也会重叠。早雨软化干旱的土地，所以十月至十一月是“耕种”和“撒种”的时候。（出34:21；利26:5）十二月至二月，冬季豪雨来临的时候，下雪并非罕见。在一月和二月，高地的气温也许降到冰点以下。圣经提及大卫的一个勇士比拿雅“在下雪的时候”杀了一只狮子。——撒下23:20。

¹⁶ 三月和四月（大约相当于希伯来历的尼散月和伊贾月）是“春雨”的月份。（亚10:1）这是迟雨，秋天种植的谷物需要这些雨水才能有好收成。（何6:3；雅5:7）这也是初收的季节，而上帝吩咐以色列人要在尼散月十六日献上初收果实。（利23:10；得1:22）这是个美丽和欢乐的时候。“地上百花开放，修理葡萄树的时候已经来到；斑鸠的声音在我们境内也听见了。无花果树的果子渐渐成熟；葡萄树开花放香。”——歌2:12,13，《和合本》夹注译文。

17．（甲）旱季的时候，农作物怎样得以继续生长？（乙）考虑“以色列人的年”这个图表，并且按照第15-17段所讨论的季节把一年划分开来。（丙）什么时候收割谷物？什么时候采摘果子？什么节日与这些事件有关？

¹⁷ 大约在四月中的时候，旱季开始了。但差不多在整段时期里，特别在沿岸的平原和西部的山坡上，都有充沛的露水维持夏季农作物的生长。（申33:28）人在五月的时候收割谷物，并在这个月的月杪庆祝七七节（五旬节）。（利23:15-21）随着天气逐渐温和，土地成为比较干燥，葡萄就熟了，可以收割了。然后其他夏季果实，例如橄榄、海枣、无花果，收成的时候也到了。（撒下16:1）旱季结束，早雨开始的时候，地的一切出产均已收割完毕，于是人们（大约在10月初的时候）举行住棚节，又称为幕屋节。——出23:16；利23:39-43。

18．（甲）为什么希伯来文“年”这个字词的意思十分适当？（乙）就地球而论，什么是真阳历年？

¹⁸ 年。我们对圣经中时间的研究如今把我们带到“年”这个字词。从人类有史以来，就已经提及年。（创1:14）希伯来文的“年”（sha·nahʹ，沙纳）一词来自一个字根，意思是“重复，重做一遍”，含有时间周期的意思。这是适当的，因为季节的周期每年都重复一次。地球上的一年就是地球环绕太阳完全转一次的时间。我们在地球上完成这个旅程的实际时间是365日5小时48分46秒，大约等于365¹/₄日。这称为真阳历年。

19．（甲）古代的圣经年怎样计算？（乙）后来耶和华订立什么“圣年”？

¹⁹ 圣经年。按照圣经的古代计算方法，一年始于秋季，也终于秋季。这个做法特别适合农业生活，一年始于犁田、撒种（大约在我们十月初的时候），终于储藏收获。挪亚便从秋季开始计算年岁。他记录洪水在“二月”的时候开始，相当于十月的后半部和十一月的前半部。（创7:11，《新世》脚注）直至今日，地上仍有许多人在秋季开始新的一年。公元前1513年，以色列人出埃及的时候，耶和华颁令将亚笔月（尼散月）立为犹太人“月份的开始”，好使他们有一个始于春季、终于春季的圣年。（出12:2，《现译》）可是，现代的犹太人却遵守始于秋季的世俗年，即民用年，以提斯利月为一月。

20．阴历年怎样受到调整以期与阳历年一致？什么是阴阳年？

²⁰ 阴阳年。直至基督的时候，大部分国族都用阴历年计算时间，并且采用各种调整年份的方法，以求或多或少与阳历年一致。一般的阴历年有12个阴历月，共计354日，每月视乎每个新月的形状而有29或30日。因此，阴历年比真阳历年的365¹/₄日少了大约11¹/₄日。希伯来人所用的是阴历年。圣经里并没有解释他们怎样调整阴历年以求与阳历年和季节一致，但他们必须在有必要的时候加入额外的月份，也就是闰月。到公元前第五世纪的时候，人把闰月的安排加以系统化而称之为默冬周期。默冬周期容许人每19年加入闰月七次。在犹太历里，人们在十二月——亚达月——之后加插闰月，称为韦亚达月，意即“第二个亚达月”。这样，阴历就可以与太阳一致。这些有12或13个月的年称为阴阳年。

21．（甲）什么是儒略历？（乙）为什么格雷果里历较为准确？

²¹ 儒略历和格雷果里历。历法就是确定年份开始、长度、划分，及把这样的划分按次序加以编排的制度。公元前46年，凯撒·儒略(Julius Caesar)提出儒略历，给罗马人民一个阳历年的时间安排以取代阴历年。儒略历一年有365日，每四年（闰年）有一次例外，该年加添一日而成为366日。可是，后来人发觉儒略历其实每年比真阳历年长了11分钟多一点。到公元十六世纪的时候，差异已经累积到整整十日了。因此，在1582年，教皇格雷果里十三世(Gregory XIII)对儒略历稍作修改，创立了如今所谓的格雷果里历。教皇颁布诏书，宣告1582年取消十日，于是10月4日之后的次日就变成10月15日。格雷果里历规定，凡不能被400整除的世纪，就不算是闰年。例如，不像2000年，1900年并不是闰年，因为1900这个数目不能被400整除。如今格雷果里历在世上大部分地方都受到普遍采用。

22,23．预言年有多长？

²² 预言“年”。在圣经的预言里，“年”一词往往用在一种特别的意义上，等于12个月，每个月有30日，共计360日。请注意一位权威怎样论及以西结书4:5,6：“我们必须假设以西结知道一年有360日。这不是真阳历年，也不是阴历年，而是‘平均’年，每月有30日。”c

²³ 预言年也称为“期”。对启示录11:2,3和12:6,14（《新世》）所作的研究显示一“期”怎样可算作360日。在预言年里，一“日”有时在象征的意义上代表一年。——结4:5,6。

24．许多古代民族怎样开始他们的计算？

²⁴ 没有零年。古代的民族，包括学识渊博的希腊人、罗马人、犹太人，都没有零的观念。在他们看来，凡事都由一开始计算。你在学校学习罗马数字的时候（I,II,III,IV,V,X等）有学过零这个数字吗？没有，因为罗马人根本就没有零这个数字。由于罗马人没有运用零这个数字，公元就不是以零年开始，而是以公元第一年开始。这样产生了数目的序数安排，例如第一、第二、第三、第十、第一百等。在现代数学里，人看出凡事都从“无”开始，也就是从零开始。零很可能是印度人发明的。

25．序数和基数有什么不同？

²⁵ 因此，每逢我们运用序数，都必须减一以求取得完整的数目。例如，我们提及公元第20世纪某个日期，意思是已过了整整20个世纪吗？不然，我们所指的是19个完整的世纪再加若干年。为了表达完整的数目，圣经和现代数学都采用基数，例如1、2、3、10、100等。基数又称为“整数”。

26．你会怎样计算以下的数目：（甲）从公元前607年10月1日至公元1914年10月1日过了多少年？（乙）从公元前607年10月1日数算2520年？

²⁶ 既然公元不是由零年开始而是由公元第一年开始，照样，公元前的年份也不是由零年开始倒数，而是由公元前第一年开始数起。不论什么日期，年份的数字其实都是序数。那就是说，公元1990年其实代表公元开始以来过了整整1,989年；那么，1990年7月1日则代表公元开始以来过了1,989年加上半年。同样的原则也适用于公元前的日期。因此，如果要计算由公元前607年10月1日至公元1914年10月1日过了多少年，就要把606年（再加上前一年的最后三个月）加1,913年（再加上次年的头九个月），结果是2,519年（加12个月），也就是2,520年。或者，如果你想计算公元前607年10月1日之后2,520年是什么日子，就必须记住607是个序数，其实代表整整606年；由于我们不是从公元前607年12月31日开始计算，而是由公元前607年10月1日开始计算，我们必须把公元前607年的最后三个月加在606年之上。现在从2,520年减去606¹/₄年，余数就是1913³/₄年。这意味到从公元前607年10月1日算起，过了2,520年，就来到公元开始之后1913³/₄年——过了整整1,913年就把我们带到公元1914年的开始，再加四分之三年，就把我们带到公元1914年10月1日。d

27．什么是关键日期？为什么这些日期有很大价值？

²⁷ 关键日期。可靠的圣经年代学资料是基于某些关键日期的。关键日期就是历史上一个有充分根据、受人接纳，而且与圣经所记载的某件事情对应的历法日期。这个日期可以用来作为起点，这样，一系列圣经事件就能够在日历上定出可靠的位置了。这个关键之点一旦定出，我们就可以根据圣经本身的准确记录，例如圣经所说的人的寿命，或者君王的在位时间，从这个日期向前或向后计算。因此，从一个固定之点起，我们可以用圣经本身可靠的内在年代学资料定出许多圣经事件的日期来。

28．希伯来文圣经提供什么关键日期？

²⁸ 希伯来文圣经的关键日期。在圣经和世俗历史里都有记录的一件重要事情就是居鲁士率领的米底亚人和波斯人攻陷巴比伦城。圣经在但以理书5:30记录了这件事。好几个历史资料来源（包括狄奥多罗斯[Diodorus]、阿非利加努斯[Africanus]、优西比乌斯、托勒密[Ptolemy]，以及巴比伦的泥版）都支持公元前539年就是居鲁士推翻巴比伦的年份。拿波尼度编年史提出城市陷落的日期（缺去年份）。世俗年代学家凭此把巴比伦的陷落日期定为公元前539年10月11日（儒略历）或10月5日（格雷果里历）。e

29．居鲁士的命令在什么时候颁布？这个命令容许人有机会做什么？

²⁹ 巴比伦被推翻之后，居鲁士统治被征服的巴比伦的第一年，就颁布了著名的命令，准许犹太人返回耶路撒冷。鉴于圣经的记录，命令很可能在公元前538年底或公元前537年春季颁布。这使犹太人有充分机会在“七月”（提斯利月），亦即公元前537年10月1日左右，在故土上定居下来，并且上耶路撒冷恢复对耶和华的崇拜。——拉1:1-4；3:1-6。f

30．一个关键日期和应验了的预言怎样确定耶稣受浸和出生的时间？

³⁰ 基督教希腊文圣经的关键日期。凯撒·提庇留继承皇帝奥古斯都的日期，决定了基督教希腊文圣经的一个关键日期。奥古斯都死于公元14年8月17日（格雷果里历）；公元14年9月15日，罗马元老院立提庇留为皇帝。路加福音3:1,3说施浸者约翰在提庇留在位第15年开始他的服事职务。如果我们从奥古斯都驾崩的时候算起，第15年就是公元28年8月至公元29年8月。如果我们由元老院立提庇留为帝时算起，第15年就是公元28年9月至公元29年9月。此后不久，比施浸者约翰年轻六个月的耶稣前来受浸，那时他“约有三十岁”。（路3:2,21-23；1:34-38）这跟但以理书9:25的预言一致。预言说“从出令重新建造耶路撒冷”和耶路撒冷的城墙，直到弥赛亚出现，会有69个“七”（预言性的7等如7年，共计483年）过去。（但9:24，《新世》脚注）‘命令’是由亚达薛西王于公元前455年发出的，并在同年的下半年由尼希米在耶路撒冷加以执行。483年之后，即公元29年的下半年，约翰为耶稣施浸之后，耶稣受来自上帝的灵所膏，因此成为弥赛亚，也就是受膏者。耶稣在该年的下半年受浸和开始服事职务也与预言一致，因为预言说“一七之半”（即三年半之后），他必被剪除。（但9:27）既然耶稣死于春季，他那三年半的服事职务就必然在公元29年秋季左右开始。g可以顺带一提的是，这两方面的证据也证明耶稣于公元前2年秋季出生，因为路加福音3:23表明耶稣开始工作的时候，年纪大约30岁。h

31．（甲）为什么时间过去的速度看来因人而异？（乙）因此青年人享有什么有利条件？

³¹ 时间怎样移动得更快。有句老话说：“看着的茶壶永不开。”真的，我们若看着时间、意识到时间、等候某些事情发生，时间就会看来过得很慢。可是，如果我们很忙碌，并且喜爱和专心于自己所做的事，时间就真的看来“飞逝”了。此外，与小孩子比较起来，在年老人的眼中时间过得快得多。为什么呢？一岁大的生命若加添了一年，就意味到增加了百分之100的生活经验。50岁的生命加添了一年，只不过增加了百分之2的生活经验而已。在孩子看来，一年似乎是一段很长、很长的时间。年纪较大的人，只要是忙碌和健康，却发觉岁月过得越来越快。他对所罗门的话有更深的了解：“太阳之下决无新事。”另一方面，年轻人仍然享有看来过得较慢的岁月，并且来日方长。他们与其在一个崇尚物质的世界里‘捕风’，倒不如有益地运用这些岁月去积聚丰富的敬虔经验。以下所罗门的话的确十分合时：“在你年轻的时日，在灾祸的日子来到之前，即在你所说的那些‘没有欢乐’的日子来到之前，你应记念你的造主。”——传［训道篇］1：9，14；12:1；《主经》。

32．人会怎样更充分体会到耶和华对时间的看法？

³² 时间——在人永远生存的时候。可是，前头绝不是灾难的岁月，而是喜乐的日子。爱好公义的人，‘时光都在耶和华的手中’；他们可以期望在上帝王国的领域里享受永生。（诗31:14-16，《吕译》；太25:34,46）在王国治下，死亡会归于无有。（启21:4）失业、疾病、无聊、空虚都会消逝。到时人会有工可做，而且是引人入胜、令人神往的工作；这需要人发挥完美的能力，并且使人在完成工作时感到极度满足。岁月会看来过得越来越快，人那记忆力强的头脑会怀着感激不断充塞着快乐事情的回忆。千禧年过去之后，地上的人无疑会更充分体会到耶和华对时间的看法：‘在耶和华看来，千年如已过的昨日。’——诗90:4。

33．关于时间，耶和华命定了什么福分？

³³ 从我们现今的人类观点去看时间之流，并且考虑到上帝所提出的公义新世界的应许，我们可以多么喜乐地期待那日的许多福分来临：“在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命！”——诗133:3。

［脚注］

［第281页的附栏］

以色列人的年

月份名称 尼散月（亚笔月）

相当于 三月－四月

圣年 1月

俗年 7月

例证 出​13:4;尼​2:1

节日 尼散月​14日 逾越节

尼散月​15-21日 无酵饼节

尼散月​16日 献初收果实

月份名称 伊贾月（西弗月）

相当于 四月－五月

圣年 2月

俗年 8月

例证 王上​6:1

月份名称 西弯月

相当于 五月－六月

圣年 3月

俗年 9月

例证 斯​8:9

节日 西弯月​6日 七七节（五旬节）

月份名称 搭模斯月

相当于 六月－七月

圣年 4月

俗年 10月

例证 耶​52:6

月份名称 亚布月

相当于 七月－八月

圣年 5月

俗年 11月

例证 拉​7:8

月份名称 以禄月

相当于 八月－九月

圣年 6月

俗年 12月

例证 尼​6:15

月份名称 提斯利月（以他念月）

相当于 九月－十月

圣年 7月

俗年 1月

例证 王上​8:2

节日 提斯利月​1日 吹号日

提斯利月​10日 赎罪日

提斯利月​15-21日 住棚节

提斯利月​22日 严肃会

月份名称 赫舍万月（布勒月）

相当于 十月－十一月

圣年 8月

俗年 2月

例证 王上​6:38

月份名称 基斯流月

相当于 十一月－十二月

圣年 9月

俗年 3月

例证 尼​1:1

月份名称 提别月

相当于 十二月－一月

圣年 10月

俗年 4月

例证 斯​2:16

月份名称 细罢特月

相当于 一月－二月

圣年 11月

俗年 5月

例证 亚​1:7

月份名称 亚达月

相当于 二月－三月

圣年 12月

俗年 6月

例证 斯​3:7

月份名称 韦亚达月

相当于 （闰月）

圣年 13月

对受感示的圣经及其背景所作的研讨

研究3——衡量各事在时间之流中的位置

圣经时代计算时间的方法及讨论希伯来文圣经与希腊文圣经中杰出事件的年代计算

1．（甲）什么表明耶和华是个精确的守时者？（乙）研究者在了解圣经的年代学方面有什么进展？

耶和华的天使向但以理显示有关“北方王”和“南方王”的异象时曾数次使用“指定的时候”这句话。（但11:6,27,29,35；《新世》）其他许多经文也指出耶和华是个精确的守时者，准确无误地按时成就他的旨意。（路21:24；帖前5:1,2）在他的话语圣经中，他提供了若干“指标”去帮助我们找到一些重大事件在时间之流中所处的位置。近年来，人们对圣经年代学的了解有很大进步。考古学家和其他人士所作的研究陆续澄清了多方面的难题，使我们得以确定圣经记录中的主要事件发生于什么时候。——箴4:18。

2．试举一个例子说明计算序数的方法。

² 序数与基数。我们在上一课（第24和25段）获知序数和基数是有分别的。我们若按照现代确定年代的方法去量度圣经中的各段时期，就应当将这件事实记在心里。例如，圣经谈及“犹大王约雅斤……被掳后的第三十七年”，“第三十七年”这句话便是个序数，表示有整整36年，另再加若干日、周或若干个月（第36年结束之后已过的时间）。——耶52:31，《现译》。

3．（甲）有些什么国家记录可以帮助人决定圣经的日期？（乙）在位年是什么？摄政年是什么？

³ 在位年和摄政年。圣经援引犹大和以色列政府的官方纪录，也参照巴比伦和波斯的国家文献。在这四个王国中，国家的年表是根据列王的执政期准确地计算出来的，同一的计算制度也为圣经所采纳。许多时圣经会将所引录的文献的名称标明出来，例如“所罗门记”。（王上11:41）国王的执政期包含摄政年的一部分和接着的在位年的全数。在位年便是国王在位的官方年期，通常的计算方法是从尼散月至尼散月，意即从春季至春季。介乎国王继位之后至下一个春季尼散月之间的月份算是他的摄政年，当其时前任君王的在位期由他代为完成。然而，他自己的官方在位期则要到下一个尼散月1日才开始计算。

4．试说明圣经的年代可以怎样根据在位年计算出来。

⁴ 且举个例，看来所罗门的摄政年始于公元前1037年尼散月之前的某个时候，当时大卫仍然在世。他即位不久大卫便去世了。（王上1:39,40；2:10）可是，大卫的最后一个在位年却延续至公元前1037年春季，这仍算是他执政40年的一部分。从所罗门开始作王统治直至公元前1037年春季，这几个月时间称为所罗门的摄政年；然而这不能算作他的在位年，因为当时他仍代父亲完成后者的执政期。是故，所罗门第一个完整的在位年要到公元前1037年的尼散月才告开始。（王上2:12）最后，所罗门执政作王的在位年期合共40年。（王上11:42）借着将在位年和摄政年分别清楚，我们便能够准确地计算圣经的年代。a

倒数至亚当受造

5．耶和华的崇拜在耶路撒冷复兴的日期是怎样计算出来的？

⁵ 从关键日期开始。在倒数至亚当受造的日子方面，关键日期是公元前539年b，亦即居鲁士推翻巴比伦王朝的日子。居鲁士在他执政的元年，在公元前537年春季之前，下诏释放犹太人。以斯拉记3:1报导以色列人于7月（提斯利月，相当于部分的9月和10月）已回到耶路撒冷。因此公元前537年秋季遂被视为耶和华的崇拜在耶路撒冷恢复过来的日期。

6．（甲）圣经所预言的什么时期在公元前537年秋季结束？（乙）这段时期必然从什么时候开始？事实如何支持这点？

⁶ 耶和华的崇拜在公元前537年秋季复兴过来一事标明了一段含有预言性的时期的结束。什么时期？即应许之地“必变成荒凉”的“七十年”（《吕译》）。耶和华也论及这段时期说：“为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。”（耶25:11,12；29:10）但以理很熟悉这个预言，因此，他一见到“七十年”期满，便采取了与预言一致的行动。（但9:1-3）既然“七十年”结束于公元前537秋季，就必然开始于公元前607年秋季。事实证明了这点。耶利米书第52章描述公元前607年巴比伦人围困耶路撒冷城，将城攻破，把西底家王掳去等重大事件。正如第12节标明，后来在“五月初十日”，即亚布月10日（相当于部分的7月和8月），巴比伦人焚毁圣殿和耶路撒冷城。然而，当时“七十年”仍未开始。巴比伦王立基大利作省长管理犹大国剩下的人民，因此犹太人的统治权尚未完全终止。“七月间”基大利和其他几个人遭暗杀，剩下的犹太人大起恐慌而逃到埃及去。惟独到这个时候，从公元前607年10月1日左右，土地才完全陷于“荒凉，……直满了七十年”。——王下25:22-26；代下36:20,21。

7．（甲）我们可以怎样算出从耶路撒冷陷落到以色列国在所罗门去世后分裂为二一共过了多少年？（乙）以西结的预言提供什么证据去支持这件事？

⁷ 从公元前607年至公元前997年。从耶路撒冷陷落起倒数这段时期到所罗门死后国家分裂的时候为止，这样的计算会引起许多难题。然而，我们若将列王纪上、下所载的以色列诸王及犹大诸王的在位时期互相对照，就会得到一段共长390年的时期。以西结书4:1-13的预言是标明这个数字准确无误的有力证据。预言本身显示它所指的是耶路撒冷被围，其中居民被列国掳去的时候，而这些事情发生于公元前607年。因此，预言谈及担当犹大家罪孽的40年结束于耶路撒冷沦为荒凉的时候。可是，其中论及担当以色列家罪孽的390年却没有在撒马利亚遭毁灭时终止，因为以西结说预言时，撒马利亚的毁灭早已成为过去，而预言却清楚表明它是指耶路撒冷被围困、遭毁灭一事而言。因此，“以色列家的罪孽”也结束于公元前607年。从这个日期倒数，我们可以看出共长390年的时期开始于公元前997年。就在这一年，耶罗波安于所罗门驾崩之后与大卫家决裂，并“引诱以色列人不随从耶和华，陷在大罪里”。——王下17:21。

8．（甲）我们可以怎样将年份推算到出埃及的时候？（乙）大约这个时候，有什么改变影响到圣经的年代计算？

⁸ 从公元前997年至公元前1513年。既然所罗门执政40年的最后一个在位年结束于公元前997年的春季，按理说来他的第一个在位年必然始于公元前1037年的春季。（王上11:42）列王纪上6:1的圣经记录说，所罗门执政第四年二月着手在耶路撒冷兴建耶和华的殿宇。这意味到他已作王统治了整整三年另一个月，由此我们可以算出圣殿是在公元前1034年4、5月之间动工的。可是，同一节经文说当时也是“以色列人出埃及后第四百八十年”（《当代》）。再次，第480年是个序数，代表经过了整整479年。因此，将479加上1034，就得到公元前1513这个年份，以色列人就在这一年离开埃及。研究2第19段解释，从公元前1513年起，亚笔月（尼散月）被定为以色列人“一年的第一个月”（出12:2，《现译》）；在此之前，以色列人一向以秋季的提斯利月为每年的开始。《新编沙夫－赫佐格宗教知识百科全书》，1957年，第12册，第474页评论说：“计算君王的在位年时，所根据的年份是由春季开始的，这与巴比伦流行的计算方法类似。”这项以秋季为一年之始改为以春季为一年之始的做法，不论应用在圣经所提及的哪段时期上，那段时期在计算上就会多了六个月或少了六个月。

9．（甲）记录的年代如何追溯到上帝与亚伯拉罕所立的约生效的时候？（乙）这段时期的头215年是怎样度过的？（丙）亚伯拉罕渡过幼发拉底河前往迦南时多少岁？

⁹ 从公元前1513年至公元前1943年。摩西在出埃及记12:40,41记述：“以色列人［居留］在埃及共有四百三十年。”从这段话看来，显然他们并非整段时期都“居留”在埃及。这段时期始于亚伯拉罕渡过幼发拉底河前往迦南的时候，当时耶和华与亚伯拉罕所立的约开始生效。这段“居留”时期的头215年是在迦南度过的，然后有一段同样长的时期在埃及度过，直到以色列于公元前1513年完全脱离埃及的管辖而独立为止。c《新世界译本》在出埃及记12:40的脚注中表明，希腊文《七十人译本》（根据比马所拉文本更古老的希伯来文版本译成）在“埃及”一词之后加了“和在迦南地”等字。撒马利亚五经也同样行。加拉太书3:17也提及430年，并且证实这段时期始于上帝和亚伯拉罕正式立约，亚伯拉罕渡过幼发拉底河前往迦南的时候。因此，当时是公元前1943年，亚伯拉罕正好75岁。——创12:4。

10．还有哪一系列的证据也支持亚伯拉罕日子的年代计算？

¹⁰ 还有另一系列的证据支持以上的看法：使徒行传7:6提及亚伯拉罕的后裔被苦待400年。既然耶和华在公元前1513年将埃及加诸以色列人身上的苦待除去，因此苦待必然开始于公元前1913年；时维以撒出生之后五年，那时以实玛利在以撒断奶时“戏笑”他。——创15:13；21:8,9。

11．圣经的时间表怎样把我们带到洪水降临的日期？

¹¹ 从公元前1943年至公元前2370年。我们已获悉亚伯拉罕于公元前1943年进入迦南时正好75岁。现在我们能够追溯到时间之流的更远之处——挪亚的日子。借着运用创世记11:10至12:4所提供的各段时期，我们可以如此行。从这项推算所获得的总数是427年，计算方法如下：

从洪水降临到亚法撒出生2年

从亚法撒到沙拉出生35“

从沙拉到希伯出生30“

从希伯到法勒出生34“

从法勒到拉吴出生30“

从拉吴到西鹿出生32“

从西鹿到拿鹤出生30“

从拿鹤到他拉出生29“

总数427年

公元前1943年加上427年，我们便来到公元前2370年。因此，圣经的时间表显示挪亚日子的洪水开始于公元前2370年。

12．从洪水到亚当受造有多长的时期？

¹² 从公元前2370年至公元前4026年。我们再沿时间之流向上追溯，发现圣经把从洪水直到亚当受造的各段时期标明出来。创世记5:3-29及7:6，11的记载可以确定这点。这段时间的计算摘要如下：

从亚当受造到塞特出生130年

从塞特到以挪士出生105“

从以挪士到该南出生90“

从该南到玛勒列出生70“

从玛勒列到雅列出生65“

从雅列到以诺出生162“

从以诺到玛土撒拉出生65“

从玛土撒拉到拉麦出生187“

从拉麦到挪亚出生182“

从挪亚到洪水600“

总数1,656年

将我们先前算出的日期，公元前2370年，加上1,656年，便来到公元前4026年，即亚当受造之日。既然绝大部分的古代历法均从秋季开始计算，因此亚当受造的日期也许是公元前4026年秋季。

13．（甲）那末，人类生活在地上的历史有多久？（乙）为什么这段时间并不等于耶和华的安息日的长度？

¹³ 这对于我们今日有什么重要性？本书的1963年初版（英文）说：“这是否表示，到1963年，我们已在那‘日’——耶和华‘歇了他一切创造的工’的安息日——度过了5,988年呢？（创2:3）不然。因为亚当受造之日并不是耶和华安息日的开始。亚当受造之后，仍在第六个创造日之内，耶和华看来再创造了更多鸟兽。他也吩咐亚当为动物起名，这样行要花好些时间。然后，他着手创造夏娃。（创2:18-22；也可参看《新世》，1953年版，第19节的脚注）无论由亚当受造至‘第六日’结束之间过了多久，我们必须从5,988年减去这段时间，然后才能获致从‘第七日’开始到［1963年］实际有多长。我们利用圣经的年代计算去推测在时间之流中尚属未来的日期是没有用的。——太24:36。”d

14．为何圣经中有关人类起源的记载远较人为的假设和理论可取？

¹⁴ 科学界声称人在地上已生活了数十万年甚或数百万年之久，这样的主张又如何？与圣经所载的事件不同，这些声称没有一项能提出任何当时的记录作为佐证。他们把令人难以置信的日期加于“史前人”之上，所根据的假设根本是无法证明的。其实，可靠的世俗历史及其年表仅追溯到数千年前而已。地球经历过不少变迁，诸如挪亚日子的普世洪水，这场大水使岩层和地里蕴藏的化石受到严重影响。有鉴于此，人们就洪水之前的事件所订的任何日期都纯属推测性质而已。e然而，与这一切自相矛盾的人为假设和理论刚相反，圣经对人类的起源提出一项明确、和谐的记录，并且就耶和华的选民的历史作出仔细翔实的记载。借此圣经诉诸人的理智。

15．研究圣经应当对我们有什么影响？

¹⁵ 研究圣经及沉思一下伟大的守时者耶和华上帝的种种作为，应当使我们感到十分卑微。与全能的上帝比较，凡人确实十分渺小。早在无数亿万年前，他成就了创造万物的惊人伟举。圣经言简意赅地陈明这件事说：“起初，上帝创造天地。”——创1:1。

耶稣在地上生活的时期

16．（甲）四福音写成的先后次序如何？（乙）我们怎样决定耶稣开始执行服事职务的日期？（丙）各福音书所载的事件按照什么次序排列？约翰的记载有什么值得留意之处？

¹⁶ 叙述耶稣在地上一生的四项受感示的记载看来按这样的先后次序写成：马太福音（约公元41年）、路加福音（约公元56-58年）、马可福音（约公元60-65年）和约翰福音（约公元98年）。正如上一课解释，鉴于凯撒·提庇留在公元14年登基作王，我们若将这件事实与路加福音3:1-3提供的资料连接起来，便可以算出公元29年是耶稣在地上开始执行他那令人惊讶的服事职务的时候。虽然马太福音所载的事件并非总是按照时间先后去排列，在大多数事例上，其他三本书却看来根据事情发生的实际时间次序将其记录下来。我们将这些事件摘要节录在附表中。我们留意到约翰的记载在其他三项记载完成后逾30年才写成，并将其他三本福音书所没有论及的若干重要历史空隙加以填补。特别值得留意的是，约翰看来提及耶稣在地上执行服事职务期间守过四个逾越节，从而证实这项服事职务延续了三年半之久，最后结束于公元33年。f——约2:13；5:1；6:4；12:1及13:1。

17．还有其他什么证据支持耶稣死亡的日期？

¹⁷ 耶稣死于公元33年一事也受到其他证据所证实。按照摩西律法，尼散月15日无论在周中的哪一天，都是个特别的安息日。倘若这日适逢是平常的安息日，这便成为一个“大”安息日。约翰福音19:31表明耶稣去世的次日是个大安息日，因此耶稣显然死于星期五。惟独在公元33年——不是在公元31年或32年——尼散月14日才是星期五。所以，耶稣必然死于公元33年尼散月14日。g

18．（甲）关于69个“七”，但以理预言到什么？（乙）据尼希米记说，这段时期始于何时？（丙）我们怎样算出亚达薛西开始作王统治的日期？

¹⁸ 第70个“七”，公元29-36年。但以理书9:24-27也论及耶稣的服事职务在时间方面的特色。这个预言宣告，“从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候”，会有69个七年（483年）过去。据尼希米记2:1-8说，这个诏令是波斯王‘亚达薛西在位第二十年’颁布的。但亚达薛西在何时开始统治呢？他的父亲薛西斯在他之前作王，于公元前475年的下半年去世。因此亚达薛西的摄政年开始于公元前475年。这件事受到希腊、波斯和巴比伦方面的有力证据所支持。例如，以记载准确知名的希腊历史家修昔底德(Thucydides)在著作中提及希腊政治家地米斯托克利(Themistocles)于亚达薛西“即位不久”便逃往波斯。另一位第一世纪希腊历史家，西西里的狄奥多罗斯，使我们能够确定地米斯托克利逝世的日期是公元前471/470年。地米斯托克利逃离本国后请求亚达薛西准他先学习波斯语一年，然后才觐见国王，他获准如此行。因此，地米斯托克利在波斯定居的日期必然不会迟过公元前472年；按理说来，他抵达波斯的日期则为公元前473年。当时亚达薛西的确“即位不久”。h

19．（甲）从‘亚达薛西在位第二十年’开始计算，我们如何决定弥赛亚出现的日期？（乙）从这日期起，70个“七”的预言如何获得应验？

¹⁹ 是故，‘亚达薛西在位第二十年’便是公元前455年。从这个日期起数算483年（69个“七”），并记得由公元前至公元，两者之间并没有零年，我们便来到公元29年——“受膏君”出现的时候。耶稣在该年秋季受浸，然后被圣灵所膏而成为“弥赛亚”，意即“受膏君”。预言同时表示，“［第七十个］七之半，他必使祭祀与供献止息。”耶稣献上自己作祭物时，犹太人所献的模型祭物便失去效用了，当时预言的这部分遂告应验。过了这“七”年的‘一半’——即三年半——之后，我们来到公元33年的春季，当时耶稣被人处死。然而在整个第70个七之内，“他必与许多人坚定盟约”。这表示耶和华在公元29年至36年的七年间继续特别恩待犹太人；后来到公元36年哥尼流归信时，未受割礼的外邦人成为属灵以色列人的机会才告打开。i——徒10:30-33,44-48；11:1。

计算使徒时代的年份

20．我们怎样把世俗历史配合圣经的记载而算出希律死亡的年份和他死前发生各事的时间？

²⁰ 公元33年至公元49年间。计算这段时期时，公元44年可算是个相当有用的年份。据约瑟夫斯（《犹太古史》，XIX，351［viii，2］）说，罗马皇帝克劳狄在公元41年即位后，希律·亚基帕一世统治了三年。历史证据显示这个希律在公元44年去世。j现在我们看看圣经的记载，便留意到希律死前不久，亚迦布“借着圣灵”预言将有一场大饥荒发生；接着雅各被杀，彼得被囚（在逾越节时分），却神奇地获得释放。这一切事件都发生于公元44年。——徒11:27,28；12:1-11,20-23。

21．我们可以根据什么估定保罗第一次海外传道旅程的大约时间？

²¹ 先知所预告的饥荒在公元46年左右发生。保罗和巴拿巴必然大约在这个时候‘在耶路撒冷完成了赈济的任务’。（徒12:25，《新世》）他们回到叙利亚的安提阿之后，圣灵指派他们作第一次海外传道旅程，所到之处包括塞浦路斯和小亚细亚的许多地区及城市。k行程很可能从公元47年春季伸展至公元48年秋季，其间他们在小亚细亚度过了一个冬天。看来保罗在叙利亚的安提阿度过公元48年的冬天。这样，我们遂来到公元49年春季。——徒13:1－14:28。

22．我们可以怎样决定加拉太书第1、2章谈及保罗两次前往耶路撒冷的日期？

²² 加拉太书第1、2章的记载看来与这个年份计算有密切关系。保罗在这里谈及他归信后曾两次专程前往耶路撒冷，一次在“过了三年”后，另一次则在“十四年后”（《当代》）。（加1:17,18；2:1）若按照当时的习惯，这两段时期所指的是序数，而且正如记载看来表示，保罗在使徒时代的早期便归信成为基督徒的话，我们便可以断定那3年和14年应当依次是公元34-36年及公元36-49年。

23．有什么证据表明加拉太书第2章及使徒行传第15章所指的均是保罗在公元49年上耶路撒冷一事？

²³ 加拉太书所提及的保罗第二次上耶路撒冷看来与解决割礼的争论有关，因为圣经说甚至与保罗结伴同行的提多也无需受割礼。如果这次旅程就是使徒行传15:1-35所载，他们上耶路撒冷取得有关割礼的决定的同一次，那末，公元49年便是介乎保罗第一次和第二次海外传道旅程之间的最适当年份了。再者，按加拉太书2:1-10所载，保罗利用这个机会将自己所传讲的好消息向耶路撒冷会众中“有名望之人”陈明，‘惟恐他是徒然奔跑’。他完成了头一次海外传道旅程之后向他们提出报告自然是再合理不过的事。保罗这次前往耶路撒冷“是奉启示上去的”。

24．保罗在什么年间从事第二次海外传道旅程？何以他无疑直到公元50年末才抵达哥林多？

²⁴ 保罗第二次海外传道旅程，约公元49-52年。保罗从耶路撒冷回来后在叙利亚的安提阿逗留了一些日子，因此，他离开那里作第二次传道旅程时必然已是公元49年的仲夏。（徒15:35,36）他这次探访的地区比头一次广大得多，以致他不得不留在小亚细亚过冬。他接获马其顿的呼召到欧洲去的时候很可能是公元50年的春天。接着他在腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚和雅典等地传道及组织新会众。然后他差不多以徒步方式走了一段长达约2,090公里的旅程，在公元50年秋季抵达亚该亚行省的哥林多。（徒16:9,11,12；17:1,2,10,11,15,16；18:1）据使徒行传18:11说，保罗在那里逗留了18个月，这样我们便来到公元52年初。冬天既已过去，保罗遂可以经以弗所乘船前往凯撒利亚。他上去问候会众（看来是在耶路撒冷）后，很可能在公元52年夏天回到叙利亚安提阿的基地去。l——徒18:12-22。

25．（甲）考古学如何支持保罗第一次探访哥林多的时间是公元50-52年？（乙）亚居拉和百基拉‘最近从意大利来’一事如何证实这点？

²⁵ 一项考古学发现支持保罗第一次探访哥林多的日期是公元50-52年。这是一块碑铭的断片，是皇帝克劳狄·凯撒给希腊德尔斐人的诏书，上面写道：“［卢西乌斯·朱］尼厄斯、迦流……作地方总督。”一般历史家都同意，出现在碑文中的26这个数字是指克劳狄第26次被宣布为罗马皇帝而言。其他碑铭表明克劳狄在公元52年8月1日前第27次被宣布为罗马皇帝。地方总督的任期为一年，从初夏开始计算。因此，迦流必定是从公元51年夏天至公元52年夏天作亚该亚的地方总督。“当迦流作亚该亚省长的时候，犹太人一致起来攻击保罗，拉他到审判台前。”迦流宣判保罗无罪后，使徒继续逗留了“许多日子”，然后坐船往叙利亚去。（徒18:11,12,17,18，《新译》）这一切看来证实保罗在哥林多逗留的18个月结束于公元52年春天。圣经的一段记载提供另一个时间指标。保罗来到哥林多，“遇见一个生在本都的犹太人，名叫亚居拉。因为［克劳狄］下令所有的犹太人都要离开罗马，所以亚居拉最近同他的妻子百基拉从意大利来了。”（徒18:2，《新译》）据第五世纪初历史家奥罗修斯(Paulus Orosius)报导，这项驱逐令是克劳狄在位第九年，即公元49年或50年初颁布的。是故，亚居拉和百基拉可能在该年秋天之前的某个时候抵达哥林多，于是保罗便从公元50年秋天在该城住下，直到公元52年春天。a

26．在保罗第三次传道旅程中，他在什么年份抵达各地？

²⁶ 保罗第三次海外传道旅程，约公元52-56年。保罗在叙利亚的安提阿住了“些日子”之后，便再度启程前往小亚细亚；他很可能在公元52-53年的冬天抵达以弗所。（徒18:23；19:1）保罗花了“三个月”，后来又花了“两年”，在以弗所教导人，然后才离开往马其顿去。（徒19:8-10）后来他提醒来自以弗所的长老们，他曾在他们中间辛勤服务达“三年之久”，但这也许只是个概括的数字。（徒20:31）看来保罗在公元55年初“五旬节”之后离开以弗所，前往希腊的哥林多，在那里度过冬天的三个月。然后他在公元56年的逾越节时分北上返回腓立比。他从那里乘船经特罗亚和米利都前往凯撒利亚，在公元56年的五旬节抵达耶路撒冷。b——林前16:5-8；徒20:1-3,6,15,16；21:8,15-17。

27．保罗第一次在罗马被囚结束之前，各事件发生的先后时间如何？

²⁷ 晚期，公元56-100年。保罗抵达耶路撒冷不久便遭逮捕。他被解往凯撒利亚，在那里囚禁了两年，直到非斯都接腓力斯的任成为总督为止。（徒21:33；23:23-35；24:27）非斯都抵达和保罗起程前往罗马的日期看来是公元58年。c保罗遭遇船难及在马耳他过了冬之后，旅程终于大约在公元59年结束。记载显示保罗被囚在罗马，继续传道教人有两年之久，直到公元61年左右。——徒27:1；28:1,11,16,30,31。

28．我们可以顺理成章地将保罗晚年的各事估定在什么年份发生？

²⁸ 虽然使徒行传的历史记载仅至此为止，证据显示后来保罗获得释放，并继续从事海外传道活动，前往克里特、希腊和马其顿。我们不确知他是否曾远达西班牙。公元65年左右，保罗最后一次在罗马被囚，很可能在此之后不久便被尼禄处决了。世俗历史把罗马发生大火的日期定为公元64年7月，大火之后尼禄随即向基督徒发动猛烈迫害。保罗带着“锁链”被囚及其后遭处决一事正好与这段时期吻合。——提后1:16；4:6,7。

29．使徒时代于何时终止？这时代随着哪些圣经书写成而结束？

²⁹ 使徒约翰的五本书是在一段逼迫时期结束时写成的。逼迫来自罗马皇帝图密善（公元81-96年），据称他执政的最后三年，行事与疯子无异。约翰在公元96年左右执笔写成了启示录，当时他被放逐到拔摩岛上。d他获释后接着在以弗所或邻近地方写了他的福音书及三封书信。这位最后的使徒约于公元100年逝世。

30．对圣经年代所作的这项研究对我们有什么裨益？

³⁰ 我们在此将世俗历史所载的事件与圣经内在的年代记录和预言作一比较，这样行帮助我们对圣经中各事件在时间之流中的位置获得较清晰的概念。圣经年代记录的协调一致足以使我们对圣经是上帝的话语一事更深信不疑。

［脚注］

耶稣在地上生活期间所发生的主要事件——根据四福音的记载，按年代先后次序列出

时间地点事件

耶稣执行服事职务之前的事件

耶稣的服事职务的起头

上约旦河河谷耶稣获得第一批门徒约1:35-51

耶路撒冷耶稣与尼哥德慕讨论约3:1-21

耶稣在加利利展开大规模的传道工作

犹太在犹太会堂里讲道路4:44

拿因使寡妇的儿子复活路7:11-17

迦百农行奇迹提供税银太17:24-27

耶稣后期在犹太执行的服事职务

32年献殿节耶路撒冷耶稣守献殿节；好牧人约10:1-39

耶稣后期在约旦河东执行的服事职务

约旦河东许多人相信耶稣约10:40-42

很可能在比利亚计算作门徒的代价路14:25-35

耶稣最后在耶路撒冷执行的服事职务

耶路撒冷耶稣为使徒洗脚约13:1-20

“耶稣在地上生活期间所发生的主要事件”图表的问题：

（甲） 试举出至施浸者约翰被监禁为止，耶稣在执行服事职务之际的若干杰出事件。

（乙） 请说明以下事件发生的地点和年份：^（1）选召西门、安得烈、雅各、约翰。^（2）拣选12使徒。^（3）发表登山宝训。^（4）耶稣改变形貌。^（5）使拉撒路从死里复活。^（6）耶稣到撒该家里作客。

（丙） 试举出耶稣所行的若干杰出奇迹，并说明于何时何地发生。

（丁） 从公元33年尼散月8日至16日，有些什么与耶稣有关的重要事件发生？

（戊） 耶稣在地上传道时说过些什么杰出的比喻？

显著的历史日期图表

符号说明：a.代表“之后”；b.代表“之前”；c.代表“大约”或“左右”。

日期事件参考经文

公元前4026年亚当受造创2:7

a.公元前4026年订立伊甸园的约，第一个预言创3:15

b.公元前3896年该隐杀死亚伯创4:8

公元前3896年塞特出生创5:3

公元前3404年正义的以诺出生创5:18

公元前3339年玛土撒拉出生创5:21

公元前3152年拉麦出生创5:25

公元前3096年亚当去世创5:5

公元前3039年以诺被接去；结束了他说预言的时期创5:23,24；犹14

公元前2970年挪亚出生创5:28,29

公元前2490年上帝对人类的宣判创6:3

公元前2468年闪出生创7:11；11:10

公元前2370年玛土撒拉去世创5:27

洪水降下（在秋季） 创7:6,11

公元前2369年在洪水之后立约创8:13；9:16

公元前2368年亚法撒出生创11:10

a.公元前2269建造巴别塔创11:4

公元前2020年挪亚去世创9:28,29

b.公元前1933年罗得获救；亚伯拉罕造访麦基洗德创14:16,18；16:3

公元前1932年以实玛利出生创16:15,16

公元前1919年订立割礼的约创17:1,10,24

对所多玛和蛾摩拉执行判决创19:24

公元前1881年撒拉去世创17:17；23:1

公元前1878年以撒和利百加成婚创25:20

公元前1868年闪去世创11:11

公元前1858年以扫和雅各出生创25:26

公元前1843年亚伯拉罕去世创25:7

公元前1818年以扫娶头两个妻子创26:34

公元前1795年以实玛利去世创25:17

公元前1781年雅各逃往哈兰；在伯特利看见异象创28:2,13,19

公元前1774年雅各娶利亚和拉结创29:23-30

公元前1767年约瑟出生创30:23,24

公元前1761年雅各从哈兰返回迦南创31:18,41

c.公元前1761年雅各与天使摔跤；起名为以色列创32:24-28

公元前1750年约瑟的兄弟卖他为奴创37:2,28

公元前1738年以撒去世创35:28,29

公元前1737年约瑟成为埃及的宰相创41:40,46

公元前1711年雅各去世创47:28

公元前1657年约瑟去世创50:26

b.公元前1613年约伯受试炼伯1:8；42:16

a.公元前1600年埃及崭露头角，成为第一个世界霸权出1:8

公元前1593年摩西出生出2:2,10

c.公元前1514年摩西看见燃烧的荆棘丛出3:2

在西奈山（何烈山）订立律法的约出24:6-8

公元前1512年幕屋建造完毕出40:17

设立亚伦系祭司制度利8:34-36

摩西完成出埃及记和利未记利27:34；民1:1

c.公元前1473年摩西完成约伯记伯42:16,17

公元前1473年摩西在摩押平原完成民数记民35:1；36:13

在摩押与以色列人立约申29:1

摩西执笔写申命记申1:1,3

摩西在摩押的尼波山上去世申34:1,5,7

以色列人在约书亚带领下进入迦南书4:19

c.公元前1450年约书亚记完成书1:1；24:26

约书亚去世书24:29

公元前1117年撒母耳膏扫罗作以色列王撒上10:24；徒13:21

公元前1107年大卫在伯利恒出生撒上16:1

c.公元前1100年撒母耳完成士师记士21:25

c.公元前1090年撒母耳完成路得记得4:18-22

c.公元前1078年撒母耳记上完成撒上31:6

公元前1077年大卫在希伯仑被立为犹大王撒下2:4

c.公元前1040年迦得和拿单完成撒母耳记下撒下24:18

公元前1037年所罗门接续大卫作以色列王王上1:39；2:12

公元前1034年所罗门开始建造圣殿王上6:1

公元前1027年耶路撒冷的圣殿落成王上6:38

c.公元前1020年所罗门完成雅歌歌1:1

b.公元前1000年所罗门完成传道书传1:1

公元前993年示撒进侵犹大，夺去圣殿的宝物王上14:25,26

公元前980年亚比央（亚比雅）接续罗波安作犹大王王上15:1,2

公元前977年亚撒接续亚比央作犹大王王上15:9,10

c.公元前976年拿答接续耶罗波安作以色列王王上14:20

c.公元前975年巴沙接续拿答作以色列王王上15:33

c.公元前952年以拉接续巴沙作以色列王王上16:8

c.公元前951年心利接续以拉作以色列王王上16:15

暗利和提比尼接续心利作以色列王王上16:21

c.公元前947年暗利独自掌权作以色列王王上16:22,23

c.公元前940年亚哈接续暗利作以色列王王上16:29

公元前936年约沙法接续亚撒作犹大王王上22:41,42

c.公元前919年亚哈谢接续亚哈作以色列惟一的王王上22:51,52

c.公元前917年约兰接续亚哈谢作以色列惟一的王王下3:1

公元前913年犹大的约兰与约沙法一起‘作王’ 王下8:16,17

c.公元前906年亚哈谢接续约兰作犹大王王下8:25,26

c.公元前905年王后亚她利雅篡夺犹大王位王下11:1-3

公元前898年约阿施接续亚哈谢作犹大王王下12:1

公元前876年约哈斯接续耶户作以色列王王下13:1

c.公元前859年约阿施接续约哈斯作以色列惟一的王王下13:10

公元前858年亚玛谢接续约阿施作犹大王王下14:1,2

c.公元前844年耶罗波安二世接续约阿施作以色列王王下14:23

约拿完成约拿书拿1:1,2

公元前829年乌西雅（亚撒利亚）接续亚玛谢作犹大王王下15:1,2

c.公元前820年约珥书也许写成珥1:1

c.公元前804年阿摩司完成阿摩司书摩1:1

c.公元前792年撒迦利雅在以色列作王统治（6个月）王下15:8

c.公元前791年沙龙接续撒迦利雅作以色列王王下15:13,17

米拿现接续沙龙作以色列王

c.公元前780年比加辖接续米拿现作以色列王王下15:23

c.公元前778年比加接续比加辖作以色列王王下15:27

c.公元前778年以赛亚开始说预言赛1:1；6:1

公元前777年约坦接续乌西雅（亚撒利亚）作犹大王王下15:32,33

c.公元前761年亚哈斯接续约坦作犹大王王下16:1,2

c.公元前758年何细亚成为以色列王，‘开始统治’ 王下15:30

公元前745年希西家接续亚哈斯作犹大王王下18:1,2

a.公元前745年何西阿完成何西阿书何1:1

公元前740年亚述征服以色列，攻取撒马利亚王下17:6,13,18

公元前732年西拿基立侵略犹大王下18:13

a.公元前732年以赛亚完成以赛亚书赛1:1

b.公元前717年弥迦完成弥迦书弥1:1

c.公元前717年箴言编纂完成箴25:1

公元前716年玛拿西接续希西家作犹大王王下21:1

公元前661年亚们接续玛拿西作犹大王王下21:19

公元前659年约西亚接续亚们作犹大王王下22:1

b.公元前648年西番雅完成西番雅书番1:1

公元前647年耶利米奉派作预言者耶1:1,2,9,10

b.公元前632年那鸿完成那鸿书鸿1:1

公元前632年迦勒底人和米底亚人攻陷尼尼微鸿3:7

巴比伦兴起成为第三个世界霸权

公元前628年约哈斯接续约西亚执政作犹大王王下23:31

约雅敬接续约哈斯作犹大王王下23:36

c.公元前628年哈巴谷完成哈巴谷书哈1:1

公元前620年尼布甲尼撒立约雅敬作藩王王下24:1

公元前618年约雅斤接续约雅敬在犹大作王王下24:6,8

公元前617年尼布甲尼撒将第一批犹太俘虏带到巴比伦去但1:1-4；

西底家被立为犹大王王下24:12-18

公元前613年以西结开始说预言结1:1-3

耶利米执笔写耶利米哀歌哀引言，《七十人译本》

c.公元前607年俄巴底亚执笔写俄巴底亚书俄1

c.公元前591年以西结完成以西结书结40:1；29:17

公元前580年列王纪上、下和耶利米书完成耶52:31；王下25:27

c.公元前536年但以理完成但以理书但10:1

公元前536年所罗巴伯奠下圣殿的根基拉3:8-10

公元前522年建筑圣殿的工程受禁制拉4:23,24

公元前520年哈该完成哈该书该1:1

公元前518年撒迦利亚完成撒迦利亚书亚1:1

公元前515年所罗巴伯完成第二间圣殿拉6:14,15

c.公元前475年末底改完成以斯帖记斯3:7；9:32

公元前468年以斯拉和祭司返回耶路撒冷拉7:7

a.公元前443年尼希米完成尼希米记尼5:14

玛拉基完成玛拉基书玛1:1

公元前406年重建耶路撒冷的工作看来已完成但9:25

公元前332年第五个世界霸权希腊统治犹太但8:21

c.公元前280年开始翻译希腊文《七十人译本》

公元前63年第六个世界霸权罗马统治耶路撒冷约19:15；启17:10

c.公元前37年希律（罗马帝国所指派的王）夺取耶路撒冷

公元前2年施浸者约翰和耶稣出生路1:60；2:7

公元29年约翰和耶稣开始执行服事职务路3:1,2,23

尼散月16日：耶稣复活太28:1-10

c.公元41年马太执笔写成以“马太”为名的福音书

c.公元47-48年保罗开始第一次海外传道旅程徒13:1－14:28

c.公元49年治理机构决定来自列国的信徒无需受割礼徒15:28,29

c.公元49-52年保罗的第二次海外传道旅程徒15:36－18:22

c.公元50年保罗在哥林多写了帖撒罗尼迦前书帖前1:1

c.公元51年保罗在哥林多写了帖撒罗尼迦后书帖后1:1

c.公元50-52年保罗从哥林多或叙利亚的安提阿写信给加拉太人加1:1

c.公元52-56年保罗的第三次海外传道旅程徒18:23－21:19

c.公元56年保罗在哥林多写信给罗马人罗16:1

c.公元56-58年路加写成以“路加”为名的福音书路1:1,2

c.公元60-61年保罗在罗马写了：以弗所书弗3:1

腓立比书腓4:22

歌罗西书西4:18

腓利门书门1

c.公元61年保罗在罗马写信给希伯来人来13:24；10:34

路加在罗马完成使徒行传

c.公元60-65年马可写了以“马可”为名的福音书

c.公元61-64年保罗在马其顿写了提摩太前书提前1:3

保罗在马其顿（？）写了提多书多1:5

c.公元62-64年彼得在巴比伦写了彼得前书彼前1:1；5:13

c.公元64年彼得在巴比伦（？）写了彼得后书彼后1:1

c.公元65年保罗在罗马写了提摩太后书提后4:16-18

耶稣的弟弟犹大写了“犹大书” 犹1,17,18

c.公元96年约翰在拔摩岛上写成启示录启1:9

c.公元100年最后一位使徒——约翰——去世帖后2:7

注意：应当记得的是，虽然上述各年份中有许多业经确立，有些则只是按目前已知的证据提出大约的年份。图表的目的并不是要为每件事定下不变的日期，而是要帮助研究圣经的人找出各事件在时间之流中的先后次序及看出它们彼此之间的关系。

“显著的历史日期图表”及“圣经各书一览表”的问题：

（甲） 请将两张图表作一比较，然后举出生活在下列时期的若干预言者和圣经执笔者的名字：^（1）生活在公元前1117年以色列国建立起来之前的，^（2）生活在以色列国和犹大国统治期间的，^（3）从犹太人在巴比伦作俘虏直至希伯来文圣经的正典完成这段期间的。

（乙） 请说明保罗在从事海外传道旅程期间的什么年份写成他的各封书信。

（丙） 至于基督教希腊文圣经中其他各书写成的时间，你留意到其他什么有趣味的地方？

（丁） 请说明以下各人与圣经历史上的什么重大事件有关，并说明他们生于事件发生之前抑或之后，或举出其他生活于同时代的人物：闪、撒母耳、玛土撒拉、罗得、扫罗王、大卫、约伯、以色列王何细亚、所罗门、亚伦、犹大王西底家。

（戊） 在^（1）挪亚、^（2）亚伯拉罕、^（3）摩西在世期间有些什么杰出的事件发生？

（己） 请将以下各年份（公元前）与下列的杰出事件互相配合：4026,2370,1943,1513,1473,1117,997,740,607,539,537,455。

亚当受造

在西奈山订立律法的约

耶路撒冷遭毁灭

居鲁士下诏之后犹太人返回耶路撒冷

上帝开始感示人写圣经

洪水开始降下

米底亚人和波斯人攻陷巴比伦

膏立以色列的第一位君王

亚伯拉罕渡过幼发拉底河；亚伯拉罕的约开始生效

以色列国和犹大国分裂

亚述征服了北部的王国

尼希米重建耶路撒冷城墙

以色列人从埃及得救

约书亚带领以色列人进入迦南

耶路撒冷的70年荒凉结束

［第298页的附栏］

圣经各书一览表

（有些年份［和写作地方］并不确定。符号说明：a.意指“之后”；b.意指“之前”；c.意指“大约”或“左右”）

公元前的希伯来文圣经各书

书名 执笔者 写作地方 成书时间 包含的时期

创世记 摩西 旷野 1513 从“起初”至1657

出埃及记 摩西 旷野 1512 1657-1512

利未记 摩西 旷野 1512 1个月（1512）

民数记 摩西 旷野/摩押平原 1473 1512-1473

申命记 摩西 摩押平原 1473 2个月（1473）

约书亚记 约书亚 迦南 c.1450 1473-c.1450

士师记 撒母耳 以色列 c.1100 c.1450–c.1120

路得记 撒母耳 以色列 c.1090 士师统治时期的11年

列王纪上、下 耶利米 犹大/埃及 580 c.1040-580

以斯拉记 以斯拉 耶路撒冷 c.460 537–c.467

尼希米记 尼希米 耶路撒冷 a.443 456–a.443

以斯帖记 末底改 以拦省书珊城 c.475 493–c.475

诗篇 大卫和其他人 c.460

传道书 所罗门 耶路撒冷 b.1000

雅歌 所罗门 耶路撒冷 c.1020

以赛亚书 以赛亚 耶路撒冷 a.732 c.778–a.732

耶利米书 耶利米 犹大/埃及 580 647-580

耶利米哀歌 耶利米 耶路撒冷附近 607

以西结书 以西结 巴比伦 c.591 613–c.591

但以理书 但以理 巴比伦 c.536 618–c.536

何西阿书 何西阿 撒马利亚（区） a.745 b.804–a.745

约珥书 约珥 犹大 c.820（？）

阿摩司书 阿摩司 犹大 c.804

俄巴底亚书 俄巴底亚 c.607

约拿书 约拿 c.844

弥迦书 弥迦 犹大 b.717 c.777-717

那鸿书 那鸿 犹大 b.632

哈巴谷书 哈巴谷 犹大 c.628（？）

西番雅书 西番雅 犹大 b.648

哈该书 哈该 耶路撒冷 520 112天（520）

撒迦利亚书 撒迦利亚 耶路撒冷 518 520-518

玛拉基书 玛拉基 耶路撒冷耶 a.443

写于公元的希腊文圣经各书

书名 执笔者 写作地方 成书时间 包含的时期

马太福音 马太 巴勒斯坦 c.41 公元前2年－公元33年

马可福音 马可 罗马 c.60-65 公元29-33年

路加福音 路加 凯撒利亚 c.56-58 公元前3年－公元33年

使徒行传 路加 罗马 c.61 公元33–c.61年

罗马书 保罗 哥林多 c.56

哥林多前书 保罗 以弗所 c.55

哥林多后书 保罗 马其顿 c.55

以弗所书 保罗 罗马 c.60-61

腓立比书 保罗 罗马 c.60-61

歌罗西书 保罗 罗马 c.60-61

帖撒罗尼迦前书 保罗 哥林多 c.50

帖撒罗尼迦后书 保罗 哥林多 c.51

提摩太前书 保罗 马其顿 c.61-64

提摩太后书 保罗 罗马 c.65

提多书 保罗 马其顿（？） c.61-64

腓利门书 保罗 罗马 c.60-61

希伯来书 保罗 罗马 c.61

彼得前书 彼得 巴比伦 c.62-64

彼得后书 彼得 巴比伦（？） c.64

启示录 使徒约翰 拔摩岛 c.96

对受感示的圣经及其背景所作的研讨

研究4——圣经及其正典

“圣经”一词的起源；确定哪些书真正属于神圣丛书；扬弃外典。

1,2．（甲）一般而言，希腊字必比利亚是什么意思？（乙）在基督教希腊文圣经里，这个字词与其他有关的字词的用法如何？（丙)“Bible”（圣经）一词怎样成为英语的字词？

由于受上帝感示的各书普遍被人称为圣经，故此探究“圣经”一词的含意和起源是一件饶有趣味的事。这个字词源于希腊文的必比利亚(bi·bliʹa)一词，意思是“小书”。必比利亚则来自必布罗斯(biʹblos)，希腊人用这个字词来形容纸莎草植物茎上的木髓，古时的人用这些草的髓制成供书写用的“纸”来。（埃及的纸莎草经由腓尼基港口杰巴尔输入，这地遂被希腊人称为必布罗斯[Byblos]。可参看约书亚记13:5，《新世》脚注。）凡写在这种纸上的著作都以必比利亚之名为人所知。故此，必比利亚一词被人用来描述任何写作、书卷、书本、文件、经文或甚至书集。

² 奇怪的是，“Bible”（“圣经”一词的英文）这个字词本身并没有在任何英文或其他文字的圣经译本里出现过。然而，到公元前第二世纪，希伯来文圣经受上帝感示的各书在希腊文被人称为塔·必比利亚(tabi·bliʹa)。在但以理书9:2，预言者写道：“我但以理从书上得知……”，《七十人译本》在这里用必布罗斯一词的与格复数式必布来斯(biʹblois)。在提摩太后书4:13，保罗写道：“你来的时候要把……那些书卷［希腊文：必比利亚］……带来。”（《新译》）希腊字必比利安(bi-bliʹon)和必布罗斯在基督教希腊文圣经里以数种不同的语法形式出现了逾40次，它们被译成“书卷”或“书”。后来必比利亚一词在拉丁文被当作单数词用，而英文则从拉丁文采纳了“Bible”（圣经）一词。

3．圣经的执笔者怎样作证圣经是上帝所感示的话语？

³ 圣经是上帝的话语。虽有不同的人参与圣经的写作，其他的人则将其由原文译成今日的各种文字，圣经仍然在最完满的意义上是上帝的话语，是他本身借感示赐予人的启示。受感示的执笔者都怀有这样的看法，从他们所采用的措辞就足以见之，例如‘耶和华口里的话’（申8:3）、‘耶和华的话’（书24:27）、‘耶和华的诫命’（拉7:11）、“耶和华的律法”（诗19:7）、“耶和华的话”（赛38:4）、‘上帝口里的话’（太4:4）、及“主的话”（帖前4:15）等。

神圣的丛书

4．圣经由什么所构成？由谁加以确定？

⁴ 今日人所熟知的圣经其实是古代受上帝感示的神圣文献集。这些文献是在一段长达16个世纪的时间撰写和辑集而成的。哲罗姆以拉丁文将这部文献集适当地描述为“神圣的丛书”(Bibliotheca Divina)。这部丛书有一个目录，意即官方的书目，将所含的各书仅限于该丛书的专门范围之内。所有未经授权的书都被摒诸门外。耶和华上帝是丛书的伟大保管者；他立下准则，决定什么写作会被收入丛书内。因此圣经具有固定的书目，包括现有的66本书，全部都是在上帝的圣灵指引之下写成的。

5．圣经正典是什么？这个名称是怎样来的？

⁵ 被人接纳为真正受上帝感示的圣经各书时常称为圣经正典。最初，人若没有木条，就会用芦苇（希伯来文qa·nehʹ，卡纳）权充量杆。使徒保罗把希腊文的加农(ka·nonʹ）一词用来指“行为的规则”，也用来指委派给他的“地区”。（加6:16，《新世》脚注；林后10:13）故此，正典便是那些受上帝感示而真实可靠的书；它们仿佛一把直尺一般，可以用来确定纯正的信仰、教义和行为。我们若运用一些不“直”的书作为测线，我们所建的“房子”就不会真实稳固，也不会经得起首席测量师的试验。

6．有些什么因素可以确定一本书的正典地位？

⁶ 确定正典地位。上帝定下了一些什么指标去帮助人确立圣经66本书的正典地位呢？首先，这些文献必须谈及耶和华在地上的事务，带领人归向他的崇拜，并激励人对上帝的圣名、他在地上的工作和旨意怀有深深的尊重。它们必须提出受感示的证据，表明它们是圣灵的产品。（彼后1:21）它们不可助长迷信或怂恿人崇拜受造之物，相反，它们必须鼓励人爱戴和事奉上帝。各书的写作不可有任何地方与圣经整体的内在和谐有所冲突，相反，每本书必须与其他书协调一致，从而证明圣经只有一位伟大的作者，就是耶和华上帝。我们也期望这些写作在最微小的细节上均正确无误。除了这些基本条件之外，按照各书内容的性质还有其他明确的指示标明各书是上帝所感示的，因而属于正典。我们在每本书的简介部分对这些问题有所论述。此外，希伯来文圣经和基督教希腊文圣经各有特殊的环境而有助于确立其正典地位。

希伯来文圣经

7．希伯来文正典如何逐步完成？任何新添的部分均必须与什么一致？

⁷ 我们不应当认为上帝所感示的圣经各书要等到希伯来文正典在公元前第五世纪完成之时才受人接纳。摩西在上帝的灵指引之下所写的各书一开始便被以色列人视为上帝所感示的神圣著作。摩西五经完成后便构成了当时的正典。有关耶和华的旨意的进一步启示需要以合乎逻辑的方式陆续赐下，并与摩西五经中有关纯真崇拜的基本原则完全一致。我们在考虑圣经各书时已看出这点，特别鉴于这些书直接论及圣经的伟大主题——耶和华借着基督，应许的种子，所统治的王国使自己的名成圣，并且永远洗雪他的至高统治权。

8．圣经各预言书的正典地位凭什么得以确立？

⁸ 圣经含有许多预言，尤以希伯来文圣经为然。耶和华本身通过摩西提供了确立真实预言的基础，凭此得以确定预言是否来自上帝；这项准则有助于确定预言书的正典地位。（申13:1-3；18:20-22）用整本圣经连同世俗历史一起考查希伯来文圣经的各本预言书，无可置疑地证实它们所说的“话”确是奉耶和华的名而说的，而且其中的预言已经“实现”——有许多已完全应验，有些则获得小规模或部分的应验而仍指向未来。再者，所有这些书都带领人归向上帝。既然它们符合了上述所有条件，这足以确立其中的预言是真实而受上帝感示的。

9．当考虑圣经正典的问题时，我们必须将什么因素谨记在心？

⁹ 耶稣和基督教希腊文圣经受感示的执笔者们曾引用希伯来文圣经的多本经书，由此直接确立了这些书的正典地位。但这个准则却并非对所有经书适用，以斯帖记和传道书便是例外。在考虑正典一事上，我们必须留意适用于整部圣经正典的另一个重要因素。正如耶和华感示人写下他的神圣训示去指导和强化人，鼓励人崇拜和事奉他，按理说来耶和华也会指引圣经的辑集工作以确立圣经的正典。他会这样行以便使人清楚知道什么资料构成他的真理话语，以及什么是衡量纯真崇拜的准绳。的确，只有这样行地上的人才能够继续‘借着上帝的道获致新生’，并能够证明‘耶和华的道是永存的’。——彼前1:23,25。

10．希伯来文圣经的正典在何时确定？

¹⁰ 确立希伯来文正典。犹太人的传统声称以斯拉最先辑集和编列希伯来文圣经的正典，尼希米则将其完成。以斯拉是受感示的圣经执笔者之一，兼且是祭司、学者和神圣著作的官方抄写员，他无疑具备充分资格去担任这件工作。（拉7:1-11）传统认为希伯来文圣经的正典在公元前第五世纪末即已确定，我们没有理由怀疑这个见解。

11．按照传统，犹太正典怎样列出希伯来文圣经的各书？

¹¹ 今日我们将希伯来文圣经分列为39本书，传统的犹太正典虽包括同样的经书，却将它们算作24本。有些权威把路得记与士师记合并，把耶利米哀歌归入耶利米书，于是只列出22本书，虽然所含的正典经书其实完全一样。a这使受感示的各书的数目与希伯来文字母的数目相同。以下是按照传统犹太正典列出的24本书：

律法书（摩西五经）

1．创世记

2．出埃及记

3．利未记

4．民数记

5．申命记

先知书

6．约书亚记

7．士师记

8．撒母耳记（上下合为一本）

9．列王纪（上下合为一本）

10．以赛亚书

11．耶利米书

12．以西结书

13．十二本先知书（何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书和玛拉基书，全部合为一本）

圣录

14．诗篇

15．箴言

16．约伯记

17．雅歌

18．路得记

19．耶利米哀歌

20．传道书

21．以斯帖记

22．但以理书

23．以斯拉记（尼希米记包括在内）

24．历代志（上下合为一本）

12．什么进一步确定希伯来文正典？它的写作以什么为终结？

¹² 这便是基督耶稣和早期基督徒会众所接纳的书目或正典。他们视之为上帝所感示的圣经。基督教希腊文圣经受感示的执笔者们唯独引用这些经书。他们引用这些书时用“如经上所记”一类的话加以介绍，由此表明这些书乃是上帝的话语。（罗15:9）当耶稣谈及直至他传道时为止受感示的各书时，他提及“摩西的律法、先知的书，和诗篇”所记载的事。（路24:44）“诗篇”是圣录 的第一本书，耶稣则将其用来指圣录 的整个部分。希伯来文正典所包含的最后一本史书是尼希米记。唯独这本书才提供资料去计算但以理的杰出预言——“从出令重新建造耶路撒冷”直到弥赛亚的来临会有“六十九个七”的预言性时期——的开始时间，由此可见这本书是在上帝的灵指引下写成的。（但9:25；尼2:1-8；6:15）尼希米记也提供最后一本先知书玛拉基书的历史背景。玛拉基书属于受感示的圣经正典是无庸置辩的，因为甚至耶稣也曾屡次引用这本书。（太11:10,14）虽然希腊文圣经曾引用过大多数希伯来文正典的书——它们全写成于尼希米记和玛拉基书之前——基督教圣经的执笔者却从没有引用过任何在尼希米和玛拉基的日子之后到基督时代之间写成的所谓受感示的著作。这证实了犹太人的传统见解以及第一世纪基督徒会众的信仰，认为希伯来文正典到尼希米记和玛拉基书便结束了。

希伯来文圣经的外典

13．（甲）外典是什么？（乙）它们怎样被收纳为罗马天主教的正典？

¹³ 外典是什么？它们便是有些人将其包括在圣经书目里的写作，但这些书却由于缺乏受上帝感示的证据而被其他人所扬弃。希腊字阿普克利福斯(a·poʹkry·phos)是指一些“小心隐藏起来”的东西。（可4:22；路8:17；西2:3）这个字被用来指一些作者不肯定或权威可疑的书，或指一些虽有若干个人阅读价值，但却缺乏受上帝感示的证据的书。这些书给分别出来，不会被人公开阅读，因此称为“隐藏”的书。在公元397年的迦太基会议上，有人建议将七本外典收进希伯来文圣经里，包括附加于以斯帖记和但以理书的外典在内。不过，直到公元1546年罗马天主教会才在特伦托会议上明确地接纳这些附加于圣经正典之上的经书。它们包括：多俾亚传、友第德传、艾斯德尔传附录、智慧篇、德训篇、巴路克书、达尼尔书的三本附录和玛加伯上下。

14．（甲）玛加伯上在什么方面令人感兴趣？（乙）什么权威从不引用外典？为什么？

¹⁴ 虽然玛加伯上绝不能算是受上帝感示的，但却含有一些令人感兴趣的历史资料。它记述在公元前第二世纪期间犹太人在玛加伯祭司家族领导下争取独立的经过。其余的外典则充满了神话和迷信，而且错误连篇。耶稣和基督教希腊文圣经的执笔者均从未提及或引用过这些书。

15,16．约瑟夫斯和哲罗姆怎样表明什么书才属于正典？

¹⁵ 公元第一世纪的犹太历史家约瑟夫斯在他所著的驳斥阿比安（I，38-41［8］）一书里提及所有被希伯来人视为神圣的著作。他写道：“我们并没有盈千累万彼此冲突的书。我们只有二十二本受到充分证实的书［正如第11段所示，相当于今日的39本书］，其中含有古时完整的纪录。在这些书中，有五本是摩西的书，其中包括律法和传统的历史，从人的出生直至立法者的去世为止。……从摩西去世直至继薛西斯作波斯王的亚达薛西，摩西之后的众先知将他们日子的历史事件记录下来，写成了十三本书。其余的四本书含有对上帝的赞美诗及人生德行的训言。”是故，约瑟夫斯表明希伯来文圣经的正典在公元第一世纪之前很久已经确定了。

¹⁶ 在公元405年完成《通俗拉丁文本圣经》的哲罗姆对外典采取十分明确的立场。这位圣经学者将受感示的各书逐一列出，像约瑟夫斯一样把受感示的希伯来文圣经的39本书算作22本，然后他在《通俗拉丁文本》撒母耳记和列王纪的序言中写道：“因此这里有二十二本书，……对于我们从希伯来文译为拉丁文的各书，这篇圣经序言可以作为一项考证；由此我们知道任何在此以外的书必然都是外典。”

基督教希腊文圣经

17．罗马天主教会声称负有什么责任？谁真正确定构成圣经正典的各书？

¹⁷ 罗马天主教会声称有权决定将什么书列入圣经正典里，并提出迦太基会议（公元397年）作为证据；这个会议曾草拟一份圣经书目。可是，实情刚相反，因为圣经的正典，包括基督教希腊文圣经的书目，在当时早已确定了，但不是凭着任何会议的决定而是借着圣灵——在起初感示人写成这些书的同一的灵——的指引。后来许多非受上帝感示的编目者所提出的证言，价值仅在于它们承认上帝的灵所授权编成的圣经正典。

18．从列明基督教希腊文圣经早期书目的图表我们可以获得什么重要结论？

¹⁸ 早期书目的证据。看一看附图便可知道，有好几份第四世纪基督教圣经的书目，它们辑成的日期其实早于上述的宗教会议，而且这些书目均与今日的圣经书目完全一致，其他的则只是缺了启示录而已。在第二世纪末以前，四福音、使徒行传和使徒保罗的12封书信都已普遍受人接纳。只有若干较短的写作在某些地区受人质疑，很可能是因为这些写作起初由于某个原因流传不广，因此需要较长时间才被人接纳为正典。

19．（甲）在意大利，有什么重要的文献被人发现？文献被鉴定成于什么日期？（乙）这份文献怎样界定当时受人接纳的正典？

¹⁹ 最引人入胜的早期书目之一是穆拉托里(L. A. Muratori)在意大利米兰安布罗斯图书馆发现及于1740年公布的残片。虽然这份书目的起头部分已失去，它将路加福音称为第三部福音书一事却表示它必然首先提及马太福音和马可福音。拉丁文的穆拉托里残片写成于公元第二世纪末叶。正如以下的部分翻译表明，这是一部极令人感兴趣的文献：“第三部福音书是路加所作的报道。路加是个著名的医生，他以自己的名字写成此书。……第四部福音书由约翰所写，他是耶稣的门徒之一。……尽管个别的福音书选出不同的事实加以报道，信徒的信仰却并无冲突，因为这些报道都是在一个圣灵指引之下记录下来的，记述他的诞生、受难、复活、与门徒的谈话和他的两次来临：第一次来临受人藐视羞辱，这已经发生了；第二次则在王权的荣耀中来临，而这是将要来到的。所有这些事都已宣告出来。既然约翰如此首尾一贯地在他的书信里引证这些事，这实在令人惊叹。他亲自说：‘我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的，我们都已经写上。’这样，他表示他不仅是目击见证人，而且按事情的先后次序亲耳听到和亲口叙述所有的神奇事迹。此外，各使徒所行的事都记载在一本书里。这是路加为提阿非罗大人编写的。……至于保罗的书信，它们的内容，信的目的地或写作原因，都在信中解释清楚，使人得以明白。首先他写了一封详细的信给哥林多人以制止分门结党的异端，接着他写信给加拉太人［抨击］割礼，然后致信给罗马人以阐明圣经的吩咐，并指出基督在他们当中居于首要的地位——这里每一封信都是我们必须研讨的，鉴于蒙福的使徒保罗本人效法在他之前的约翰，指名写信给七个教会，次序如下：致哥林多人（第一），致以弗所人（第二），致腓立比人（第三），致歌罗西人（第四），致加拉太人（第五），致帖撒罗尼迦人（第六），致罗马人（第七）。虽然为了纠正的缘故，他两次写信给哥林多人和帖撒罗尼迦人，可是他却［借着这七封书信？］表明只有一个教会散布在整个地球之上；约翰在启示录里也写信给七个教会，但却对全体发言。然而［他］也基于感情和爱心［写了］一封信给腓利门，一封给提多和两封给提摩太；［这些书信］均被教会视为神圣而备受尊崇。……此外，犹大的书信和两封以约翰为名的书信也被算在内。……我们只接获约翰和彼得的启示，［后者］是我们当中有些人不愿在教会里诵读出来的。”——《新编沙夫－赫佐格宗教知识百科全书》，1956年，第8册，第56页。

20．（甲）文献缺去约翰的一封书信和彼得的一封书信有何解释？（乙）这部书目跟目前的书目吻合到什么程度？

²⁰ 我们留意到穆拉托里残片在接近末了的部分提及只有两封约翰的书信。然而，上述的百科全书在第55页指出，约翰的这两封书信“只可能是二书和三书，执笔者在信中仅自称为‘长老’。作者在讨论第四部福音书时已顺带提及过第一封信，借此表明他完全相信这封信是来自约翰的，是故他觉得可以在此只提及两封较短的书信。”论到残片何以看来完全没有提及彼得的第一封书信，这部权威接着说：“最可能的假设是有几个字，也许整行字，遗失了，而这个片段曾提及接获彼得前书和约翰的启示录。”故此，从穆拉托里残片的观点来看，这部百科全书在第56页总结说：“新约被视为肯定包含四福音、使徒行传、保罗的十三封书信、约翰的启示录，很可能也包括他的三封书信、犹大书和彼得前书；当时对彼得另一部写作的反对还未平息。”

21．（甲）奥利金论及受感示的写作的话何以令人感兴趣？（乙）其后的作家承认什么？

²¹ 公元230年左右，奥利金将希伯来书和雅各书接纳为上帝所感示的著作，而这两本书是穆拉托里残片所无的。虽然他表示有些人仍怀疑这两本书的正典地位，这同时显示当时希腊文圣经各书大部分的正典地位已受人接纳，只有少数人对一些较不知名的书信仍存怀疑而已。后来亚大纳西、哲罗姆和奥古斯丁把现今我们拥有的27本书列为正典，从而对早期书目所作的选择表示认可。b

22,23．（甲）图表里的书目是怎样编成的？（乙）何以看来在穆拉托里残片之前并没有这样的书目？

²² 图表里的大多数书目都明确地列出被视为正典的各书。伊里奈乌斯、亚历山大的克雷芒、德尔图良和奥利金的书目是从他们所引用的经文编成的，这些引文透露他们对各书的看法。早期历史家优西比乌斯也提出进一步的佐证。然而，虽然这些作家没有提及正典里的某几本书，这件事本身并不足以否定这些书的正典地位。他们只是碰巧未曾在写作里提及这些书而已，也许觉得没有必要或不适合所讨论的题目。但是我们为何见不到任何早于穆拉托里残片的精确书目呢？

²³ 公元第二世纪中期，有些像马西昂(Marcion)一类的批评家出现；在此之前，基督徒应当接纳什么书为正典并未引起争论。马西昂编制他本人的正典以迎合自己的主张，只采纳了使徒保罗的若干书信和经过删改的路加福音。这种情形，连同大量外典散布各地，促使各编目者发表声明他们接纳什么书为正典。

24．（甲）“新约”的外典有些什么特色？（乙）在这方面，学者们怎样说？

²⁴ 外典。内在证据确立了清晰的界线，将受感示的基督教著作与非受感示的伪作分别开来。外典十分低劣，内容既古怪又幼稚，许多时也错漏百出。c请留意学者们对这些不是正典的伪书所作的评论：

“将它们摒诸新约之外是无庸置辩的事：它们本身便已取消了自己的资格。”——《新约外典》，詹姆斯(M. R. James)着，第11,12页。

“我们只需把新约各书跟这一类外典比较一下，便会发觉两者之间的鸿沟多么巨大。时常有人说，不属正典的福音书在实际上便是支持正典的最佳证据。”——《新约文献》，米利根(G. Milligan)着，第228页。

“自教会早期以来，在新约以外保存下来的其他著作，没有一本可说是有资格加进今日的正典里的。”——《新约正典的疑难》，阿兰德著，第24页。

25．有关基督教希腊文圣经个别执笔者的什么事实可以作证他们的写作是受上帝感示的？

²⁵ 受感示的执笔者。这点颇令人感兴趣。基督教希腊文圣经的所有执笔者都跟基督徒会众最初的治理机构有密切关系。这个机构的成员包括耶稣本人亲自选立的使徒在内。马太、约翰和彼得厕身于原本的12使徒之列，保罗则后来被立为使徒，但却不是12使徒之一。d虽然圣灵在五旬节浇灌下来时保罗并不在场，马太、约翰和彼得却在场，雅各、犹大，很可能马可，也都在场。（徒1:13,14）彼得特别提及保罗的书信，视之为与“别的经书”一样。（彼后3:15,16）马可和路加是保罗和彼得的亲密周游同伴。（徒12:25；彼前5:13；西4:14；提后4:11）所有这些执笔者都被圣灵赋予神奇的能力，若不是像五旬节和保罗归信时的情形一般由上帝特别将圣灵倾下（徒9:17,18），便是像路加一样由使徒按手而接获这样的恩赐。（徒8:14-17）所有基督教希腊文圣经都写成于圣灵的特别恩赐仍发生效用之际。

26．（甲）我们接纳什么作为上帝的话语？为什么？（乙）我们应该怎样表达对圣经的体会？

²⁶ 对全能的上帝所怀的信心使我们坚信他曾指引将圣经各部分辑集起来的工作。上帝乃是他的话语的感示者兼保全者。因此我们满怀信心地接纳基督教希腊文圣经的27本书和希伯来文圣经的39本书共同构成一本圣经，是由一位作者——耶和华上帝——感示人写成的。他的话语记在这66本书之内。圣经是我们的指南，它自始至终的和谐与协调证实了它的完备。所有赞美都归于耶和华上帝——这部卓尔不群、无与伦比的巨著的创作者！这本书能够彻底装备我们行走永生的道路。让我们把握每个机会明智地运用它。

［脚注］

［第303页的附栏］

基督教希腊文圣经杰出的早期书目

A - 绝无疑问地接纳为圣经的正典

D - 受若干人士所怀疑

DA - 受若干人士所怀疑，但受编目者接纳为圣经的正典

？- 学者不肯定版本的原文或人们对所提及的书的看法

□ - 空格表示该权威没有使用或提及这本书

名称和地方

马太福音 A A A A

马可福音 A A A A

路加福音 A A A A

约翰福音 A A A A

使徒行传 A A A A

罗马书 A A A A

哥林多前书 A A A A

哥林多后书 A A A A

加拉太书 A A A A

以弗所书 A A A A

腓立比书 A A A A

歌罗西书 A A A A

帖撒罗尼迦前书 A A A A

帖撒罗尼迦后书 A A A A

提摩太前书 A A A A

提摩太后书 A A A A

提多书 A A A A

腓利门书 A A

希伯来书 D DA DA

雅各书 ?

彼得前书 A? A A A

彼得后书 D? A

约翰一书 A A DA A

约翰二书 A A DA

约翰三书 A?

犹大书 A DA A

启示录 A A A A

名称和地方

大致日期，

公元 230 320 348 365

马太福音 A A A A

马可福音 A A A A

路加福音 A A A A

约翰福音 A A A A

使徒行传 A A A A

罗马书 A A A A

哥林多前书 A A A A

哥林多后书 A A A A

加拉太书 A A A A

以弗所书 A A A A

腓立比书 A A A A

歌罗西书 A A A A

帖撒罗尼迦前书 A A A A

帖撒罗尼迦后书 A A A A

提摩太前书 A A A A

提摩太后书 A A A A

提多书 A A A A

腓利门书 A A A A

希伯来书 DA DA A

雅各书 DA DA A

彼得前书 A A A A

彼得后书 DA DA A D

约翰一书 A A A A

约翰二书 DA DA A D

约翰三书 DA DA A D

犹大书 DA DA A

启示录 A DA A

名称和地方

大致日期，

公元 367 368 370 370

马太福音 A A A A

马可福音 A A A A

路加福音 A A A A

约翰福音 A A A A

使徒行传 A A A A

罗马书 A A A A

哥林多前书 A A A A

哥林多后书 A A A A

加拉太书 A A A A

以弗所书 A A A A

腓立比书 A A A A

歌罗西书 A A A A

帖撒罗尼迦前书 A A A A

帖撒罗尼迦后书 A A A A

提摩太前书 A A A A

提摩太后书 A A A A

提多书 A A A A

腓利门书 A A A A

希伯来书 A A A DA

雅各书 A A A A

彼得前书 A A A A

彼得后书 A A A D

约翰一书 A A A A

约翰二书 A A A D

约翰三书 A A A D

犹大书 A A A D

启示录 A DA D

名称和地方

大致日期，

公元 383 394 397 397

马太福音 A A A A

马可福音 A A A A

路加福音 A A A A

约翰福音 A A A A

使徒行传 A A A A

罗马书 A A A A

哥林多前书 A A A A

哥林多后书 A A A A

加拉太书 A A A A

以弗所书 A A A A

腓立比书 A A A A

歌罗西书 A A A A

帖撒罗尼迦前书 A A A A

帖撒罗尼迦后书 A A A A

提摩太前书 A A A A

提摩太后书 A A A A

提多书 A A A A

腓利门书 A A A A

希伯来书 DA DA A A

雅各书 A DA A A

彼得前书 A A A A

彼得后书 A DA A A

约翰一书 A A A A

约翰二书 A DA A A

约翰三书 A DA A A

犹大书 A DA A A

启示录 DA DA A A

对受感示的圣经及其背景所作的研讨

研究5——圣经的希伯来文文本

人如何复写希伯来文圣经上帝所感示的话语的一部分把原文忠实地保存下来，直到今日。

1．（甲）“耶和华的话语”在哪方面有别于古代的其他宝物？（乙）在保存上帝的话语方面，这引起了一些什么问题？

用文字把“耶和华的话语”记载下来，就仿如上帝把真理之水盛载在一个超凡的贮水库——受感示的篇幅——里一般。我们多么感激耶和华，在他将这些资料从天上传授给人期间，使这些“水”汇流一处，成为能够予人生命，永不枯竭的知识之源！古代的其他宝物，诸如皇冠、世代相传的瑰宝、人所树立的纪念物等，都随着时间流逝而失去光泽，残破或倒塌，但上帝那珍如拱璧的话语却永垂不朽。（赛40:8）可是，人产生了若干疑问，纳罕这些“真理之水”收聚在“贮水库”里之后有没有受到污染。这些水仍然纯净，毫无杂质吗？文本的内容是否忠实地保存至今，因此今日世界各地说各种语言的人所能读到的圣经都翔实可靠呢？我们查考一下“贮水库”中称为希伯来文文本的部分，就会留意到抄写人员如何小心翼翼地使圣经保持准确，以及圣经如何通过多种文字的版本或新译本让万国万族的人都可以读到——获知这些事实无疑令人大感兴奋。

2．受感示的写作如何保存到以斯拉的日子？

² 原本用希伯来文及阿拉米文写成的圣经乃是由上帝的多位属人秘书记录下来的，从摩西在公元前1513年动笔直至其他执笔者在公元前443年之后不久加以完成。据我们今日所知，这些原稿现已完全散失了。然而，人自始便小心翼翼地保存这些受上帝感示的话语，包括一些经审定的抄本在内。约于公元前642年，约西亚王在位的时候，有人在耶和华的殿里发现了摩西的“律法书”，无疑是指原作而言。当时这部律法书已经完好地保存了871年之久。圣经执笔者耶利米对这项发现深感兴趣，以致他在列王纪下22:8-10把这件大事记录下来。大约在公元前460年，以斯拉再次提及同一件事。（代下34:14-18）他对这些事十分关注，因为‘他是敏捷的文士，通达耶和华以色列上帝所赐摩西的律法书。’（拉7:6）无疑，以斯拉可以查阅到当时已经抄写好的其他希伯来文圣经书卷，很可能包括若干受感示的原作在内。事实上，以斯拉看来是当日上帝的神圣写作的保管人。——尼8:1,2。

复制抄本的时期

3．当时人们怎会需要更多的圣经复制本？他们如何满足这项需求？

³ 自以斯拉的日子以降，人们对希伯来文圣经的需求与日俱增。在犹太于公元前537年复国及其后的日子，并非所有犹太人都返回耶路撒冷和巴勒斯坦。相反，有数以千计的犹太人留在巴比伦，其他许多人则为了经商及其他缘故散居各处，以致在古代大部分的主要商业中心都有他们的踪迹。许多犹太人每年返回耶路撒冷朝圣，参加在圣殿举行的各个节期，在该处他们会参与一些以圣经所用的希伯来语主持的崇拜。在以斯拉的日子，这些远在他乡的犹太人在当地设立聚会的地方，称为犹太会堂，在其中诵读和讨论希伯来文圣经。a由于有许多崇拜的处所散布各地，抄写圣经的人便需要大量复制手抄本。

4．（甲）秘库是什么？它有何用途？（乙）在19世纪，一间秘库中有什么珍贵的发现？

⁴ 犹太会堂通常设有一个称为秘库的贮藏室。过了相当时候，犹太人把破烂残缺的手抄卷弃置在秘库里，然后以新的抄本替换，供会堂使用。人们不时把弃置在秘库里的抄本隆重地埋入地里，以免载有耶和华神圣名字的经文遭人亵渎。许多世纪以来，有数以千计的希伯来文圣经抄本就此失传于世。但古开罗城犹太会堂内一间藏量丰富的秘库却逃过了这个厄运，原因很可能是由于它被人用墙封住而给遗忘了。直至19世纪中叶，这间会堂在1890年进行维修时，秘库内的书卷受到复查，后来这些贵重的书卷逐渐被人出售或捐赠出去。一些相当完整的抄本和数以千计的残篇（有些据称成于公元第六世纪）便从这个来源流进剑桥大学图书馆和欧美的其他图书馆里。

5．（甲）现今有些什么希伯来文古抄本经过分类整理？它们的年代有多久远？（乙）经过一番研究之后有什么发现？

⁵ 今日，据点算和分类所得，世界各大图书馆也许一共藏有6,000卷完整或部分的希伯来文圣经手抄本。直至近年，世上并没有早于公元第十世纪的抄本存在（除了少数残篇之外）。可是在1947年，有人在死海附近发现了一卷以赛亚书，后来人们继续在死海一带的洞穴里找着更多无价的希伯来文圣经书卷。这个丰富的抄本宝藏隐藏了几达1,900年之久。专家现已鉴定，抄本中有些写成于公元前的最后几个世纪。学者把大约6,000份希伯来文圣经抄本细加比较、研究，所得的结果使人有充分理由接受希伯来文圣经的可靠性，并且显示这些抄本把经文多么忠实地保存下来。

希伯来语

6．（甲）希伯来语的早期历史如何？（乙）摩西何以具备资格写创世记？

⁶ 今日人所称的希伯来语的最早形式就是亚当在伊甸园里所操的语言。故此，这种语言可说是人类的语言。挪亚时代的人也说这种语言，不过词汇已较前丰富得多。耶和华在巴别塔混乱人类的语言时，这种经过进一步发展的语言便是得以流传下来的基本语言。（创11:1,7-9）希伯来语属闪米特（闪族）语系，并且是这个语系的主流。它看来与亚伯拉罕时代的迦南语有密切关系。迦南语从希伯来语分支出来，形成了各种方言。以赛亚书19:18将其称为“迦南的方言”。摩西在当代是个学问渊博的人，不但尽得埃及人的智慧，更精通祖先所操的希伯来语。故此他能够阅读他所接触到的古代文献。现今人所熟知的圣经创世记一书中的若干资料便可能来自这方面。

7．（甲）希伯来语后来有什么发展？（乙）圣经的希伯来语发挥了什么作用？

⁷ 后来，在犹大诸王的日子，希伯来语成为“犹大言语”。（王下18:26,28）在耶稣的时候，犹太人说一种较新近和词汇更丰富的希伯来语，后来更发展成为犹太拉比式的希伯来语。然而，值得留意的是，基督教希腊文圣经仍把这种语言称为“希伯来”语而非阿拉米语。（约5:2；19:13,17；徒22:2；启9:11）自古以来，圣经的希伯来语乃是促进沟通和团结的语言，基督教之前耶和华的大部分见证人和第一世纪的基督徒见证人都通晓这种语言。

8．既知道圣经的目的，我们的确可以为了什么而感激上帝？

⁸ 希伯来文圣经就像一个盛载晶莹澄澈的真理之水的贮水库一般，在上帝感示之下把水输送和汇集一处。可是，只有那些懂希伯来语的人才能直接了解上帝所赐的这些真理之水。既然如此，操多种语言的万国万族又怎能吸饮真理之水，获得上帝的指引而为自己带来舒畅呢？（启22:17）惟一的方法便是把希伯来语译成其他文字，从而把上帝的真理之流扩阔，好使万族万民都得益。我们的确可以感激耶和华，自公元前第四或第三世纪至现在，部分的圣经已被译成1,900多种文字。对所有爱好公义的人来说，这是一项多大的恩惠！这使他们真正能够以这些宝贵的真理之水“为乐”。——诗1:2；37:3,4。

9．（甲）圣经本身赋予人什么翻译的权柄？（乙）圣经的古代译本进一步达成了什么美好目的？

⁹ 圣经本身有授权给人把它翻译成多种文字吗？的确有！上帝的话语对以色列人说：“你们外邦人当与主的百姓一同欢呼。”此外，耶稣对基督徒发出的预言性吩咐也说：“这王国的好消息要传遍有人居住的大地，对万国作一个见证。”（《新世》）这些话都必须应验。这件事若要实现，就必须将圣经译成不同的文字。回顾以往差不多2,400年的圣经翻译历史，耶和华显然大大祝福这件工作。再者，以手抄本形式保存下来的圣经古译本也证实了一件事，就是希伯来语的真理贮水库极忠实地把原文的真貌保全下来。——申32:43；太24:14。

最早的译本

10．（甲）撒马利亚五经是什么？它何以对我们今日的人有用？（乙）试从《新世界译本》举一个运用撒马利亚五经的例子。

¹⁰ 撒马利亚五经。有一本称为撒马利亚五经的译本年代相当久远。顾名思义，它仅包含希伯来文圣经的最初五本书。它其实仅是把希伯来语的经文用撒马利亚字母拼写出来，而后者则是从古希伯来文发展成的。对研究当日的希伯来语经文来说，它是个有用的指针。公元前740年，十支派的以色列王国被亚述征服，当时亚述人把许多外族人迁入以取代被掳往外地的以色列人。当地剩下的居民和外来移民的后代便是所谓的撒马利亚人。上述按字母直译的译本就是由撒马利亚人译成的。撒马利亚人把自己的异教神祇带进以色列的崇拜中，并且接纳摩西五经。有人认为他们大约在公元前第四世纪制成他们的音译本，虽然有些学者认为这部译本迟至公元前第二世纪才完成。当他们诵读经文时，其实就是把希伯来语音读出来。虽然这部译本跟希伯来文文本有出入的地方约达6,000处，其中许多差异只是无关重要的细节而已。这部译本存留至今的手抄本很少是公元第13世纪之前的产品。《新世界译本》的脚注有时也援引撒马利亚五经作参考。b

11．塔古姆是什么？对希伯来文圣经的经文而言，塔古姆译本有什么益处？

¹¹ 阿拉米文意译本（塔古姆）。阿拉米语塔古姆一词的原意是“解释”或“意译”。自尼希米的日子以降，阿拉米语成为许多散居波斯各地的犹太人的通用语言，故此在诵读希伯来文圣经时必须同时把经文翻译成阿拉米语。这种口语意译经文很可能到公元第五世纪才成为目前的形式。它们虽是希伯来文圣经的意译而非精确的译本，却对经文提供丰富的背景资料，因此可以帮助人决定若干艰深经文的真意。《新世界译本》在脚注中颇常援引塔古姆译本。c

12．《七十人译本》是什么？它何以如此重要？

¹² 希腊文《七十人译本》。希腊文的《七十人译本》（Septuagint，意思是“七十”）是希伯来文圣经的早期译本中最重要的一部，也是译自希伯来语的译本中第一部实际用文字写下来的译本。这部译本的翻译工作始于公元前280年左右。据传统的说法，翻译的工作是由72位来自埃及亚历山大的犹太学者担任的。后来人们由于某种原因只提及70个译者，于是译本遂称为《七十人译本》。看来这部译本是在公元前第二世纪完成的。它成为操希腊语的犹太人的圣经，直到耶稣和使徒的日子均为一般人普遍采用。在基督教希腊文圣经里，直接引录希伯来文圣经的地方有320处，连同提及希伯来文圣经的地方也许共达890处，其中大部分都是根据《七十人译本》的。

13．《七十人译本》有些什么珍贵的残篇存留至今？这些残篇有什么价值？

¹³ 今日仍有相当多写在纸莎草纸上的《七十人译本》残篇存留下来供人研究。这些残篇成于基督教的早期，因此深具价值。虽然它们时常只包含几章或几节的经文，但却有助于向我们披露《七十人译本》的经文原貌。1939年在埃及发现了福阿德纸莎草纸抄本集（目录第266号），是早至公元前第一世纪写成的。它含有创世记和申命记的片段。创世记的片段由于抄本的残缺而不含有上帝的名字。但这名字却在申命记的多处地方出现，以方体希伯来字母写成，加插在希腊文的文本中。d其他的纸莎草纸抄本则是公元第四世纪左右的产品，那时人们开始采用较耐久的犊皮纸，即用牛犊、小绵羊或小山羊皮精制而成的上等纸，把经文抄在其上。

14．（甲）奥利金就《七十人译本》作了什么评论？（乙）《七十人译本》在何时及如何受人窜改？（丙）早期的基督徒必然曾运用《七十人译本》为什么事作见证？

¹⁴ 饶有趣味的一点是，上帝的名字（四字神名）也在奥利金于公元245年左右编成的《六文本合参》所收录的《七十人译本》中出现。在诗篇2:2的注释中，奥利金论及《七十人译本》说：“在最准确的抄本里，上帝的名字以希伯来文字母写成，但不是用现今的希伯来文［字母］，而是用最古的希伯来文字母。”e看来有肯确的证据显示，《七十人译本》在早期曾给人窜改过，用基里奥斯（Kyʹri·os，主）及提奥斯（The·osʹ，上帝）两字取代了四字神名。既然早期的基督徒使用含有上帝圣名的手抄本，我们自不能贸然断定他们跟从犹太人的传统，避免读出“上帝的名字”来。他们必然曾运用希腊文《七十人译本》为耶和华的名字作见证。

15．（甲）请运用第314页的图表描述《七十人译本》的犊皮纸手抄本？（乙）《新世界译本》如何参考这些资料？

¹⁵ 现今仍有数以百计的希腊文《七十人译本》犊皮纸手抄本存留下来，其中有若干本完成于公元第四至第九世纪期间。这些抄本相当重要，因为它们含有颇大量的希伯来文经书。这些手抄本称为安色尔字体抄本，因为它们全部用较大而不相连的大写字母抄成。其余的则称为小书写体抄本，因为是用较小的草写字体写成。从第九世纪直至印刷术发明的时候，小书写体或草写字体均相当流行。第四至第五世纪杰出的安色尔字体抄本，诸如梵蒂冈抄本第1209号、西奈抄本、亚历山大抄本等，都含有希腊文《七十人译本》，彼此之间只有若干微小的差异。《新世界译本》在脚注和注释中时常提及《七十人译本》。f

16．（甲）《通俗拉丁文本圣经》是什么？为什么它具有重大价值？（乙）试从《新世界译本》的脚注举出提及这部译本的一个例子？

¹⁶ 《通俗拉丁文本圣经》。这部译本是许多天主教译者在翻译圣经时所依据的母本，结果在西方基督教国产生了多种文字的译本。《通俗拉丁文本》是如何产生的呢？拉丁文瓦尔吉图斯(vulgatus)一字的意思是“通俗、流行”。《通俗拉丁文本》最初面世时是以当日流行的通俗拉丁文写成，故此当时西罗马帝国的平民百姓也能够很容易明白。译者是圣经学者哲罗姆，较早时候他曾参照希腊文《七十人译本》将古拉丁文的诗篇两次加以修订。可是他的《通俗拉丁文本圣经》直接译自希伯来及希腊原文，因此并不是依据译本而译成的。哲罗姆大约于公元390年至405年间专注于将圣经从希伯来文译成拉丁文的工作。虽然完成的版本把外典也包括在内（当时《七十人译本》已收录了这些书），哲罗姆却把圣经的正典与不属正典的经书清楚区别出来。《新世界译本》在脚注中曾多次援引哲罗姆的《通俗拉丁文本圣经》。g

希伯来文文本

17．文士或苏弗令是谁？耶稣为了什么缘故谴责他们？

¹⁷ 文士。从以斯拉的日子开始，直至耶稣的时候，抄写希伯来文圣经的人称为文士或苏弗令(Sopherim)。后来，这些人开始擅自窜改文本的内容。事实上，耶稣曾直斥这些以律法保管者自居的人越权行事。——太23:2,13。

18．（甲）马所拉学士是什么人？他们对希伯来文文本作了什么有价值的评注？（乙）正如《新世界译本》所注明，关于他们所作的更正，有些什么例子？

¹⁸ 马所拉把改动之处揭露出来。在基督之后的各世纪中，继承文士职责的人称为马所拉学士。这些人留意到以前文士们曾改动经文的地方，于是将其逐一记录在希伯来文文本旁边的空白处或末了。这些边旁的批注统称为马所拉。马所拉把文士抄本中15处不寻常之点——意即在希伯来文文本内用小圆点或笔画作标记的15个字词或片语——列明出来。这些不寻常之点有一部分对英语的翻译或解释并没有什么影响，但另一些却有相当重要的影响。h文士们随从迷信的见解，因为害怕读出耶和华的名字而擅自在134处地方把上帝的名字改为亚当尼（ʼAdho·naiʹ，主），另一些地方则改为以鲁谦（ʼElo·himʹ，神）。马所拉把这些窜改列明出来。i此外，据马所拉的注解透露，古代的文士（苏弗令）至少曾作了18处修订（修改），虽然实际的修改数目看来超过此数。j文士作出这些修订的用意很可能是好的，因为原本的经文看来若非对上帝不敬便是对他的地上代表缺乏尊重。

19．希伯来文的辅音文本是什么？它在什么时候成为固定的形式？

¹⁹ 辅音文本。希伯来字母没有元音，仅由22个辅音组成。起初，读者要凭本身对这种语言的认识而自行加上元音。希伯来文字与缩写词类似。甚至现代英语也有许多标准的缩写词仅由辅音组成。例如，英文的“ltd.”是“limited”（有限）一词的缩写词。同样，希伯来语由一系列仅含有辅音的字词所组成。是故，“辅音文本”的意思就是指完全不含有元音音标的希伯来文文本。希伯来文圣经手抄本的辅音文本约于公元第一至第二世纪之间成为固定形式，虽然在此之后含有不同文本的手抄本仍流传一段时候。文本固定了之后，就无需像以前的文士一般再作任何改动了。

20．对于希伯来文文本，马所拉学士怎样行？

²⁰ 马所拉文本。在公元第一个千年的后半期，马所拉学士（希伯来文ba·ʽalehʹ ham·ma·soh·rahʹ，巴阿里·哈马所拉，意思是“传统的大师”）设计出一种包括元音点和重音符号的音标系统。这些写下来的音标可以帮助人把元音读出来，但以前各字的读音则是凭口头传统去传授的。马所拉学士对文本完全不作任何改动，但在他们认为适当的时候在马所拉中记下边旁批注。他们小心翼翼地力求保全文本的原貌。除此之外，他们在马所拉中指出文本的特殊之处，并且提出他们认为必需的正确文句。

21．马所拉文本是什么？

²¹ 曾有三个不同的马所拉学派致力于发展辅音文本的注音和重音符号工作，他们分别是：巴比伦派、巴勒斯坦派和提比哩亚派。现今希伯来文圣经的印刷版本所含的乃是马所拉文本，所采用的音标系统则属于提比哩亚派。这个音标系统是由提比哩亚（加利利海西岸的一个城市）的马所拉学士发展成的。《新世界译本》的脚注曾多次参引马所拉文本（符号M)及其边旁批注马所拉（符号M^margin)。k

22．什么属于巴比伦派文本的手抄本得以公诸于世？将这部抄本跟提比哩亚派的文本作一比较之后有什么发现？

²² 巴勒斯坦派把元音符号置于辅音上方，只有少数这样的手抄本流传至今，由此可见这种音标制度并不完善。巴比伦派的音标制度也同样把元音点置于字的上方。一部采用巴比伦派音标制度的手抄本是成于公元916年的彼得斯堡先知书册式抄本，现今收藏在苏联的列宁格勒公共图书馆里。这部册式手抄本含有以赛亚书、耶利米书、以西结书和众“小”先知书，并附有边旁批注（马所拉）。学者们曾仔细查阅这部抄本，并将其与提比哩亚文本作过比较。虽然这部抄本采用写在字上方的音标制度，它在辅音文本及其元音和马所拉方面却其实跟从提比哩亚文本。大英博物馆藏有一部巴比伦派文本的摩西五经，学者发觉它的内容与提比哩亚文本大致相同。

23．在死海附近发现了一系列什么希伯来文手抄本？

²³ 死海书卷。1947年在希伯来文手抄本的历史上揭开了令人振奋的新一页。在死海地带希比特库姆兰的一个洞穴里，有人发现了第一卷以赛亚书、其他的圣经书卷以及若干不属圣经的书卷。不久之后，有关方面把这份保持完好的以赛亚书卷（1QIs^a）全部影印出来供学者研究。学者相信这书卷写成于公元前第二世纪的末了。这的确是一项令人惊讶的发现——一份希伯来文手抄本竟然较现存最古老的马所拉文本的以赛亚书早了一千年！l在库姆兰的其他洞穴内进一步发现了超过170份书卷的残篇，除了以斯帖记之外，整部希伯来文圣经的各书均包括在内。对这些书卷所作的研究现今仍在进行中。

24．把这批手抄本跟马所拉文本作过比较之后有什么发现？《新世界译本》怎样运用这些手抄本？

²⁴ 一位学者报道，他对一份重要的死海诗篇书卷中诗篇第119篇所作的校勘透露，它在文字方面跟马所拉文本的诗篇第119篇几乎完全吻合。论到诗篇书卷，桑德斯(J. A. Sanders)教授指出：“大部分［差异］属于拼字方面，这些差异惟独对研究古希伯来字发音及类似问题的学者才重要。”a这些杰出的古代手抄本的其他例证表明，在大多数事例上均没有任何重大差异。虽然以赛亚书卷在拼音和文法结构方面含有若干差异，但对圣经的教义却没有丝毫影响。在筹备出版《新世界译本》时，守望台社根据刊印出来的以赛亚书卷校勘过其中的差异，并且加以参照引述。b

25．现在我们已讨论过哪几部希伯来文文本？研究所得向我们提出什么保证？

²⁵ 我们现已讨论过希伯来文圣经的几个主要流传渠道。主要来说，这些渠道包括：撒马利亚五经、阿拉米文意译本（塔古姆）、希腊文《七十人译本》、提比哩亚希伯来文文本、巴勒斯坦希伯来文文本、巴比伦希伯来文文本、死海书卷的希伯来文文本。对这些不同的文本作过一番研究和比较之后，我们可以确信流传至现今这二十世纪的希伯来文圣经在基本上仍保存着上帝的仆人当初受感示写下圣经时的原貌。

精练的希伯来文文本

26．（甲）希伯来文文本的校勘学始于何时？有些什么经文母本印行？（乙）金斯伯格文本怎样受到运用？

²⁶ 直至19世纪，希伯来文圣经的标准印刷版本是1524-25年出版的蔡英姆(Jacob ben Chayyim)第二拉比圣经。到18世纪，学者们才开始提倡希伯来文文本的校勘工作。1776-80年，肯尼科特(Benjamin Kennicott)在牛津出版了根据600多份希伯来文手抄本编定而成的异文本。后来，在1784-98年间，意大利学者迪·罗西(J. B. de Rossi)在帕尔马出版了另外800多部抄本的各种异文。德国的希伯来语学者贝尔(S. Baer)也出版了一部经文母本。较近期，金斯伯格(C. D. Ginsburg)穷多年精力编纂了一部供校勘之用的希伯来文圣经母本。这部母本于1894年面世，在1926年出版最后修订版。c罗瑟拉姆(Joseph Rotherham)根据1894年版的金斯伯格文本于1902年出版了称为《点要本圣经》的英文译本，马戈利斯(Max L. Margolis)教授与他的同事则采用金斯伯格和贝尔的文本于1917年出版了他们所译的希伯来文圣经。

27,28．（甲）《希伯来文圣经精练文本》是什么？它的发展过程如何？（乙）《新世界译本》如何运用这部文本？

²⁷ 1906年，希伯来语学者基特尔(Rudolf Kittel)在德国出版了他的精练希伯来文文本的初版，称为《希伯来文圣经精练文本》（后来刊印第二版）。基特尔在这本书里列出详尽的脚注供人作校勘经文之用，并把当时已面世的多部马所拉文本的希伯来文手抄本加以校勘或比较。他采用受人普遍接受的蔡英姆文本为蓝本。后来，时日久远得多而较优越的本·阿谢尔(Ben Asher)马所拉文本发表出来（这部文本是大约在第10世纪加以标准化的），基特尔便着手编纂一部崭新的《希伯来文圣经精练文本》第三版。编纂的工作直到他死后才由他的同工合力完成。

²⁸ 英文《新世界译本》的希伯来文圣经部分基本上以基特尔编的《希伯来文圣经精练文本》的第7、8、9版（1951-55年）为蓝本。1984年出版的《新世界译本》则曾采用希伯来文文本的一部新版本（1977年出版），称为《斯图加特希伯来文圣经精练文本》，去修订脚注所提供的资料。

29．在恢复使用上帝的名字方面，《希伯来文圣经精练文本》的什么特色尤其有价值？

²⁹ 基特尔文本把马所拉的边旁批注全部辑录起来，而马所拉则把基督教之前文士们在经文方面所作的许多窜改罗列出来。故此《新世界译本》遂能够在译文方面更为准确，包括恢复使用上帝的圣名——耶和华。我们能够通过《新世界译本》继续从许多圣经学者努力钻研的丰硕成果得益。

30．（甲）请运用第308页列明《新世界译本》希伯来文圣经资料来源的图表把希伯来文文本的历史追溯至《新世界译本》以之为蓝本的《希伯来文圣经精练文本》。（乙）新世界圣经翻译委员会也参考过其他什么资料来源？

³⁰ 本课附有一个图表，列出《新世界译本》希伯来文圣经部分所依据的文本来源。《新世界译本》主要以基特尔的《希伯来文圣经精练文本》为蓝本，附表简略提供希伯来文文本演变至基特尔的《希伯来文圣经精练文本》的发展概略。次要的参考来源则用虚线表示。这并不是说守望台社曾参考过诸如《通俗拉丁文本圣经》及《七十人译本》等的原作版本。在这些事例上，正如受感示的希伯来文圣经一样，这些译本的原作版本已不复存在了。因此，守望台社只能倚赖其他可靠的文本或借可信的古译本和注释之助加以参考。借着考证这些不同的资料来源，新世界圣经翻译委员会能够根据希伯来文圣经受感示的原文出版一部可靠的权威译本。《新世界译本》在脚注里把这些参考来源一一列出。

31．（甲）因此，《新世界译本》的希伯来文圣经部分乃是什么的成果？（乙）我们在此表达什么感激和希望？

³¹《新世界译本》的希伯来文圣经部分无疑是多年来研究圣经学问的成果。它以一部极忠实的文本为基础，这部文本乃是精确地将原文保全下来的优秀产品。《新世界译本》的翻译不但正确可靠，而且行文流畅、风格独特，的确是供人对圣经作认真研究的良助。今日，上帝的话语比人类历史上的任何时期更充满活力，也发挥更大的力量，为此我们感激那乐于与人沟通的上帝耶和华！（来4:12）愿一切心地忠实的人在现今这意义重大的日子努力研读上帝宝贵的话语，借此继续强化信心，并受到激励切实遵行耶和华的旨意。——彼后1:12,13。

［脚注］

［第313页的附栏］

（排版后的式样,见出版物）

若干主要的纸莎草纸抄本

希伯来文圣经

手抄本的名称 纳什纸莎草纸抄本

年代 公元前第2或第1世纪

文字 希伯来文

收藏地点 英国,剑桥

内容概要 24行载有十诫的经文及申命记​第5、6章的若干节

手抄本的名称 赖兰德斯抄本​458号

符号 957

年代 公元前第2世纪

文字 希腊文

收藏地点 英国,曼彻斯特

内容概要 申命记​第23－28章的残篇

手抄本的名称 福阿德抄本​266号

年代 公元前第1世纪

文字 希腊文

收藏地点 埃及,开罗

内容概要 创世记与申命记的一部分

手抄本的名称 死海利未记书卷

符号 4Q LXX Lev^b

年代 公元前第1世纪

文字 希腊文

收藏地点 以色列,耶路撒冷

内容概要 利未记的残篇

手抄本的名称 切斯特·贝蒂抄本​6号

符号 963

年代 公元第2世纪

文字 希腊文

收藏地点 爱尔兰,都柏林及美国,密歇根州,安阿伯

内容概要 民数记与申命记的一部分

手抄本的名称 切斯特·贝蒂抄本​9、10号

符号 967/968

年代 公元第3世纪

文字 希腊文

收藏地点 爱尔兰,都柏林及美国,新泽西州,普林斯顿

内容概要 以西结书、但以理书及以斯帖记的一部分

基督教希腊文圣经

手抄本的名称 俄克喜林库斯抄本​2号

符号 P​¹

年代 公元第3世纪

文字 希腊文

收藏地点 美国,宾雪法尼亚州,费城

内容概要 太​1:1-9,12,14-20

手抄本的名称 俄克喜林库斯抄本​1228号

符号 P​²²

年代 公元第3世纪

文字 希腊文

收藏地点 苏格兰,格拉斯哥

内容概要 约翰福音​第15、16章的残篇

手抄本的名称 密歇根抄本​1570号

符号 P​³⁷

年代 公元第3/4世纪

文字 希腊文

收藏地点 美国,密歇根州,安阿伯

内容概要 太​26:19-52

手抄本的名称 切斯特·贝蒂抄本​1号

符号 P​⁴⁵

年代 公元第3世纪

文字 希腊文

收藏地点 爱尔兰,都柏林；奥地利,维也纳

手抄本的名称 切斯特·贝蒂抄本​2号

符号 P​⁴⁶

年代 约公元​200年

文字 希腊文

收藏地点 爱尔兰,都柏林；美国,密歇根州,安阿伯

内容概要 保罗的九封书信

手抄本的名称 切斯特·贝蒂抄本​3号

符号 P​⁴⁷

年代 公元第3世纪

文字 希腊文

收藏地点 爱尔兰,都柏林

内容概要 启​9:10－17:2

手抄本的名称 赖兰德斯​457号

符号 P​⁵²

年代 约公元​125年

文字 希腊文

收藏地点 英国,曼彻斯特

内容概要 约​18:31-33,37,38

手抄本的名称 博德默尔抄本​2号

符号 P​⁶⁶

年代 约公元​200年

文字 希腊文

收藏地点 瑞士,日内瓦

内容概要 约翰福音的大部分

手抄本的名称 博德默尔抄本​7、8号

符号 P​⁷²

年代 公元第3/4世纪

文字 希腊文

收藏地点 瑞士,日内瓦及意大利,罗马梵蒂冈图书馆

内容概要 犹大书,彼得前、后书

手抄本的名称 博德默尔抄本​14、15号

符号 P​⁷⁵

年代 公元第3世纪

文字 希腊文

收藏地点 瑞士,日内瓦

内容概要 路加福音及约翰福音的大部分

［第314页的附栏］

（排版后的式样,见出版物）

若干主要的犊皮纸手抄本

希伯来文圣经（希伯来文）

手抄本的名称 阿勒颇册式抄本

符号 Al

年代 公元​930年

文字 希伯来文

收藏地点 以前藏于叙利亚,阿勒颇。现藏于以色列。

内容概要 希伯来文圣经（本·阿谢尔文本）的大部分

手抄本的名称 大英博物馆册式抄本Or​4445

年代 公元第10世纪

文字 希伯来文

收藏地点 英国,伦敦

内容概要 五经的大部分

手抄本的名称 开罗,卡拉特册式抄本

符号 Ca

年代 公元​895年

文字 希伯来文

收藏地点 埃及,开罗

内容概要 较早期及较后期的先知书

手抄本的名称 列宁格勒册式抄本

符号 B​19^A

年代 公元​1008年

文字 希伯来文

收藏地点 苏联,

列宁格勒

内容概要 希伯来文圣经

手抄本的名称 彼得斯堡先知书册式抄本

符号 B​3

年代 公元​916年

文字 希伯来文

收藏地点 苏联,

列宁格勒

内容概要 较后期的先知书

手抄本的名称 死海以赛亚第一书卷

符号 1QIs^a

年代 公元前第2世纪末了

文字 希伯来文

收藏地点 以色列,耶路撒冷

内容概要 以赛亚书

手抄本的名称 死海诗篇书卷

符号 11QPs^a

年代 公元第1世纪

文字 希伯来文

收藏地点 以色列,耶路撒冷

内容概要 诗篇最后三分一的​41篇的一部分

《七十人译本》及基督教希腊文圣经

手抄本的名称 西奈抄本

符号 01（א）

年代 公元第4世纪

文字 希腊文

收藏地点 英国,伦敦

内容概要 希伯来文圣经一部分及希腊文圣经全部,也包括若干外典写作

手抄本的名称 亚历山大抄本

符号 A（02）

年代 公元第5世纪

文字 希腊文

收藏地点 英国,伦敦

手抄本的名称 梵蒂冈抄本​1209号

符号 B（03）

年代 公元第4世纪

文字 希腊文

收藏地点 意大利,罗马梵蒂冈图书馆

手抄本的名称 厄弗冷叙利亚重叠抄本

符号 C（04）

年代 公元第5世纪

文字 希腊文

收藏地点 法国,巴黎

内容概要 希伯来文圣经一部分（64页）及希腊文圣经一部分（145页）

手抄本的名称 伯撒坎塔布津西斯册式抄本

符号 D^ea（05）

年代 公元第5世纪

文字 希腊文－拉丁文

收藏地点 英国,剑桥

内容概要 四福音书的大部分,使徒行传,约翰三书的几节经文

手抄本的名称 克拉罗蒙坦纳斯册式抄本

符号 D^P（06）

年代 公元第6世纪

文字 希腊文－拉丁文

收藏地点 法国,巴黎

内容概要 保罗的书信（包括希伯来书）

［第308页的图解］

（排版后的式样,见出版物）

新世界译本的文本来源——希伯来文圣经

希伯来文原作及早期复制本

阿拉米文意译本

死海书卷

撒马利亚五经

希腊文七十人译本

古拉丁文译本

科普特文译本,埃塞俄比亚文译本,亚美尼亚文译本

希伯来文辅音文本

通俗拉丁文本圣经

希腊文译本——阿奎拉译本,狄奥多蒂翁译本,西玛库斯译本

叙利亚文伯西托本圣经

马所拉文本

开罗册式抄本

彼得斯堡先知书册式抄本

阿勒颇册式抄本

金斯伯格希伯来文文本

列宁格勒册式抄本B​19^A

希伯来文圣经精练文本(BHK),斯图加特希伯来文圣经精练文本(BHS)

新世界译本

希伯来文圣经——英文；从英文译成其他许多现代文字

［第309页的图解］

（排版后的式样,见出版物）

新世界译本的文本来源——基督教希腊文圣经

希腊文原作及早期复制本

亚美尼亚文译本

科普特文译本

叙利亚文译本——丘雷通译本,菲洛克塞努斯译本,哈克尔译本,巴勒斯坦译本,西奈译本,伯西托译本

古拉丁文译本

通俗拉丁文本圣经

西克斯坦及克雷芒修订拉丁文文本

希腊文草体抄本

伊拉斯谟文本

斯特凡尼斯文本

公认文本

格里斯巴赫希腊文文本

双语对照强调译本

纸莎草纸抄本——（例如:切斯特·贝蒂抄本P​⁴⁵,P​⁴⁶,P​⁴⁷；博德默尔抄本P​⁶⁶,P​⁷⁴,P​⁷⁵）

韦斯科特与霍特希腊文文本

博弗希腊文文本

默克希腊文文本

内斯尔－阿兰德希腊文文本

联合圣经会希腊文文本

23部希伯来文译本（第14-20世纪）译自希腊文或通俗拉丁文本圣经,均采用上帝的四字神名

新世界译本

基督教希腊文圣经——英文；从英文译成其他许多现代文字

对受感示的圣经及其背景所作的研讨

研究6——圣经的基督教希腊文文本

希腊文圣经文本的抄写工作；希腊文文本和其他文字文本流传至今的概况；现代文本的可靠程度。

1．基督徒的教育计划怎样展开？

早期基督徒在全世界宣扬和教导人认识见诸文字的‘耶和华话语’。他们认真听从耶稣在升天之前所说的话：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”（赛40:8；徒1:8）正如耶稣所预言，最初的120位门徒在公元33年五旬节接获圣灵，并从圣灵获得莫大的能力。在同一天，彼得带头展开这项新的教育计划，向人作了一个彻底的见证。结果许多人衷心接受圣经的信息，有大约3,000多人加入新成立的基督徒会众。——徒2:14-42。

2．当时什么好消息正受到宣讲？这件见证工作是什么的明显论证？

² 有史以来从没有别的团体受到激励作出这么大的努力。耶稣基督的这些门徒展开一项教导计划，最后扩展到当时为人所知的世界的每个角落。（西1:23）不错，耶和华这些悉力以赴的见证人热切地运用自己的双脚，逐户、逐城、逐国地宣扬“美事之好消息”。（罗10:15，《吕译》）这好消息告诉人基督的赎价安排、复活的希望，以及应许的上帝王国。（林前15:1-3,20-22,50；雅2:5）以前从没有人试过向人类作一个这样的见证，论及人所未曾看见的事物。因此对许多现在根据耶稣的祭物接受耶和华为至高统治主的人来说，这成为‘未见的实体的明显论证’（《新世》）。这乃是信心的表现。——来11:1；徒4:24；提前1:14-17。

3．第一世纪的基督徒服事者有什么特征？

³ 这些基督徒男女乃是受上帝所启迪的服事者。他们能读能写，受过圣经的教育，对世事也有充分认识。他们惯于来往各地。他们好像蝗虫一样，不让任何事物阻碍他们勇往向前传播好消息。（徒2:7-11,41；珥2:7-11,25）从许多方面来看，他们在第一世纪的传道对象跟今日的人十分相似。

4．在耶和华的感示和引导之下，早期基督徒会众的日子有什么写作完成？

⁴ 早期的基督徒积极向人宣扬“生命的话语”，因此他们善用所能获得的一切圣经书卷。（腓2:15,16，《新世》；提后4:13）其中四位——马太、马可、路加、约翰——在耶和华感示之下把“耶稣基督的好消息”记录下来。（可1:1，《新世》；太1:1）有些基督徒，如彼得、保罗、约翰、雅各、犹大，在上帝感示之下写了若干书信。（彼后3:15,16）其他人则抄写这些受感示的书信，并且将其在不断增多的会众当中互相传阅，彼此造益。（西4:16）此外，‘耶路撒冷的使徒和长老’也在圣灵指引之下作出教义方面的决定，并且把这些决定记录下来供日后使用。这个中央治理机构也向散布广远的会众发出指示的书函。（徒5:29-32；15:2,6,22-29；16:4）在这件事上，他们必须有自己的邮递服务。

5．（甲）册式抄本是什么？（乙）早期基督徒运用册式抄本到什么程度？这种手抄本有什么好处？

⁵ 为了加速分发圣经，并且使之容易查阅，早期基督徒很快就开始运用书册形式的手抄本以代替书卷。册式抄本跟现代的书本颇相似。书册的各页可以很容易翻动查阅，假若是书卷就不得不花相当工夫展开卷轴了。此外，书册形式可以让人把圣经正典的各部分写作钉在一起，但书卷形式的抄本却通常分成不同的卷轴。早期基督徒是运用册式抄本的先驱，书册甚至可能是他们发明的。尽管非基督徒作家在采用书册形式方面相当缓慢，绝大部分第二、三世纪的基督教纸莎草纸抄本均已用书册形式制成。a

6．（甲）什么时候是希腊语的古典时期？古希腊共同语在什么时候形成？（乙）古希腊共同语怎样渐渐为一般人采用？这种语言通行到什么程度？

⁶ 以古希腊共同语作为传达媒介。由公元前第九世纪至公元前第四世纪是所谓的希腊语“古典时期”，当时流行的是阿提卡和爱奥尼亚方言。在这个时代，特别是公元前第五和第四世纪期间，有许多著名的希腊剧作家、诗人、雄辩家、历史学家、哲学家、科学家纷纷涌现，包括荷马、希罗多德、苏格拉底、柏拉图等人。从公元前第四世纪至公元第六世纪是古希腊共同语占优势的时期。古希腊共同语是当时一种共通的方言，主要是由亚历山大大帝的征战所促成。亚历山大的军队由来自希腊各地的士兵所组成，因此他们所操的希腊方言也各有不同。随着他们的方言互相混和融合，一种共通的方言（即古希腊共同语）于是产生，而且受人普遍使用。亚历山大征服了埃及和远至印度的亚洲地区，把古希腊共同语传播到许多民族那里。结果古希腊共同语成了当时的国际语言，并且维持这个地位有多个世纪之久。公元前第三及第二世纪在埃及亚历山大译成的《七十人译本》，所用的语言就是古希腊共同语。

7．（甲）圣经怎样证实在耶稣和使徒的时代一般人均使用古希腊共同语？（乙）为什么古希腊共同语十分适合用来传达上帝的话语？

⁷ 在耶稣和使徒的日子，古希腊共同语是罗马领域内的国际语言。圣经本身就证实了这件事。耶稣被钉在柱上的时候，他头上的牌子不但要写上希伯来文（犹太人的文字），还必须写上拉丁文（当时的官方文字）和希腊文，因为当时耶路撒冷街头巷尾所说的都是希腊语，常用的程度几乎像在罗马、亚历山大或雅典一样。（约19:19,20；徒6:1）使徒行传9:29则提及保罗向耶路撒冷城中说希腊语的犹太人传讲好消息。古希腊共同语是一种生气勃勃、充满活力、发展完备的语言——一种现成的语言，十分适合耶和华进一步向人传达他的神圣话语的伟大旨意。

希腊文文本及其流传

8．为什么我们现在察看一下希腊文圣经的巨量手抄本？

⁸ 在上一课我们获知耶和华把真理之水保存在一个文献贮水库里，即他感示人写成的希伯来文圣经中。可是，众使徒和耶稣基督的其他门徒所写的圣经又怎样？上帝有使人同样小心地为我们把这些经文保存下来吗？我们只需察看一下数量巨大、用古希腊共同语和其他文字保存下来的手抄本，就可以知道这些神圣写作确实受到小心的保存。正如我们已经解释过，圣经正典的这部分由27本书组成。请考虑一下这27本书的文本流传下来的方式。这可以说明原来的希腊文文本是怎样保存至今的。

9．（甲）希腊文圣经是用什么文字写成的？（乙）我们留意到马太福音有什么例外之处？

⁹ 希腊文手抄本的泉源。希腊文圣经正典的27本书全用当日的古希腊共同语写成。可是，为了适合犹太人使用，看来马太福音一书最初用圣经的希伯来文写成。第四世纪的圣经译者哲罗姆透露这点，说马太福音是在后来译成希腊文的。b译者很可能是马太本人，因为他既是个税吏，是罗马的公务员，就必然懂得希伯来文、拉丁文和希腊文这三种文字。——可2:14-17。

10．圣经的写作怎样流传给我们？

¹⁰ 基督教圣经的其他执笔者——马可、路加、约翰、保罗、彼得、雅各、犹大——都用古希腊共同语写成自己的记载和书信。第一世纪的基督徒和当时大部分其他人都通晓这种流行的活语言。约翰在公元98年左右写成了原作的最后部分。照目前所知，这27份用古希腊共同语写成的原稿并没有留存到今天。可是，从这个最初的源头，有许多从原稿制成的复制本、从复制本制成的复制本、不同系统的复制本，流传到我们今日，形成了基督教希腊文圣经手抄本的一个宏大贮水库。

11．（甲）今天我们有多少手抄本可供研究？（乙）在数量和年代方面，这些手抄本和古典著作如何不同？

¹¹ 逾1万3,000份手抄本。今天圣经正典的27本书有巨量的手抄本存留下来。有些手抄本包含圣经的颇大部分，其他的则只是断片残篇而已。据一项估计，以原本希腊文誊写的手抄本数目超过5,000分之多。除此之外，以其他各种文字誊写的手抄本超过8,000份——总共超过1万3,000份手抄本。这些手抄本写成的日期从第2至第16世纪不等，它们对于确定经文的原貌颇有帮助。在许多手抄本当中，最古老的是约翰福音的纸莎草纸抄本残篇，现藏于英格兰曼彻斯特的约翰·赖兰德斯图书馆，称为P⁵²。这份抄本已鉴定大约在公元第二世纪前半期写成，可能在公元125年左右。c因此这份复制本是在原稿写成之后仅25年左右就誊写的。如果要确定大部分古典作品的文本，通常只有少量手抄本可供参考，而且甚少是在原作面世后一个世纪之内制成的。我们若想想这点，就可以体会到我们有多么巨量的证据去帮助我们确立一份基督教希腊文圣经的权威文本。

12．起初手抄本写在什么上面？

¹² 纸莎草纸抄本。像《七十人译本》的早期复制本一样，基督教希腊文圣经最初的手抄本也是写在纸莎草纸上的。这种材料继续被人用来抄写圣经，直到公元第四世纪左右。看来圣经的执笔者写信给基督徒的各群会众时也使用纸莎草纸。

13．1931年，有关方面把所发现的什么重要纸莎草纸抄本公开？

¹³ 有巨量的纸莎草纸文件在埃及法尤姆省被人发现。在第19世纪末期，有若干份纸莎草纸的圣经抄本公开。在现代寻获的手抄本当中，1931年公布的纸莎草纸抄本是最重要的发现之一。它包括11份册式抄本的片段，含有受感示的希伯来文圣经8本不同的书，以及基督教希腊文圣经的15本书，全用希腊文写成。这些纸莎草纸抄本的写成日期被鉴定为从公元第二至第四世纪不等。这次寻获的希腊文圣经片段，如今大部分收纳在切斯特·贝蒂抄本集内，编号列为P⁴⁵、P⁴⁶、P⁴⁷。“P”这个符号代表“纸莎草纸”(Papyrus)。

14,15．（甲）第313页的图表列出了什么著名的基督教希腊文圣经纸莎草纸抄本？（乙）请说明《新世界译本》怎样运用这些纸莎草纸抄本？（丙）早期的纸莎草纸册式抄本证实了什么？

¹⁴ 另一部杰出的纸莎草纸抄本集称为博德默尔抄本，从1956年至1961年在瑞士日内瓦出版。这部抄本集包括两本福音书的早期文本（P⁶⁶及P⁷⁵），写成于公元第三世纪早期。这课之前的图表列出了希伯来文圣经和基督教希腊文圣经的若干著名纸莎草纸古抄本。最后一栏列出《圣经新世界译本》的一些经节。这些经节的译文是受表内的纸莎草纸手抄本所支持的。《新世界译本》的脚注将这点表明出来。

¹⁵ 发现这些纸莎草纸抄本证明圣经的正典在很早的时候已经完成。切斯特·贝蒂纸莎草纸抄本内有两部册式抄本——一部把部分的四福音和使徒行传合订起来（P⁴⁵），另一部则将保罗14封书信中的9封装订起来（P⁴⁶）——显示受感示的基督教希腊文圣经在使徒死后不久即已汇集成书。既然这些册式抄本需要相当时间才能够广泛流传，并且传到埃及，看来圣经最迟在第二世纪就已归并成标准形式了。这样，到公元第二世纪，无疑基督教希腊文圣经的正典业已汇集完毕，全本圣经的正典亦已完成。

16．（甲）基督教希腊文圣经有些什么安色尔字体抄本留存到今天？（乙）《新世界译本》运用这些安色尔字体抄本到什么程度？为什么？

¹⁶ 犊皮纸手抄本。正如我们在上一课获悉，大约从第四世纪开始，人逐渐以较耐久的犊皮纸，即用牛犊、小绵羊或小山羊皮精制而成的上等纸，去代替纸莎草纸誊写手抄本。今日有些极重要的圣经手抄本便是写在犊皮纸上面的。我们已经讨论过希伯来文圣经的犊皮纸手抄本。第314页的图表列出基督教希腊文圣经和希伯来文圣经的若干著名犊皮纸手抄本。列出的希腊文圣经犊皮纸手抄本全部均用大写字母抄成，称为安色尔字体抄本。《新圣经辞典》提及基督教希腊文圣经有274份安色尔字体抄本，成书年代由公元第四至第十世纪不等。此外，世上还有5,000多份用流丽的书体写成的小书写体（草体）抄本。d这些抄本也是写在犊皮纸上，成书年代由第九世纪至印刷术开始的时候。安色尔字体抄本一般说来相当可靠，而且成书年代颇早，因此新世界圣经翻译委员会曾广泛运用这些手抄本，以求对希腊文文本作出准确的翻译。称为“若干主要的犊皮纸手抄本”的图表就表明这件事。

校勘和精练文本的纪元

17．（甲）哪两宗事件导致人们加强研究圣经的希腊文文本？（乙）伊拉斯谟以什么著作闻名？（丙）一部母本是怎样编成的？

¹⁷ 伊拉斯谟文本。在“黑暗时代”的多个世纪期间，拉丁文居于主导地位，西欧则在罗马天主教会的铁腕控制之下。当时，学术研究正陷于低潮。可是，随着欧洲在15世纪发明活字印刷术，在16世纪初叶发生宗教改革，人们得以享有较大自由，对希腊文的兴趣亦随之复苏。就在这个知识复兴时代的初期，著名的荷兰学者伊拉斯谟(Desiderius Eramus)编订了他的“新约”希腊文母本初版。（这部母本借着仔细比较若干部手抄本而编成，所采用的乃是一般学者认为是原作的字词，并且时常在附设的注解中列出某些手抄本所含的异文。）1516年，即宗教改革在德国爆发之前一年，这部文本的初版在瑞士巴塞尔发行。初版含有许多讹误，但在1519年、1522年、1527年、1535年陆续刊行的版本已把文本加以修订而有所改善。伊拉斯谟校勘、编订他的母本时，只有几部较晚期的草体抄本可供运用。

18．由于伊拉斯谟文本，什么得以产生？谁曾善用这份文本？

¹⁸ 经伊拉斯谟精练的希腊文文本成为好几种西欧文字译本的根据。译者因此能够产生一些较佳的译本，比从前译自《通俗拉丁文本圣经》的译本更胜一筹。首先采用伊拉斯谟文本的人是德国的马丁·路德。1522年，他把基督教希腊文圣经译成德文。英国的廷德尔虽然饱受迫害，却继续根据伊拉斯谟文本翻译英文圣经。1525年，他在欧洲大陆流亡期间完成了这部译本。1530年，意大利的布鲁乔奥利(Antonio Brucioli)把伊拉斯谟文本译成意大利文。随着伊拉斯谟的希腊文文本出现，校勘学的纪元遂开始了。校勘学便是用来重建及恢复圣经文本原貌的方法。

19．将圣经划分章节的历史是怎样的？这使什么成为可能？

¹⁹ 划分章节。巴黎的埃斯蒂安(Robert Estienne，又名Stephanus[斯特凡尼斯］）是16世纪一位著名的印刷家兼编辑。身为编辑，他看出采用章节制度会方便人翻查圣经而有实用的好处。因此，1551年他在自己所印制的希腊文－拉丁文新约全书里采纳这种制度。节的划分制度最初是由马所拉学士为希伯来文圣经制订的，但第一本采用现今的划分方式的圣经全书则是在1553年面世的斯特凡尼斯法文圣经。随后，英文圣经也马首是瞻。划分章节使人能够编纂经文汇编，例如克鲁登(Alexander Cruden)在1737年出版的经文汇编，以及英文圣经钦定本的两部详尽经文汇编——1873年于爱丁堡出版的杨格经文汇编和1894年于纽约出版的斯特朗经文汇编。

20．《公认文本》是什么？这份文本成了什么的根据？

²⁰ 《公认文本》。斯特凡尼斯也发行了几个版本的希腊文“新约”，所根据的主要是伊拉斯谟文本，并按照1522年发行的康普鲁顿合参本和之前几个世纪的15份草体抄本作出修正。斯特凡尼斯在1550年发行的希腊文文本第三版实际上成了《公认文本》（拉丁文Textus Receptus）。其他几部16世纪的英文译本和1611年出版的《英王詹姆斯译本》都以此为根据。

21．自18世纪以来，有些什么精练文本面世？这些文本怎样受到运用？

²¹ 经过精练的希腊文文本。后来，希腊文学者校勘了一些更为精练的文本。其中的佼佼者是格里斯巴赫(J. J. Griesbach)刊印的文本。他有机会参阅在18世纪末叶面世的数百份手抄本。格里斯巴赫的希腊文文本的最佳版本在1796-1806年间出版。他的母本便是1840年出版的夏普英文译本的底本，也是《双语对照强调译本》（全书在1864年初次出版）内所刊出的希腊文文本。其他的优良文本包括蒂申多夫(Konstantin von Tischendorf)在1872年和佐登(Hermann von Soden)在1910年所出版的文本。1913年出版的莫法特英文译本即以佐登的文本为根据。

22．（甲）哪一份希腊文文本受人广泛采纳？（乙）什么英译本以之为根据？

²² 韦斯科特与霍特文本。受到广泛采用的一部希腊文母本是剑桥大学学者韦斯科特和霍特在1881年刊印的文本。英国修订委员会在修订“新约”（1881年出版）时参考了韦斯科特和霍特的希腊文文本的校样。（他们二人也是这个委员会的成员。）将《新世界译本》的基督教希腊文圣经译成英文时，所根据的主要是这份母本。这份文本也是以下英文译本的根据：《点要本圣经》、《美国标准译本》、《美国译本》（史密斯与古德斯皮德[Goodspeed]合译）与《修订标准译本》。e《修订标准译本》也采用了内斯尔(Nestle)的文本。

23．《新世界译本》也运用其他什么文本？

²³ 新世界圣经翻译委员会也为了对照参考的目的而运用内斯尔的希腊文文本（第18版，1948年）。委员会也参考过天主教耶稣会学者博弗(José M. Bover)所校勘的文本（1943年）和默克(Augustinus Merk)的文本（1948年）。1984年出版的《新世界译本》参考版本在修订脚注时曾参照联合圣经公会在1975年印行的文本和1979年面世的内斯尔·阿兰德文本。f

24．《新世界译本》也参考什么古译本？有些什么例子？

²⁴ 译自希腊文的古译本。除了希腊文手抄本之外，今天我们也能研究译成其他文字的基督教希腊文圣经的许多译本手抄本。其中有50多份古拉丁文译本的手抄本（或残篇），以及数千份哲罗姆所译的《通俗拉丁文本圣经》的抄本。新世界圣经翻译委员会曾参考这些抄本，也参考过科普特文、亚美尼亚文、叙利亚文的译本。g

25．《新世界译本》所参考的希伯来文译本有些什么特别令人感兴趣之处？

²⁵ 至少从14世纪开始，已有人把希腊文圣经译成希伯来文。值得注意的是，其中有若干部译本在基督教圣经里把上帝的名字恢复过来。《新世界译本》在上角附有数目的“J”字符号下列出许多这类希伯来文译本的参考资料。若要详细研究这个问题，可读读《圣经新世界译本——附参考资料》（英文）第9-10页的前言及附录1D“基督教希腊文圣经里的上帝名字”。

文本的差异及其意义

26．文本的差异和手抄本的不同系统是怎样形成的？

²⁶ 在1万3,000多份基督教希腊文圣经手抄本当中，文本的歧异很多。单是5,000份用希腊文誊写的手抄本已见到许多不同之处。我们很容易了解，早期手抄本的每份副本都含有自己独有的抄写讹误。随着这些早期的手抄本被带往某个地区里使用，抄本被人辗转传抄，其中的讹误遂成了该区其他手抄本的特色。这样，相类手抄本的不同系统便逐渐形成。数以千计的抄写讹误应当令我们感觉不安吗？这些讹误岂非显示文本的传抄并不准确可靠吗？绝不然！

27．我们有什么保证可以确信希腊文文本是完整无缺的？

²⁷ 韦斯科特与霍特文本的编纂者之一霍特博士写道：“新约字词的大部分都是考证学一切鉴别程序所无法批评的，因为它们毫无歧异，只需照样誊写就行了。……如果撇开……比较无关紧要的细节不谈，照我们的意见，整本新约中仍然可疑的字词恐怕不会多过千分之一。”h

28,29．（甲）论到经过精练的希腊文文本，我们的最终评价如何？（乙）在这方面，我们有什么深具权威性的评论？

²⁸ 对文本流传的评估。文本流传了这么多个世纪之后，对于文本完整无缺、真确可靠的程度，最后的评价究竟如何？由于不但有数以千计的手抄本可供比较，而且在过去几十年间发现了若干更古老的圣经手抄本，使我们能够把希腊文文本追溯到公元125年左右，比使徒约翰在公元100年左右的去世日期只迟了二十多年而已。这些手抄本证据提出有力的保证，表明我们现在拥有经过精练的可靠希腊文文本。请留意大英博物馆前任馆长凯尼恩爵士对这件事所作的评估：

²⁹ “原作和现存最早证据的年代相距已接近到无关紧要的地步。流传到今日的圣经在大体上和原作是相同的，任何使人怀疑这事的根据现在都已消除了。我们可以完全确定，新约各书都是真确可靠，在大体上完整无缺的。可是，大体上完整无缺是一回事，细节毫无疑问又是另一回事。”i

30．为什么我们能够深信，《新世界译本》提供给读者的乃是确实可靠的‘耶和华的话语’？

³⁰ 至于最后关于“细节毫无疑问”这句话，第27段所引霍特博士的评论正好回答这点。文本精练者的工作是要修正这些细节，而他们已在很大程度上做到这点。因此，韦斯科特与霍特的精练希腊文文本被人公认为极优良的文本。《新世界译本》的基督教希腊文圣经部分根据这份杰出的希腊文文本译成，因此能够把‘耶和华的话语’准确地传给读者。他的话语已由巨量的希腊文手抄本给我们极准确地保存下来。——彼前1:24,25，《新世》。

31．（甲）关于希腊文圣经的文本，现代的发现表明什么？（乙）第309页的图表怎样说明《新世界译本》的基督教希腊文圣经部分的主要资料来源？有什么次要的资料来源也受到运用？

³¹ 令人感兴趣的另一点是，凯尼恩爵士在《我们的圣经与古代手抄本》（1962年，第249页）一书中说：“现代的发现大大缩短了原书和我们现存最早的手抄本之间的差距。值得注意的是，异文的差别并不影响到基督教信仰的基本教义。知道这些发现大力支持新约文本大体上的真确性必然令我们感到满意。”正如第309页的图表“新世界译本的文本来源——基督教希腊文圣经”显示，《新世界译本》求证了巨量资料来源，以求准确地译成一部英文译本。深具价值的脚注支持这一切忠实的翻译。新世界圣经翻译委员会运用多个世纪以来圣经研究成果的精髓去译成这部优良的英语译本。现在我们所读到，由耶稣的门徒在上帝感示之下写成的基督教希腊文圣经的确载有“健全话语的模式”。今天我们可以对这件事满怀信心。愿我们怀着信心和爱心继续持守这些宝贵的话语！——提后1:13，《新世》。

32．为什么我们在这里花大量篇幅去讨论圣经手抄本和文本的问题？这有什么令人满意的结果？

³² 这课和上一课讨论了有关圣经手抄本和圣经文本的问题。我们为什么要如此详细地讨论这个问题呢？目的是要无可置疑地表明，希伯来文和希腊文圣经的文本在本质上是与耶和华感示古代忠信人士记录下来的原作一样的。原作是上帝所感示的，但抄写员纵然熟练，却没有受上帝所感示。（诗45:1；彼后1:20,21；3:16）因此我们必须详细察看巨量的手抄本，以求清晰无误地确定纯净的真理之水与起初从伟大的源头耶和华那里流下来的时候一样。耶和华赐下了他的话语——受感示的圣经，也赐下了从圣经里涌溢出来、叫人舒畅的王国信息。为了这项无与伦比的恩赐，我们将一切感谢都归给耶和华！

［脚注］

对受感示的圣经及其背景所作的研讨

研究7——现代的圣经

圣经社的历史；守望台社在印刷和出版圣经方面的工作；《新世界译本》（英文）的发行。

1．（甲）上帝为了什么目的把他的信息赐给世人？为什么有些信息没有记录下来？（乙）耶和华对许多预言者发出什么吩咐？这对我们生活在“末世”的人有什么益处？

圣经——今日我们所知受上帝感示的66本书——含有笔录下来的‘耶和华的话语’。（赛66:5）有许多世纪的时间，这‘话语’由耶和华传达给他在地上的预言者和仆人。来自上帝的这些信息不但达成立时的功效，同时对许多注定在遥远的未来发生的事提出有力的预观。上帝的预言者并不一定将传达给他们的‘耶和华的话语’笔录下来。例如，以利亚和以利沙对当时世代所说的话有一部分并没有记录下来。在另一方面，摩西、以赛亚、耶利米、哈巴谷和其他预言者都接获明确的吩咐，要把显示给他们的‘上帝话语’“写下来”（《吕译》）或‘写在书上或卷上’。（出17:14；赛30:8；耶30:2；哈2:2；启1:11）这样，“圣先知预先所说的话”遂得以保存下来，与其他的神圣著作一起发挥作用，激发耶和华的仆人的思考能力，并特别提供与“末世”有关的指导。——彼后3:1-3。

2．在历史上的什么时期，人们开始大量传抄、印制和翻译圣经？

² 自以斯拉的日子以来，受感示的希伯来文圣经受人大量传抄。从公元第一世纪开始，早期基督徒将圣经辗转传抄，用来在当时的世界各地为耶和华与基督有关的旨意作见证。随着印刷术的流行（从15世纪以降），圣经的印制和分发受到进一步的推动。在16和17世纪期间，私人团体从事了巨量翻译和印刷的工作。早在1800年，圣经的整部或部分已被译成71种文字。

圣经社

3．自19世纪初叶以降，有什么因素大大加速和提高了圣经的分发量？

³ 在19和20世纪期间，世上有许多圣经社纷纷成立，着手执行分发圣经的艰巨任务。是故这件工作得以加速进行。最早期的圣经社之一是1804年于伦敦设立的英国国内外圣经协会。这个圣经社的成立促使其他许多类似的书社纷纷建立起来。a

4．（甲）有什么统计数字证明生命的话语已实际散遍全球？（乙）刊登于第322页的图表把所列出的不同圣经译本的什么有用资料提供出来？请引用若干圣经译本的具体例子加以说明。

⁴ 既有这么多圣经社共同努力，分发圣经的工作遂得以迅速展开。到1900年，圣经的整部或部分已被译成567种文字，到1928年更增至856种文字。到1938年，译成的文字冲破了一千大关。时至今日，已有超过1,900种文字的圣经。的确，耶和华那令人振奋的生命话语已散遍全球！这样，万国的人遂能够响应以下的邀请：“外邦啊，你们当赞美［耶和华］！万民哪，你们都当颂赞他！”（罗15:11）本书第322页称为“以七种主要文字印行的若干主要圣经译本”的图表里载有更多关于现代圣经流传的资料。

5．什么事较诸把圣经分发出去更为重要？但耶和华见证人很高兴见到什么情形？

⁵ 虽然使地上万民得以读到圣经是一件值得称赞的工作，善用这些圣经使大众明白其中的教训却甚至更为重要。在犹太人和早期基督徒的时代，虽然可用的圣经数目很少，重要的乃是使人听道“明白”；时至今日，这仍然是最重要的事。（太13:23；尼8:8）当然，圣经的广泛流传确实加速了教导普世万民认识上帝话语的工作。今日耶和华见证人在全球各地大力推行圣经教育工作，他们很高兴见到有译成多种文字的亿万本圣经在世上许多地方流行。

耶和华见证人出版圣经

6．不论古今，什么活动一向是耶和华的见证人的特色？

⁶ 耶和华的见证人是一群出版圣经的人。在以斯拉的日子已是这样。在耶稣基督早期门徒的日子也是如此，他们使圣经的手抄本散遍古代的世界。他们流传下来的手抄本异常丰富，广泛程度远超过其他任何古代文学作品。在现代，努力不懈地从事出版圣经的活动同样是耶和华见证人的特色。

7．耶和华见证人成立了什么法人组织？在什么时候？当时他们如何展开传道工作？

⁷ 1884年，耶和华见证人成立法人组织以便从事出版圣经的工作。他们所成立的团体现今称为宾雪法尼亚州守望台圣经书社。起初见证人向其他圣经社购入圣经作为分发之用。甚至在当时，他们已展开后来成为他们特色之一的逐户传道工作。当时他们采用在1611年出版的英文《英王詹姆斯译本》作为研究圣经的基本译本。

8．（甲）守望台圣经书社如何证明的确名实相符？（乙）社方如何善用许多部不同的圣经译本？结果如何？

⁸ 名实相符地，守望台圣经书社不但分发圣经，兼且出版书刊、传单和其他基督教刊物。这样行的目的是要教导人认识上帝的话语的正确道理。这项圣经教育工作帮助许多爱好公义的人摆脱伪宗教的传统和世俗的理论，获知耶稣和耶和华的其他忠心代言者所显示的真理而得享自由。（约8:31,32）自《守望台》杂志在1879年发行以来，守望台社所出版的刊物曾引用过几十部不同的圣经译本。故此，守望台社承认所有这些译本的价值，并且充分加以运用以澄清宗教的混乱和传达上帝的信息。

9．社方如何开始投入出版圣经的工作？

⁹ 罗瑟拉姆和霍尔曼圣经译本。1896年，耶和华见证人通过守望台社开始直接出版和分发圣经。该年他们从英国圣经译者罗瑟拉姆购得他所译的《新约》第十二次修订版在美国的发行权。这些圣经的扉页上印有宾雪法尼亚州阿勒格尼守望台圣经书社等字样（当时社方的总部便设于该地）。1901年，社方作了特别安排出版英文《霍尔曼圣经译本》，其中含有社方在1895至1901年的出版物的边页注解。这部译本所采用的圣经文本乃是《英王詹姆斯译本》以及希伯来文与希腊文圣经的《修订译本》。到1903年，这部译本由社方印制的5,000本已全部分发完毕。

10．社方于1902年取得哪部希腊文圣经译本的出版权？

¹⁰ 双语对照强调译本。1902年，守望台社取得版权独家出版和分发《双语对照强调译本》。这部基督教希腊文圣经译本由美国伊利诺伊州杰尼瓦一位在英国出生的圣经译者威尔逊(Benjamin Wilson)所编译。译本在1864年完成。它采用格里斯巴赫所编的希腊文文本，在行间附有逐字直译的英译文，并在书页右边刊出威尔逊本人注有特别强调符号的译文。

11．社方在何时出版“圣经研究者版本”？它含有些什么特色？

¹¹ 圣经研究者版本。1907年，守望台社出版了一部“圣经研究者版本”的圣经。这部圣经含有印刷清晰的英王詹姆斯译本的译文、出色的边注以及由耶和华见证人所编写的一项富于参考价值的附录。其后，这份附录增至超过550页，且以书册形式独立出版，称为“庇哩亚圣经教师手册”。书中简评许多圣经经文的含意，并援引《守望台》杂志和社方书刊的参考资料，此外也简述若干教义性的题目，列出主要的经文供向别人讲解之用。在形式上，这与社方后来出版的刊物《凡事要察验》一书颇类似。这部圣经也附有一个标题索引、对若干难于了解的经文的解释、杜撰经文列表、经文索引、对比年代表和12幅地图。有数十年的时间，这部杰出的圣经版本在公开传道工作上对耶和华见证人提供不少帮助。

圣经印刷社

12．社方于何时自行印制圣经？

¹² 有三十年的时间，守望台社委托外界的机构去印刷社方所分发的圣经。可是，在1926年12月，《双语对照强调译本》成为社方在纽约市布洛克林自置的印刷厂里印制的第一部圣经译本。社方印制这部基督教希腊文圣经译本使见证人期待终有一天社方会自行印制整部圣经。

13．（甲）社方首次印制的圣经全书是什么版本？（乙）它含有些什么有用的资料？

¹³ 《英王詹姆斯译本》。第二次世界大战使社方深深意识到有自行出版圣经的必要。当普世的冲突正达到白热化之际，社方成功购得整部英王詹姆斯译本的印版。1942年9月18日，在耶和华见证人所举行的新世界神治大会里，守望台社社长在美国俄亥俄州克利夫兰的主要大会中发表演说，讲题是“挥舞‘圣灵的宝剑’”。在演讲的最高潮，社长宣布发行守望台社布洛克林的印刷厂首次印制的圣经全书。这部译本的附录载有专有名词及其含意一览表，此外还有一份特别编制的“圣经字词及语词汇编”及其他参考资料。每页顶部都印有一个适当的标题提要。例如，在士师记第11章，“耶弗他的热切誓言”代替了以往所用的标题提要“耶弗他的鲁莽誓言”，“上帝的道降世之前的存在及诞生为人”则出现于约翰福音第1章的页首。

14．1944年社方出版了哪部更优良的圣经译本？这部圣经含有些什么特色？

¹⁴ 《美国标准译本》。另一部重要的圣经译本是1901年发行的《美国标准译本》。它最值得称赞的特色是在希伯来文圣经里将上帝的名字照直译为“耶和华”几达7,000次之多。经过悠长的洽商之后，守望台社终于在1944年购得整部美国标准圣经译本印版的使用权而自行印刷这部译本。1944年8月10日，在耶和华见证人于纽约州布法罗市举行的主要大会（当时有17个大会同时举行，以私人电话线互相连接）中，守望台社社长宣布发行《美国标准译本》的守望台版本，这使在场的大群听众深感欣喜。该部译本的附录包括一个经过增添而极有帮助的“圣经字词、名称和语词汇编”。同一部圣经译本的袖珍版在1958年出版。

15．社方在1972年印制了什么译本？

¹⁵ 《活英文圣经》。1972年，守望台社印制了已故的拜因顿(Steven T. Byington)所译的《活英文圣经》。这部译本自始至终把上帝的名字译作“耶和华”。

16．因此耶和华见证人致力于什么双重的工作？

¹⁶ 故此，耶和华见证人不但在环球各地超过200个国家、地区和海岛向人传讲有关上帝那业已建立的王国的好消息，同时也大规模印刷和出版上帝所感示的圣经——载有王国信息的无价宝书。

《圣经新世界译本》

17．（甲）这许多不同的圣经译本如何证明十分有用？但它们有什么缺点？（乙）1946年以来，守望台社社长一直设法寻得什么东西？

¹⁷ 耶和华见证人承认，在研读上帝话语的真理方面，他们从所用的许多译本得着很大帮助。然而，所有这些译本，即使是最新近的，也有它们的缺点。由于受派系传统或世俗哲学所影响，这些译本的译文有时首尾不一贯或不如理想，以致与耶和华命人记录在他话语里的神圣真理有所抵触。特别自1946年以来，守望台圣经书社的社长开始设法寻得一部忠于原文的圣经译本——一部对现代读者来说易于明白的译本，就像原著为圣经时代一般聪慧的平民大众所明白一样。

18．社方出版及印制《新世界译本》的经过如何？

¹⁸ 1949年9月3日，社长在布洛克林总部向董事会宣布新世界圣经翻译委员会的存在，并且透露这委员会已完成了基督教希腊文圣经的翻译工作。社长接着读出委员会提交的文件，声明委员会将译本的持有权、控制权及出版权授予守望台社，借此承认社方对于在环球各地促进圣经教育工作的贡献。社长也将译本的一部分读出以说明译本的性质和质素。董事会一致同意接纳这部译本，并作出安排立即加以排印。社方在1949年9月29日开始排版；到1950年初夏，数以万计的精装本已制作完成。

19．（甲）《新世界译本》怎样分为几部分陆续发行？（乙）在筹备出版这几册圣经方面，译者作了什么努力？

¹⁹ 部分发行《新世界译本》。1950年8月2日星期三，耶和华见证人在纽约杨基运动场举行的国际大会的第四日，在场的8万2,075个见证人喜出望外地接受《基督教希腊文圣经新世界译本》的发行。这部译本受到热烈欢迎，其后它的优点亦备受赞赏。委员会深受鼓励，于是展开翻译希伯来文圣经的艰巨工作。译本分为五册，由1953年至1960年相继发行。全部六册合成为一部现代英语圣经。每册均含有助人研究圣经的宝贵资料，使今日的圣经研究者有巨量圣经资料可供参考。译者曾仔细参考过有关文本的每项可靠资料来源，使《新世界译本》能将受感示的圣经原文所含的有力信息以清楚准确的方式表达出来。

20．《新世界译本》的初版在（甲）脚注、（乙）边注经文及（丙）前言与附录内，提供什么宝贵的帮助？

²⁰《新世界译本》的初版分成六册，其中含有若干对于助人研究圣经深具价值的特色。特色之一是提供译文背景资料的文本脚注。这些脚注提出有力的论据去维护圣经。书中亦包含一项串珠参考，把若干与教义有关的字词连贯起来，将读者的注意引到一连串与题目有关的重要经文之上。每页的边缘列出大量相互参照的经文。这些经文向读者指出（甲）相似的字词、（乙）相似的思想和事件、（丙）传记资料、（丁）地理资料、（戊）预言的应验和（己）圣经其余部分所作的直接引录。译本也包含重要的前言、若干古代抄本的图片、有用的附录和索引，以及各圣经地点的位置图。《新世界译本》的初版含有巨量资料供个人研究圣经之用，同时耶和华见证人也可以运用其中的资料对心地忠实的人士施行有益的教导。1963年6月30日，耶和华见证人于美国威斯康星州的密尔沃基举行“永远的好消息”大会时发行了一部合订为一册的特别研究者版本，总共印行了15万本。

21．（甲）《新世界译本》修订本发行的经过如何？（乙）它有些什么特色？

²¹ 合为一册的修订本。1961年夏天，在耶和华见证人于美国和欧洲举行的一系列大会中，社方发行了合为一册的《圣经新世界译本》修订版。数十万参加这些大会的人欣然接受这部新版本。这部绿色硬面的圣经译本共1,472页，附有优良的经文汇编、圣经题目附录和地图。

22,23．还有其他什么版本发行？它们有些什么特色？

²² 其他版本。1969年，社方发行了《希腊文圣经王国行间对照译本》，再版则在1985年发行。这部译本提供对韦斯科特和霍特所编的希腊文文本的一项直译，以及《新世界译本》1984年版的现代英文翻译。这样，认真的圣经研究者便得以知道希腊原文在基本上或实际上说些什么。

²³ 1970年，《新世界译本》的第二部修订本发行，附有脚注的第三部修订本则于1971年发行。在1984年耶和华见证人举行的“王国的扩展”大会中，社方发行了一部英文的修订参考本，其中含有在1950至1960年初提出，但加以彻底修订过的边注（相互参照）经文。这部译本是为认真的圣经研究者而设计的，其中含有超过12万5,000节边注经文、逾1万1,000个脚注、详细的经文汇编、多幅地图和43篇附录文章。此外，社方在1984年也出版了1984年修订版的普通版本，其中含有边注经文，但却没有脚注。

24．（甲）普通版和参考版都有什么优点？（乙）试举例说明标题提要的功用？

²⁴ 若干优点。为了帮助读者迅速找着所要的资料，普通版和参考版的《新世界译本》都在每页的页顶刊有经过仔细设计的标题提要。这些提要描述其下的资料，目的是要帮助王国传道员迅速找着经文去回答别人所提出的问题。举个例，传道员也许想找着一些有关教养儿女的劝告。他翻到第860页（英文普通版）的箴言一书，看见最后的主要词语是“一个美名”。既然这是标题提要的最后一句话，便表示有关的资料在页中的末了部分。他会在页中末了部分看见箴言22:1，于是便找着这句话。第861页标题提要的首先部分是“教养孩童”，按照这项提示，他在该页的起头部分（第6节）找着所要的经文。标题提要的另一个要点是“不吝于用杖”。有关资料在第一栏近底部之处，即第15节。这些页顶的标题提要可以对王国传道员大有帮助，只要他知道他所找寻的经文的大略位置便行了。它们可以帮助人迅速查阅圣经。

25．译本内附有什么经文汇编？我们可以怎样运用这些索引？

²⁵ 这部圣经的普通版和参考版的后部都有一个称为“圣经字词索引”的部分。在此可以找到数千个重要的圣经字词，与上下文一并列出。因此，这个特色相当于一部经文汇编，其中包括经文所采用的许多描述性的新字词在内。对于那些看惯了《英王詹姆斯译本》的人来说，索引提供帮助使他们易于从许多较古老的英文字词转而采用较现代的圣经字词。且以《英王詹姆斯译本》所用的“恩典”(grace)一字为例，索引载有这个字词，但请读者查阅“非配得仁慈”(undeserved kindness)一词，后者是新译本所用的较现代化的字眼。字词索引使读者能够找着一些与重要教义——例如“魂”或“赎价”——有关的经文，以便直接根据圣经对各问题的论述作详细的研究。王国传道员若需要对人讲解这些重要题目中的任何一个，就可以立即运用经文汇编所提供的有关经文的扼要资料。除此之外，这部分也列出较为重要的专有名字，包括地理名词和圣经中杰出人物的名字，在圣经中出现之处的经文章节。这样，所有运用这部译本的圣经读者都可以得着很大的帮助。

26．试举例说明《新世界译本》的附录能给予读者的帮助之一。

²⁶ 这部圣经也含有一个内容丰富充实的附录，提供更多确切的资料供教人之用。附录里各篇文章的编排方式使人能够运用其中的资料向人解释基本的圣经道理和有关的问题。例如，关于“魂”(soul)这个题目，附录在8个不同的标题之下列出许多经文去说明“魂”（希伯来文neʹphesh，尼发希）一词的不同用法。附录的文章也包括若干图表和地图。《参考版圣经》含有较详尽的附录以及有用的脚注，以简明的方式提供有关文本的重要资料。《新世界译本》的确以杰出方式提供多种帮助，使读者能迅速获得准确的资料。

27,28．试解释及举例说明《新世界译本》如何把专有名词的发音标示出来。

²⁷ 圣经名称的发音帮助。以英文文本而言，《新世界译本》的所有版本都在专有名词的发音方面提供帮助。方法跟一位专家为1952年出版的《修订标准译本》所设计的一样。专有名词被分为不同的音节，以点号或重音符号（ʹ）隔开。重音符号置于应当重读的音节之后。重读的音节若以母音结尾，母音就会读作长音；音节的结尾若是子音，该音节中的母音便会读作短音。

²⁸ 例如，请留意约伯记4:1。圣经在这里谈及“提幔人以利法”(Elʹi·phaz the Teʹman·ite)。虽然两个字的重音都在第一音节，然而“e”这个字母在两个字中的发音却并不相同。在“Elʹi·phaz”（以利法）一字中，重音符号在子音“l”之后，这使母音“e”读作短音，与英文的“end”一字相同。然而，在“Teʹman·ite”（提幔人）一字上，重音符号就在母音“e”之后，因此“e”应读作长音，与“Eden”（伊甸）的头一个字母“e”一样。当母音“a”与“i”连在一起时，例如在以斯帖记2:5的“Morʹ-de·cai”（末底改）和出埃及记19:1的“Siʹnai”（西奈），“ai”的发音就像“i”的长音一样。

29．《新世界译本》仅是早期译本的一部修订本吗？你可以举出什么特色去支持你的答案？

²⁹ 崭新的翻译。《新世界译本》是直接从圣经的原文希伯来文、阿拉米文和希腊文翻译过来的。它绝非任何其他英文译本的修订本，也没有在风格、词汇和韵律方面模仿任何其他译本。在希伯来文和阿拉米文的部分，所采用的是基特尔编的《希伯来文圣经精练文本》第7、8、9版（1951-55年）。这部文本精确翔实、举世推崇。《新世界译本——附参考资料》的脚注含有较新近的资料，所根据的乃是1977年出版的一部新希伯来文文本，称为《斯图加特希伯来文圣经精练文本》。希腊文的部分则主要译自韦斯科特和霍特合编的希腊文母本（1881年出版）。可是，新世界圣经翻译委员会也参考其他希腊文文本，包括内斯尔所编的希腊文文本（1948年）在内。本书的研究5和研究6对这些优良的母本有所介绍。翻译委员会对圣经作了一项精确有力的翻译，译文清晰生动，使人能对上帝的话语获致更深刻的了解而更感满足。

30．一位评论家如何评估这部译本？

³⁰ 请留意一位评论家对这部译本所作的评估：“由希伯来原文翻译成英文的译本极之少有。因此我们很高兴见到［希伯来文圣经］新世界译本的第一部分——由创世记到路得记——面世。……这部译本显然作了特别的努力以求流畅易读。没有人可以说它缺乏清新和创意。它的遣词用字绝非基于旧有的译本。”b

31．一位希伯来文学者对《新世界译本》有什么评论？

³¹ 以色列的希伯来文学者基达尔(Benjamin Kedar)教授接受守望台社的代表访问时评论《新世界译本》说：“在我对希伯来文圣经和各译本所作的语言学研究中，我时常参考《新世界译本》的英文版。我觉得这部译本忠实地力求尽可能正确了解原文，而我的感觉曾屡次获得证实。译文显示译者对原文具有广博的认识，以易于明白的方式将其译为另一种文字而从没有不必要地偏离了希伯来文的特殊结构。……文字的每项陈述都容许若干程度的解释或演绎。因此在任何特定的事例上，所作的译文均有商榷余地。但是我从没有在《新世界译本》里发现任何出于偏见的意图，要使经文表露本身并不含有的意思。”c

32．《新世界译本》直译到什么程度？这有什么好处？

³² 精确的直译。译文的忠实也从直译的程度反映出来。译者需要把希伯来文和希腊文的文本差不多逐字译成英文。将原文译成另一种文字时，直译的程度应该达到原文的惯用语法所容许的程度。此外，直译也要求译文在大多数的字序上与希伯来文或希腊文一样，从而把原文所着重之点保存下来。直译可以将原文的风味、色彩和韵律准确地表达出来。

33．译本如何向人指出译文偶尔并非按原文直译的地方？

³³ 译文偶尔并非按照原文直译，原因是要将若干难以明白的希伯来文或希腊文惯用语用易于理解的词语表达出来。然而，《新世界译本》的参考版在脚注里提出这些经文的直译以借此促请读者留意。

34．（甲）舍弃直译造成了什么结果？（乙）试举例说明。

³⁴ 许多圣经译者为了追求他们所谓文字和形式上的优雅而舍弃了直译的方式。他们辩称直译的译文呆板、僵硬而太多掣肘。可是，由于他们舍弃直译，采用意译的方法和加插自己的解释，结果许多时未能准确地表达原文的真意。他们在实际上等于冲淡了上帝的思想。例如美国一间著名大学的名誉院长有一次抨击耶和华见证人破坏了圣经的优美和高雅。他所指的圣经乃是英文的《英王詹姆斯译本》。这部译本一向被人奉为优美英语的典范。他说：‘看看你们把诗篇第23篇搞成怎样。“耶和华是我的牧者”(Je/ho/vah is/ my/ shep/herd)这个译法有七个音节而非六个，结果把诗歌的优美和韵律破坏无遗。这样的译法简直令人震惊。这失去了均衡，也毫无节奏可言。《英王詹姆斯译本》将其排成六个均衡的音节——“主是我的牧者”(The/ Lord/ is/ my/ shep/herd)，完全是对的。’有人答辩教授说，将圣经执笔者大卫所写的话照实表达出来无疑更为重要。大卫所用的是“主”这个普通名词，抑或是上帝的专有名字？教授承认大卫使用上帝的名字，但他仍然辩称为求美感和高雅，在这句话里采用“主”一词是恰当的。人为了多么软弱的理由贸然把耶和华显赫的名字从这首赞美上帝的诗篇中删去！

35．我们可以为了什么事感谢上帝？我们有什么愿望和祈求？

³⁵ 数以千计的译文就这样在人所谓的文字美的祭坛上给牺牲了，结果在许多圣经译本里造成了不准确的译文。感谢上帝赐给我们《新世界译本》，一部既清晰又准确的圣经译本！愿他那伟大的美名——耶和华——在所有阅读这部译本的人心里被尊为圣！

［脚注］

［第322页的附栏］

以七种主要文字印行的若干主要圣经译本

英文

杨格译本 1862-98 M Jehovah 公认文本

数次）

美国标准译本 1901 M Jehovah 韦斯科特及霍特文本

现代英文译本 1966-76 M(BHK) LORD UBS

新耶路撒冷圣经* 1985 M Yahweh 希腊文文本

西班牙文

Valera 1602 M Jehová［耶和华］ 公认文本

Moderna 1893 M Jehová 斯克里梵纳文本

葡萄牙文

Almeida 1681,1750 M Jehovah 公认文本

德文

Luther* 1522,1534 M HErr［主］ 伊拉斯谟文本

Menge 1926 M HErr 希腊文文本

法文

Darby 1859,1885 M Eternel［永恒者］ 希腊文文本

Crampon* 1894-1904 M Jéhovah 默克文本

Osty* 1973 M Yahvé 希腊文文本

荷兰文

意大利文

Diodati 1607,1641 M Signore［主］ 希腊文文本

CEI* 1971 M Signore 希腊文文本

*凡有此符号者表示译本收录了外典但并非在所有版本中皆出现。

“M”代表马所拉文本。此符号单独出现时表示并无特别指定某一马所拉版本。

“BHK”代表基特尔的《希伯来文圣经精练文本》。

“UBS”代表由联合圣经公会出版的《希腊文新约》。

“BHS”代表《斯图加特希伯来文圣经精练文本》。

“希腊文文本”代表译本译自希腊原文，并无指定某一特定文本。

对受感示的圣经及其背景所作的研讨

研究8——《新世界译本》的优点

本篇论述《新世界译本》如何采用现代语，译法如何统一，动词如何仔细移译，如何生动地表达受感示的上帝话语。

1．（甲）《新世界译本》纠正了什么倾向？用什么方法？（乙）在英文里，为什么我们宁取Jehovah［耶和华］而不用Yahweh［雅威］，或这个名字的其他形式？

近年来，圣经有好几部现代译本面世。这些译本对于帮助热爱上帝话语的人迅速领会原作本义，大有贡献。可是，许多译本把上帝的名字从神圣记录中删掉了。另一方面，《新世界译本》却恢复了上帝的名字在经文中的应有地位，从而对至高上帝那配受敬仰的名字赋予威严尊荣。现在，这个名字在希伯来文部分出现6,973次，在希腊文部分出现237次，合共7,210次。希伯来文学者一般宁用雅威这个译名，但现在要确定原来的读音已是不可能的事了。因此，拉丁拼写形式Jehovah［耶和华］仍旧通用，因为这个拼法已经沿用了多个世纪之久，同时也是四字神名（由四个字母组成的希伯来名字יהוה）最普遍受人接纳的英文译法。希伯来文学者法伊弗(R. H. Pfeiffer)指出：“不论人怎样批评‘Jehovah’［耶和华］渊源并不可靠，这个译法目前仍是Yahweh［雅威］的正当英文译法，将来也应该一样。”a

2．（甲）在基督教希腊文圣经里恢复使用上帝的名字有先例可援吗？（乙）这个做法除去了什么疑惑？

² 《新世界译本》并不是最先在基督教希腊文圣经里恢复上帝名字的译本。起码从14世纪起，有许多译者都觉得不能不在经文中恢复上帝的名字；在基督教希腊文圣经执笔者引用包含着神名的希伯来文圣经经节的地方，这样行尤其必要。很多由海外传教人员制作的希腊文圣经现代用语译本，包括非洲、亚洲、美洲及太平洋岛屿译本，都广泛使用耶和华一名。某些欧洲语言译本也是这样。每逢把神名翻出来，读者对于经文指的是哪一位“主”就再无疑惑了。天地的主就是耶和华。他的名字在《圣经新世界译本》中保持独特，严格区别，从而受尊奉为圣。b

3．《新世界译本》以什么方法传达原作的笔力、优美、涵义？

³ 《新世界译本》用清楚易懂的语言表达耶和华所感示的圣经，把原义明明白白地传达到读者脑中，借此进一步使他的名成圣。这部译本采用浅近的现代语，译法尽量统一，准确地显示希伯来文和希腊文动词所表达的行动或状态，并且在使用英语代词“you”［你；你们］的时候，以及运用祈使形态动词而上下文不甚清楚的时候区别单数复数。《新世界译本》通过上述以及其他方式，用现代语尽量显露原作的笔力、优美、涵义。

用现代语译成

4．（甲）一位早期圣经译者表达什么崇高的宗旨？（乙）随着时间过去，什么事成为必需？

⁴ 较旧的圣经译本含有不少已经废弃不用的16、17世纪词语。这些词语虽然现在不为一般人理解，当日却是容易理解的。举例说，把这些词语大量收进英语圣经的一个人是廷德尔(William Tyndale)。据报他对自己的宗教反对者说过：‘只要上帝让我生存，我不用多少年，就要使推犁小子比你们更熟识圣经。’廷德尔的希腊文圣经英语译本在当年十分浅近，连推犁小子也看得懂。可是，他所用的词语有许多已经作古了，以致‘推犁小子’再不能清楚明白《英王詹姆斯译本》和其他较旧圣经译本中许多用语的意思。所以，现在有必要消除古老用语的障碍，使圣经重新以普通人的通用语言面世。

5．圣经应该采用怎样的语言？为什么？

⁵ 撰写受感示的圣经时，所用的本来就是普通人的语言。众使徒和其他早期基督徒用的不是诸如柏拉图等哲学家所用的古典希腊语，而是日常希腊语，也就是希腊共同语。因此，希腊文圣经与先前的希伯来文圣经一样，是用平民的语言写成的。所以翻译圣经原文，也应该用平民的语言，好让人容易理解，这是十分重要的。正因这缘故，《新世界译本》用的不是三、四个世纪以前的古体英语，而是显浅生动的现代口语，好让读者真正认识圣经里的话。

6．请举例说明以通用词代替作废词有什么裨益。

⁶ 为了对英语从17世纪到20世纪演变的程度知其一二，且看看下面《英王詹姆斯译本》与《新世界译本》的一些比较。《英王詹姆斯译本》里的“suffered”［容］，到了《新世界译本》就翻成“allowed”［容许］（创31:7），“was bolled”［始华］成了“had flower buds”［长了花蕾］（出9:31），“spoilers”［虏者］成了“pillagers”［掠夺者］（士2:14），“ear his ground”［耕田亩］成了“do his plowing”［从事耕作］（撒上8:12），“when thou prayest”［尔祈祷时］成了“when you pray”［你祷告的时候］（太6:6），“sick of the palsy”［瘫疯］成了“paralytic”［麻痹病人］（可2:3），“quickeneth”［苏］成了“makes……alive”［使……活着］（罗4:17），“shambles”［市］成了“meat market”［肉食市场］（林前10:25），“letteth”［阻之］成了“acting as a restraint”［起抑制作用］（帖后2:7），等等。《新世界译本》以通用词代替作废词，这样行的价值由此就可以领略到了。

译法统一

7．《新世界译本》的译法怎样贯彻一致？

⁷ 新世界译本力求译法贯彻一致。凡遇见希伯来文或希腊文的一个词，就选定一个英文语词去译。只要语言习惯及上下文容许，能让人充分理解英文的意思，就统一地使用那个英文词。举例说，希伯来文尼发希一词，就贯彻一致地译成“魂”。希腊文里与此对应的赛奇一词，每出现一次都译作“魂”。

8．（甲）请举出一些同形异义词的例子。（乙）《新世界译本》怎样处理这个问题？

⁸ 在某些地方，同形异义词的翻译引起了困难。这里指的是原文中字母拼法一样而基本意义不同的词语。这样，翻起来要用词意义正确，是一项考验。在英文里有同形异义词，例如“Polish”［波兰的；波兰语］和“polish”［擦亮］，“lead”［领导］和“lead”［铅］，字母拼法一样，却是判然不同的词。圣经里的一个例子是希伯来文拉夫(rav)，分别是两个完全迥异的根词，所以在《新世界译本》里译法不同。拉夫最普遍的是“多”的意思，例见出埃及记5:5。可是，拉夫一词如果用于头衔，比如列王纪下18:17的“拉伯沙基”（希伯来音拉夫沙基），指的就是“总长”，例如在但以理书1:3译为“太监长”。（另见耶利米书39:3，《新世》脚注。）拉夫一词有同形别义，指“弓箭手”，耶利米书50:29的译法反映这点。译者在区别同形词方面，以凯勒(L. Koehler)和鲍姆加特纳(W. Baumgartner)等词汇专家的权威为准。

9．一位希伯来文及希腊文评注家对《新世界译本》有什么评价？

⁹ 关于译法统一的特点，请留意希伯来文及希腊文评注家汤姆森撰文评论《基督教希腊文圣经新世界译本》（英译本）的话：“这部译本很明显是熟练聪颖的学者的杰作。他们设法在英语表达能力范围内尽量显出希腊原文的真意。译本力求对于每一个主要的希腊词，始终只用一个英文词来翻，并且尽可能保留字面意思。……通常译为‘justify’［明义］的词，这里十分正确地译成‘declare righteous’［称义］。……另一项改善，就是把‘Cross’［十字架］原来那个词翻做‘torture stake’［苦刑柱］。……路加福音23:43译得好：‘今天我实在告诉你，你会同我在乐园里。’与大多数译本比较，这是很大的改良。”关于希伯来文圣经，同一位评论家指出：“《新世界译本》很值得买。译文活泼生动，促使读者思考研究。这不是圣经批评家之作，而是尊荣上帝及其话语的学者的大作。”——《鉴识者》月刊，1952年4月号，第52-7页及1954年6月号，第136页。

10．请举例说明《新世界译本》贯彻一致的译法怎样维护圣经真理。

¹⁰ 《新世界译本》译法贯彻一致的特点，每每使人在传道工作上有关圣经的学术辩论中占尽上风。比如说，好些年前，美国纽约市一个自由思想派的团体请守望台社派两名讲者就圣经问题向他们的成员讲话。守望台社接受了邀请。那些颇有学识的人恪守一句拉丁格言：“一错全错”，意思是论据一处有错，就完全错了。谈话间，有人就圣经的可靠性质疑耶和华见证人。他请讲者对听众念出创世记1:3，讲者随即念出《新世界译本》来：“上帝开始说：‘要有光’，于是就有了光。”质疑者满怀信心，再请讲者念创世记1:14，讲者再次念出《新世界译本》的译法：“上帝接着说：‘在天上的长空里要有光体。’”“且慢，”质疑者说，“你念的是什么？我的圣经说，上帝在第一日造了光，第四日又造光，那就前后矛盾了。”虽然他自称懂得希伯来文，讲者还是要向他指出，第3节翻作“光”的希伯来词是奥尔(ʼohr)，第14节用词不同，是马奥尔(ma·ʼohrʹ)，指的是光体或光源。那位有学识的人只好认输坐下。c《新世界译本》忠信一致的译法在论据上得胜，维护了圣经可靠而有益的特性。

动词仔细移译

11．《新世界译本》保存了圣经原作什么动态洋溢的特色？用什么方法？

¹¹ 《新世界译本》特别注重表达希腊文和希伯来文动词的动作含义，借此力求保存原文写作特有的神韵、浅白、语气力量、表达方式。所以译者要采用英文助动词，好传达各种行动的实际状态。圣经原文如此动态洋溢，动作淋漓，正是动词的力量所致。

12．（甲）希伯来文跟西方语言的差异之一是什么？（乙）请解释希伯来文动词的两种状态。

¹² 希伯来文动词并没有与大多数西方语言中的“时态”相若的那种“时态”。在英文里，动词是特别按照时态或时间的观点划分的，分为过去、现在、将来。另一方面，希伯来文动词基本上表达的是行动的状态，也就是说，动作划分为完成（完成式）和未完成（未完成式）两类。希伯来文动词的这些状态可以用来表示过去或将来的行动；时间是由上下文决定的。比如说，动词的完成式自然是指过去的行动，但有时候也可指未来发生的事，仿佛已经发生而成为过去一般，由此表示将来事情必然会发生，或者有发生的必要。

13．若要正确理解创世记2:2,3，为什么适当顾及希伯来文动词的状态十分重要？

¹³ 把希伯来文动词准确移译成英文是至为重要的事。否则，意思便可能给歪曲了，表达的观念也完全不同。且举一例，看看创世记2:2,3的动词。许多译本提到上帝在第七日休息的时候，采用“安息了”、“歇了［工］”、“休息了”等字眼。从这些译法看来，上帝在第七日休息一事已在过去完成了。可是请注意《新世界译本》怎样突出创世记2:2,3动词的含义：“到第七日，上帝完成了所造的作为；他在第七日放下所造的一切作为，开始休息了。上帝开始祝福第七日，使其神圣，因为在那一日，上帝放下为求造物而已经创造的一切作为，一直在休息。”第2节“开始休息了”一语是希伯来文一个未完成式动词，因而表示行动还未完成、仍在持续进行的概念。“开始休息了”这个译法与希伯来书4:4-7的话一致。另一方面，创世记2:3的动词是完成式的，但为了跟第2节和希伯来书4:4-7吻合起见，译者将其译成“一直在休息”。

14．《新世界译本》避免霍尔连接作用的错误见解，力求在希伯来文动词方面怎样做？

¹⁴ 希伯来文动词形态出现误译的理由之一，在于现今称为霍尔连接作用的语法理论。霍尔（ו）这个希伯来文连词的基本意思是“而且”。这个词从不独立出现，总是跟另一个词相连，而且往往与动词相连，合成一词。以往、现在都有人声称，这两个词的关系能转化动词状态，也就是说，未完成式变为完成式（许多译本，包括一些现代译本，在翻译创世记2:2,3时便以此法处理），或者完成式变为未完成式。这种效应又称为“霍尔转化作用”。错误应用动词的这个做法导致了不少混乱，以及误译希伯来经文的情况。《新世界译本》并不承认霍尔这个字母有转化动词状态的作用。相反，译者力求突出希伯来文动词正当而独特的语气力量，从而准确地保存原文本义。d

15．（甲）译者怎样谨慎移译希腊文动词？（乙）请举例说明正确地表达连续观念的益处。

¹⁵ 译者在移译希腊文动词的时候同样谨慎。在希腊文里，动词时态不但表示行动或状态的时间，同时也表示行动的种类，诸如短暂、开始、继续、重复、完成等。由于仔细留意希腊文动词的这些意思，动作的全部语气力量就给描写出来，译文也更精确。举例说，希腊文动词带有连续意味的时候，若把它表达出来，就不但能突出实况，同时也使劝勉和忠告越发有力。例如，耶稣的话强调法利赛人和撒都该人怎样持续不信：“一个又邪恶又通奸的世代不断寻求标记。”耶稣的话也充分表明，在做对的事方面必须有持续的行动：“要继续爱你们的仇敌。”“这样，要不断首先寻求王国。”“要不断请求，就会赐给你们；要不断寻求，你们就会找着；要不断敲，就会给你们打开。”——太16:4；5:44；6:33；7:7；《新世》。

16．借着考虑希腊文的不定过去时态，译者怎样正确地表达约翰在约翰一书2:1对“罪”所作的评论？

¹⁶ 希腊文有一种不寻常的时态，叫做不定过去式，指的是一个时刻的短暂行动。不定过去式动词视乎上下文，可有多种译法。这个时态的用法之一是表示某种事情的一次行动，但不指明在哪个时候进行。约翰一书2:1就是一个例子。许多译本把“犯罪”这个动词翻成可以包含持续行罪的意思，但《新世界译本》则翻作“犯一次罪”，指的是罪的一次行动。这就把正确意思表达出来了：倘若基督徒犯了一次罪，他在天父那里有耶稣基督作辩护者或帮助者。这样，约翰一书2:1同约翰一书3:6-8和5:18（《新世》）对“惯常犯罪”的谴责毫无矛盾，只是互相对照而已。e

17．希腊文的未完成时态除了表示持续进行的行动之外，还可以表达什么意思？请举例说明。

¹⁷ 希腊文的未完成时态不但可以表示行动持续进行，也能表示行动有尝试过，却没有完成。希伯来书11:17（《国语和合本》）说：“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。”在希腊文里，“献上”这个动词两次出现的形态不同。第一次是完成时态，第二次却是未完成（过去连续）时态。《新世界译本》考虑到不同时态，把这节经文翻译如下：“凭着信心，亚伯拉罕受试验的时候，就像实际献上了以撒一样；……尝试把自己独生的儿子献上。”第一个动词完成的意思给保留了，而第二个动词的未完成时态表示行动本来打算进行，或者尝试进行，却没有进行到完成为止。——创22:9-14。

18．仔细留意其他词类的功能导致什么结果？请举出一例。

¹⁸ 译者还仔细留意其他词类的功能，例如名词词格，结果某些表面矛盾就水落石出了。比如说，在使徒行传9:7，经文叙述扫罗在往大马士革路上的奇遇；有些译本说他的旅途伙伴‘听见声音’，却看不见人。然后，在使徒行传22:9，保罗忆述事件的时候，同一译本说他们虽然看见了光，‘但没有听见声音’。可是，在第一节，希腊文“声音”一词是所有格的；在第二节，却是直接宾格的，例见使徒行传9:4。何以有别呢？上述译本没有在译文里加以区别，但希腊文改变词格，表示意义有别。那些人的确听见“声音”，听见的方式却与保罗不同；保罗听见词句，而且明白意思。这样，《新世界译本》注意到使徒行传9:7用了所有格，就说与保罗一起的人‘确实听见语声的声音，却观看不到任何人’。

标明“YOU”［你们］的复数形式

19,20．（甲）对于假装神圣的称谓形式，《新世界译本》以什么方法处理？为什么？（乙）请举例说明“you”的单数和复数形式怎样区分。

¹⁹ 有一些现代译本在称呼上帝的时候保留了古英语第二人称的单数形式“thee”、“thou”、“thy”［尔；尔之］。可是，用来写成圣经的语言并没有特别形式的人称代词，用以称呼上帝，而是运用称呼一般人的同一代词形式。因此《新世界译本》改掉了这种如今已带假装神圣意味的用法，在任何情况之下都采用正常对话的“you”［你；你们］一词。为了区分第二人称“you”的复数形式，以及复数在英语里不明显的动词，这些语词全用小号的大写印成。知道一节经文所指的是个别的“you”［你］抑或是一群人、一群会众的“YOU”［你们］，对读者往往很有帮助。

²⁰ 例如，保罗在罗马书11:13（《新世》）向众人说：“现在我对你们[YOU]列国族的人说话。”但希腊文在第17节变成单数形式的“you”［你］，从而直截了当地应用在个别的人身上：“可是，如果有些树枝被折下来，使你[you]……得以接在……。”（《新世》）

其他文字的新世界译本

21．（甲）世上怎样有越来越多人得以享受《新世界译本》的优点？（乙）直至1989年为止，守望台社所印行的《新世界译本》达到什么数目？

²¹ 1961年，守望台社宣布着手把《新世界译本》翻成另外六种广为人用的文字，分别为荷兰文、法文、德文、意大利文、葡萄牙文、西班牙文。社方把这件翻译工作交托给一群技巧熟练、献身上帝的译者。他们全都在美国纽约布洛克林的守望台社总部一起工作。在能干的指导之下，他们以一个国际委员会的身份翻译圣经。1963年7月，在美国威斯康星州密尔沃基举行的耶和华见证人“永远的好消息”大会里，这件翻译工作的初收果子已经可以让人享用了。当时，《基督教希腊文圣经新世界译本》用以上六种文字同时发行。如今，除了说英语的人之外，地球上操其他语言的居民也能够开始享用这部现代译本的许多优点。自那时以来，翻译工作继续下去。因此直至1989年为止，《圣经新世界译本》已译成11种文字，印行了5,600多万本。f

对大有力量的工具表示感激

22,23．受感示的圣经的这部译本特别在哪几方面造益基督徒？

²²《新世界译本》的确是一项大有力量的工具，表明“圣经全部都是上帝所感示……［而］有益的”。从这项研究所探讨的几件事，我们明白到这部译本准确可靠；对于想听见上帝用活的现代语、以激励人心的方式向人类发言的人，这部译本能提供真正的乐趣。《新世界译本》的文字令人灵性奋发，读者很快就能吟味到受感示的圣经原文生动传神的词句。我们不必再一次又一次翻读经文，才能理解晦涩的语句。读者第一次读这部译本即已能够感受它行文清晰有力。

²³ 《圣经新世界译本》是“圣灵的宝剑”、上帝话语的忠实译本，因而确实是基督徒从事属灵战争的有效武器，有助于‘推翻防卫巩固、兴起来与上帝的知识对抗的虚假教训和论据’。（《新世》）这部译本使我们能够怀着更深的了解去宣明有益而造就的事，宣明关乎上帝公义王国的荣耀之事——不错，宣明“上帝的大作为”！——弗6:17；林后10:4,5；徒2:11。

［脚注］

对受感示的圣经及其背景所作的研讨

研究9——考古学与受感示的记载

对考古学的发现与证实圣经记录的古代世俗历史记载所作的一项研究。

1．（甲）圣经考古学、（乙）人工制品，是什么意思？

圣经考古学便是指借着文字记录、器具、建筑物和其他出土文物对圣经时代的人物和事件所作的研究。为了在圣经曾提及过的古代地方找寻人工制品，研究者作了很多发掘及搬动千百万吨的沙土。人工制品便是由人制成而显示人类活动与生活的任何物品。人工制品包括诸如陶器、废墟、泥版、铭刻、文书、碑铭、刻在石上的编年史等。

2．圣经考古学有什么价值？

² 到20世纪早期，考古学已发展为一项精细的研究。欧洲和美洲的重要大学和博物馆都纷纷资助远征队前往圣经地区从事发掘。结果，考古学家发现了巨量资料将圣经时代的情形向我们显示出来。考古学的发现往往证明了圣经的真实性，表明上帝的话语甚至在最小的细节上也准确无误。

考古学与希伯来文圣经

3．有什么古代废墟和记载证实古巴比伦的确有塔庙存在？

³ 巴别塔。据圣经报道，巴别塔是一项庞大的建筑工程。（创11:1-9）饶有趣味的一点是，考古学家在巴比伦境内和四周的废墟发现了好几座金字塔型的塔庙，包括巴比伦城墙内荒废了的艾特文南基庙。有关这种庙宇的古代记录时常含有“塔顶通天”这句话。据报尼布甲尼撒王曾说：“我将艾特文南基庙的塔顶加高，直达云霄。”一份残篇叙述这样一座塔庙的倒塌说：“建造这座塔触怒了诸神。他们在夜间摧毁了人所建造的。他们将人驱散各地，使人的语言变成怪异。工程的进展遂受到阻碍。”a

4．在基训有什么考古学发现？这些发现与圣经记载有什么关系？

⁴ 基训泉的输水隧道。沃伦(Charles Warren)于1867年在耶路撒冷地区发现了一条输水隧道，由基训泉后面通入山中，最后有一个井穴通往大卫城。看来大卫的手下就是沿着这条途径首次潜入城中的。（撒下5:6-10）在1909-11年之间，全条以基训泉为起点的隧道均被清理妥当。另一条巨大的隧道，有1.8米高，533米长，凿通坚硬的石层，由基训一直伸展到（城内）泰罗比谷的西罗亚池；看来这便是希西家所建造的隧道。隧道的墙上刻有用古希伯来文写成的一段话，其中的一部分说：“隧道以此方式凿成：——各人［……］斧向［……］凿去，还有三肘尺便凿通时，［听见］有人向同伴呼喊，因为石在右方［和左方］重叠了。隧道凿通时，挖掘的工人朝着对方挥斧凿去；水从泉源经过1,200肘尺流向贮水池，挖掘工人头顶上的岩石高100肘尺。”在当时，这无疑是工程学上一项杰出成就！b——王下20:20；代下32:30。

5．在凯尔奈克发现的什么考古学证据证实了示撒的入侵及圣经的地名记载？

⁵ 示撒的胜利浮雕。圣经提及埃及王示撒达七次之多。由于罗波安王偏离了耶和华的律法，耶和华在公元前993年容许示撒入侵犹大，但却没有将其完全摧毁。（王上14:25-28；代下12:1-12）直至近年，看来只有圣经的记载才提及这次入侵。但后来研究者发现了一项与圣经称之为示撒（示撒一世）的法老有关的巨大文献。在埃及凯尔奈克（古代的底比斯）一间庞大的埃及庙宇南面的墙上有一幅宏伟壮丽的浮雕，其中满是象形文字和图画。浮雕上刻有埃及神亚蒙的像，右手握着镰刀似的长剑，左手则拿着绳索，把156个上了手铐的巴勒斯坦囚犯牵到法老示撒面前。每个囚犯代表一城或一乡，这些地方的名字用象形文字写出来，其中可以读出和识别的有拉璧（书19:20）；他纳、伯·善、米吉多（书17:11）；书念（书19:18）；利合（书19:28）；哈弗连（书19:19）；基遍（书18:25）；伯·和仑（书21:22）；亚雅仑（书21:24）；梭哥（书15:35）和亚拉得（书12:14）。文献也提及“亚伯兰的田地”；这乃是最早提及亚伯拉罕的埃及记载。c

6,7．摩押石的历史如何？有关以色列与摩押之间的争战，它披露了什么资料？

⁶ 摩押石。1868年，德国传教士克莱因(F. A. Klein)作了一项重大发现，在底本找着一块古代碑铭，后来一般人称之为摩押石。人为其上的铭刻铸了一个模子，但原本的石碑却被贝都因人（当地的游牧民族）弄碎了。然而，大多数的碎块都得以寻回，如今石碑珍藏在巴黎罗浮宫博物馆，伦敦的大英博物馆则存有一个复制品。石碑原本立于摩押地的底本，刻有摩押王米沙就他反叛以色列国一事所作的描述。（王下1:1；3:4,5）部分记载如下：“本人米沙，基抹之子［……］，摩押之王，居于底本。……以色列王暗利屈辱摩押人多年（实际的意思是“日”），原因是［摩押人的神］基抹向他的土地发怒。他的儿子继位，同样说，‘我要屈辱摩押。’他在我的日子这样说，可是，我却战胜了他和他的家，以色列已永远灭亡！……基抹对我说，‘去攻取以色列的尼波！’我在夜间上去，由黎明直战斗到日午。我攻取那城，将居民全部杀尽。……我从那里掠去雅威的［器皿］，把它们带到基抹面前。”d请留意最后一句话提到上帝的名字。你从摩押石的附图可以见到这个名字。图中第18行右端有上帝的四字神名出现。

⁷ 摩押石也提及以下的圣经地方：亚他录和尼波（民32:34,38）；亚嫩谷、亚罗珥、米底巴和底本（书13:9）；巴末·巴力、伯·巴力·勉、雅杂和基列亭（书13:17-19）；比悉（书20:8）；何罗念（赛15:5）；伯·低比拉太音和加略（耶48:22,24）。因此摩押石证实这些地方是确曾存在的。

8．圣经的记载如何论及西拿基立？在他的宫殿里出土的文物把什么事透露出来？

⁸ 西拿基立王的棱柱。圣经的记载详细叙述亚述人于公元前732年在西拿基立王率领下进侵犹大的经过。（王下18:13－19:37；代下32:1-22；赛36:1－37:38）1847-51年期间，英国考古学家莱亚德(A. H. Layard)在古亚述的地区发掘出西拿基立建于尼尼微城的宏伟宫殿的遗迹。宫内约有70个房间，差不多有3,000米的墙壁附有雕塑的装饰。西拿基立每年的国事报告或编年史都刻在以黏土制成的圆柱或棱柱之上。最后一份编年史看来是在他死前不久写成的，刻在所谓的泰勒棱柱上，收藏在大英博物馆里。可是，芝加哥大学的东方研究所藏有一份更佳的编年史，刻在一条棱柱上。棱柱本身是在亚述帝国的首都尼尼微附近发现的。

9．西拿基立的记载有什么资料是跟圣经的记载一致的？但他没有提及什么事？为什么？

⁹ 在这些最晚期的编年史里，西拿基立大言不惭地描述他入侵犹大的经过：“犹太人希西家不肯屈服负轭，朕围攻其坚固城46座和周围无数的小村镇，并借着坚固的（土）垒，把破城槌运到近（城墙之处）（配合）步兵的攻击，（利用）坑道、炮架及其他掘壕工事之助，把他们一举击败。朕从（其中）掳去20万零150人，包括男女老幼，并无数的马、骡、驴、骆驼和大小牛只作为战利品。朕将其人［希西家］囚在耶路撒冷宫内如笼中鸟，……朕掳掠他的城镇，夺去他的国土，转赐给亚实突王米天提、以革伦王帕迪及迦萨王西里贝。……希西家本人……后来送朕返回王都尼尼微，并献上金子30他连得，银子800他连得，……各样石、锑、红石、（镶嵌）象牙的床椅、象皮、乌檀木、黄杨木、各种各样的宝物、他（自己）的女儿、妃嫔、男女乐手。为了献上贡物及以奴隶身份向我致敬，他差来（私人）的特使。”e至于西拿基立向希西家征收的贡物，圣经证实包括金子30他连得，但只提及300他连得银子。此外，圣经也透露这件事发生在西拿基立恐吓要围攻耶路撒冷之前。在西拿基立对亚述历史所作的偏颇报道中，他蓄意隐瞒自己在犹大的惨败。当时在一夜之间，耶和华的天使击杀了18万5,000名亚述兵士，迫使他像只丧家犬一般逃回尼尼微去。然而，西拿基立的棱柱上这项大言不惭的记载证实亚述人曾大举进侵犹大，但耶和华在他们威胁到耶路撒冷之后使他们锻羽而回。——王下18:14；19:35,36。

10,11．（甲）拉吉书信是什么？这些书信把什么事情反映出来？（乙）它们如何证实了耶利米的记载？

¹⁰ 拉吉书信。圣经提及拉吉这个著名城堡有20多次。它位于耶路撒冷西南偏西约44公里。城堡的废墟受到广泛的发掘。1935年，发掘者从城门上一间双房的卫兵室里发现了18块陶片，上面刻有一些字样（在1938年又找着另外3块）。这些陶片原来是以古希伯来文字写成的书信。这21封书信现今被人合称为拉吉书信。拉吉是尼布甲尼撒侵入犹大时最后被他攻陷的坚固城之一，在公元前609-607年被夷为一片焦土。信的内容反映出当时情势的紧急，看来是由犹大军队剩下来的前哨兵写给拉吉的司令耶书的。其中一封信（第IV号）的内容如下：“愿YHWH［四字神名，“耶和华”］使我主得闻好消息，……我们正按照我主所发的一切讯号留意守望拉吉的烽火，因为我们看不见亚西加。”这封信以令人惊讶的方式证实了耶利米书34:7的记载，后者提及拉吉和亚西加是犹大剩下的最后两个城邑。按照这封信，亚西加当时已陷落了。上帝的名字常以四字神名的形式在信中出现，由此表明当时犹太人仍在日常生活上时常使用这个名字。

¹¹ 另外一封信（第III号）的开头如下：“愿YHWH［意即耶和华］使我主得闻平安的消息！……你的仆人接获报告说：‘军队司令，以利拿单的儿子哥尼雅，已经抵达，打算前往埃及，他已派人去见亚希亚的儿子何大雅及其手下，以期获得［物资供应］。’”这封信看来证实了犹大不听上帝吩咐，擅自向埃及求助而导致国家的覆亡。（赛31:1；耶46:25,26）在信中出现的以利拿单和何沙雅两个名字也见于耶利米书36:12和耶利米书42:1。信中提及的其他三个人名也曾在圣经的耶利米书出现。他们便是基玛利雅、尼利亚和雅撒尼亚。——耶32:12；35:3；36:10。f

12,13．拿波尼度编年史记述了什么内容？它何以深具价值？

¹² 拿波尼度编年史。19世纪下半叶，在巴格达附近发掘出很多泥版和圆柱，使人对古巴比伦的历史认识大增。其中之一是深具价值的一份文献，称为拿波尼度编年史，现今收藏于大英博物馆。巴比伦王拿波尼度曾与儿子伯沙撒共同摄政。但他比儿子活得更久，后者于公元前539年10月5日的晚上在居鲁士手下的军队攻陷巴比伦时被杀。（但5:30,31）拿波尼度编年史就巴比伦的陷落提供一项注明日期的记录，帮助我们确定事件发生的时间。以下是拿波尼度编年史一小部分的翻译：“塔斯利都月［提斯利月（9、10月）］，居鲁士在底格里斯河的俄庇斯袭击阿卡得的军队。……月中第14日，西巴尔不战而降，拿波尼度逃离该城。第16日［儒略历公元前539年10月11日；格雷果里历10月5日］古提恩的总督戈布利亚（乌格巴鲁）连同居鲁士的军队不用动刀便进入巴比伦城。其后，拿波尼度在返回巴比伦时被捕。……亚拉沙姆努月［赫舍万月（10、11月）］第3日［儒略历10月28日］，居鲁士进入巴比伦，居民将青绿的树枝铺在他脚前——他宣布‘和平’(sulmu)临到城中。居鲁士向巴比伦全境致意。他的总督戈布利亚在巴比伦设立（辅）总督。”g

¹³ 我们留意到这部编年史并没有提及米底亚人大流士，而且至今他尚未在圣经以外的任何铭刻中出现过，约瑟夫斯（第一世纪的犹太历史家）以前的世俗历史文献也从未提及过他。故此，有些人认为他可能便是上述记载所提及的戈布利亚。虽然现有关于戈布利亚的资料看来与有关大流士的资料颇相似，我们却无法断言两者便是同一个人。h无论如何，世俗历史确实表明在征服巴比伦一事上居鲁士居功至伟，而且后来他在巴比伦以君王的身份统治。

14．居鲁士圆柱记载了什么事？

¹⁴ 居鲁士圆柱。居鲁士登基成为波斯世界霸权的君主之后，他在公元前539年攻占巴比伦的事迹被记录在一条黏土圆柱上。这项杰出的文献也收藏于大英博物馆。部分内容的译文如下：“我是居鲁士，世界的王、伟大的王、合法的王、巴比伦的王、苏美尔和阿卡得的王、（地球）四方的王，……我把（以往）居于该处的偶像送回底格里斯河彼岸［某些以前提及］的圣城。虽然这些地方的圣所久已陷于荒凉，我却为它们设立永久的居所。我（还）召集所有（从前的）居民，把原居地归还（给他们）。”i

15．关于居鲁士，居鲁士圆柱显示什么？这跟圣经的记载如何吻合？

¹⁵ 因此，居鲁士圆柱表明波斯王的政策是要将被掳的民族遣返原居地。因此，居鲁士下令让犹太人返回耶路撒冷和重建耶和华的殿是与这项政策完全一致的。令人感兴趣的是，在此之前200年，耶和华已在预言里指名宣告居鲁士会攻陷巴比伦及释放耶和华的子民重返故土。——赛44:28；45:1；代下36:23。

考古学与基督教希腊文圣经

16．考古学发现了什么与希腊文圣经有关的东西？

¹⁶ 像希伯来文圣经的情形一样，考古学发现了许多饶有趣味的人工制品去支持基督教希腊文圣经里所含的受上帝感示的记载。

17．考古学如何支持耶稣就纳税问题所作的讨论？

¹⁷ 铸有提庇留肖像的第那流钱币。圣经清楚表明耶稣在凯撒·提庇留统治期间从事传道工作。耶稣有些仇敌向他问及缴纳人头税给凯撒一事而试图陷害他。圣经的记载报道：“耶稣知道他们的假意，就对他们说：‘你们为什么试探我？拿一个银钱来给我看！’他们就拿了来。耶稣说：‘这像和这号是谁的？’他们说：‘是凯撒的。’耶稣说：‘凯撒的物当归给凯撒，上帝的物当归给上帝。’他们就很希奇他。”（可12:15-17）考古学家找到了一个古罗马的银币，上面铸有凯撒·提庇留的头像！该种银币是大约在公元15年开始流通的。既然提庇留在公元14年登位，钱币流通的时期正好与他在位的时期吻合。这也进一步证实了施浸者约翰于提庇留在位第15年，即公元29年的春季，开始传道的圣经记载。——路3:1,2。

18．有什么与本丢·彼拉多有关的遗迹被人发现？

¹⁸ 本丢·彼拉多的铭刻。1961年，考古学家首次发现与本丢·彼拉多有关的遗迹。遗迹是一块位于凯撒利亚的石版，上面刻有本丢·彼拉多的拉丁名字。

19．雅典仍有什么东西存留下来，从而证实了使徒行传17:16-34的记载？

¹⁹ 亚略·巴古。保罗于公元50年在希腊的雅典作了他最著名的演说之一。（徒17:16-34）当时有些雅典人抓住保罗，把他带到亚略·巴古。亚略·巴古也称为战神山，这座光秃多石的山高约113米，位于雅典卫城的西北面。有石阶一直伸延至山巅，其上有石凳环绕一个广场的三边，现今仍然可见。既然亚略·巴古至今仍在，这证实了圣经有关保罗所作的历史性演说的记载。

20．提多拱门继续为什么事作证？如何作证？

²⁰ 提多拱门。公元70年，提多率领手下的罗马大军将耶路撒冷及其中的圣殿彻底摧毁。次年，提多和他的父皇维斯帕先一同庆祝这场胜利。他们选出七百个犹太俘虏参与凯旋行列，并且展示巨量的战利品，包括圣殿的财宝在内。后来提多本人继承皇位，统治时期由公元79到81年。他死后有一座巨大的纪念碑，称为提多拱门，落成呈献给被奉为神的提多。拱门通道两侧的浮雕描绘他的凯旋队伍，一边的浮雕形容罗马的军兵，头戴桂冠，手拿无头的矛，扛着耶路撒冷圣殿的神圣器具，包括一座七枝子的灯台以及放置陈设饼的桌子，其上放着神圣的号角。通道另一边的浮雕则刻有凯旋归来的提多，站在一辆由四匹马拖拉的战车上，战车则由一个女人（代表罗马城）所引导。j每年有数以万计的观光人士目睹罗马这座提多凯旋门。它提出无声的证据，一方面表明耶稣的预言已获得应验，同时也证明耶和华已向叛逆的耶路撒冷执行了令人惊惧的判决。——太23:37－24:2；路19:43,44；21:20-24。

21．（甲）考古学怎样与手抄本的发现合力支持圣经？（乙）我们对考古学应怀有什么正确态度？

²¹ 正如古代手抄本的发现有助于恢复圣经起初纯正的文本，大量人工制品的发现也时常证明圣经的记载在历史上、年代上和地理上尽都真实可靠，甚至在最微小的细节上也莫不皆然。可是，我们不应当以为考古学在每一方面均与圣经一致。我们必须记住，考古学并不是一门百无一误的科学。考古学的发现由人加以解释，而这些解释曾不时有所改变。有时考古学对上帝话语的真实性提出并非必需的支持。再者，正如曾任大英博物馆馆长和首席图书馆长多年的凯尼恩博士指出，“借着使人对圣经的背景和环境有更充分的认识，”k考古学使圣经更为人所了解。但我们的信心必须建立在圣经而非考古学之上。——罗10:9；来11:6。

22．我们在下一课会考虑什么证据？

²² 正如我们会在下一课见到，圣经本身便含有无可反驳的证据，表明这本书的确是‘永活长存的上帝的真实话语’。——彼前1:23，《新世》。

［脚注］

［第333页的图片］

摩押石

放大了的四字神名，用古文写成，见于第18行右端

［第334页的图片］

西拿基立王的棱柱

［第335页的图片］

拿波尼度编年史

［第336页的图片］

铸有提庇留像的第那流钱币

［第337页的图片］

提多拱门

［第337页的图片鸣谢］

鸣谢照片版权持有人：照片按研究9各页出现次序排列：

第333页，巴黎罗浮宫博物馆；

第334页，芝加哥大学东方研究所；

第335页，大英博物馆托管委员会；

第336页，大英博物馆托管委员会。

对受感示的圣经及其背景所作的研讨

研究10——圣经真实可靠

圣经篇幅中所包括的历史、地理和人类起源；它在科学、文化及习俗方面的准确无讹；圣经执笔者的坦率、和谐一致及忠实可靠；以及圣经所含的预言

1．（甲）一般人都承认圣经是一本怎样的书？（乙）但是，使圣经卓尔不群的真正原因是什么？

一般人都承认圣经是一本出类拔萃、情文并茂的伟大文学杰作，对执笔的人来说的确是一项异乎寻常的成就。然而，圣经的价值绝非仅限于此。圣经的执笔者们作证他们的写作是源于全能的上帝耶和华的。主要由于这缘故，圣经不但文字十分优美，而且更重要的是，它含有予人生命的知识和智慧而深具价值。上帝的儿子耶稣声称他所说的话“就是灵，就是生命”，他也大量引用古代的希伯来文圣经。使徒保罗指出，‘圣经都是上帝所感示的，’并且把希伯来文圣经称为“上帝的圣言”。——约6:63；提后3:16；罗3:1,2。

2,3．圣经的执笔者如何作证这本书是上帝所感示的？

² 使徒彼得曾作证上帝的预言者都受圣灵所感动。大卫王则写道：“耶和华的灵借着我说：他的话在我口中。”（撒下23:2）预言者把他们的言辞归功于耶和华。摩西警告人不可加添或删减耶和华赐给他的神圣话语。彼得将保罗的写作视为受上帝所感示，犹大则看来引用彼得的话而视之为上帝所感示的权威。最后，启示录的执笔者约翰在上帝的灵指引之下写成这本书，并且警告说，人若擅自加添或删减这项预言性的启示，就要直接向上帝而非向人交代。——彼前1:10-12；彼后1:19-21；申4:2；彼后3:15,16；犹17,18；启1:1,10；21:5；22:18,19。

³ 上帝手下这些忠心的奴仆全都作证圣经是上帝所感示和真实无伪的。此外，还有其他许多证据证明圣经的真确性，我们分别在12个标题之下讨论其中一部分。

4．犹太人对希伯来文圣经的各书一向怀有什么看法？

⁴ （1） 历史方面的准确性。从最早期开始，犹太人一向均承认希伯来文圣经正典中的各书是由上帝感示的，并且是完全可信的文献。因此，在大卫的日子，从创世记至撒母耳记上的记载已全部被人接纳为以色列国的历史，是上帝与他们交往的真确记录。诗篇第78篇从这些记载引证了超过35项细节，由此可见犹太人完全接纳这些记录。

5．关于摩西和犹太人的律法，古代作家作了什么评论？

⁵ 圣经的敌人曾猛烈抨击摩西五经，特别对它的可靠性和作者是谁的问题提出异议。可是，除了犹太人接受摩西是五经的执笔者之外，许多古代作家——其中有些甚至是犹太人的仇敌——都同意这件事实。阿夫季拉的赫卡泰奥斯、埃及历史家曼内托、亚历山大的利西马科斯、欧波利莫斯、塔西佗和尤维纳利斯，均把设立律法将犹太人与外邦人分别出来一事归功于摩西。他们大多数也明言摩西曾将律法写下来。奉行毕达哥拉斯主义的哲学家努墨尼奥斯甚至指名提及敌挡摩西的埃及祭司雅尼和佯庇。（提后3:8）这些作家的生活时期从亚历山大（公元前第四世纪）的日子——当其时希腊人开始对犹太历史产生好奇心——伸展到奥勒利安皇帝（公元第三世纪）在位的时候。其他许多古代作家都提及摩西是个领袖、统治者或立法者。a正如我们在前一课获知，考古学的发现时常支持圣经中有关上帝子民与周遭列国之间的事情的历史准确性。

6．有些什么证据支持希腊文圣经的历史准确性？

⁶ 可是，基督教希腊文圣经又怎样？它们不但证实了希伯来文圣经的记载，证据也表明圣经的这部分像希伯来文圣经一样在历史上准确可靠，而且是受上帝所感示的。执笔者们向我们披露他们的所见所闻，因为他们曾目睹各事发生，许多时他们甚至是记录下来的事件的实际参与者。他们受到数以千计的同时代人士所信任。他们的证言在异教作家的著作中获得大量支持。这些作家包括尤维纳利斯、塔西佗、塞内加、苏埃托尼乌斯、小普林尼、卢奇安、塞尔苏斯和犹太历史家约瑟夫斯等。

7．（甲）关于圣经在真实性方面的卓越，阿利本提出什么论据？（乙）他指出那些拒绝接受证据的人有什么不妥？

⁷ 阿利本(S. Austin Allibone)在《联合圣经手册》中写道：“牛顿爵士……在古代写作的校勘方面也享有盛誉，并曾仔细地考查圣经。他在这方面作出什么定论？‘我发觉，’他说，‘新约比任何［世俗］历史具有更多肯确的标记证明它是真实的。’约翰逊博士说我们有证据证明耶稣基督像福音书所说一般死在髑髅地，过于有证据证明尤里乌斯·凯撒死于罗马的小山上。在这方面我们的证据的确多得很。你大可以问问任何一个怀疑福音的历史是否属实的人，他有什么理由要相信凯撒死在罗马的小山上，或者查理曼大帝在公元800年受教皇利奥三世册封为西方的皇帝。……你怎么知道查理一世这个人曾活过及被人斩首，后来由克伦威尔取代他成为统治者？……人们认为牛顿爵士曾发现万有引力定律。……我们相信上述有关这些人物的一切声称，因为我们有证据证明这些声称是真实的历史。……我们提出证据之后，若还有人拒绝相信，我们便会把他们视为刚愎自用的傻瓜，或是无可救药的愚人。既是这样，人若虽然见到巨量证据证明圣经是真实可靠的，却仍自称不信，我们可以说些什么呢？……我们无疑有理由认为有问题的是这些人的心而非他们的脑；——他们不愿意相信，因为这会打击他们的自骄心，并且迫使他们改变生活的方式。”b

8．圣经里的基督教在什么方面与其他宗教截然不同？

⁸ 作为一个宗教，基督教是卓尔不群的。论到基督徒按真理崇拜上帝一事，罗林森强调说：“基督教——包括它的雏型，即旧约的道理在内——与世上其他宗教的差异莫过于它的目标和历史特色。以一般而言，希腊、罗马、埃及、印度、波斯和东方的各宗教是纯理论的，甚至没有认真要求有历史的根据。……但是基于圣经的宗教却截然不同。无论我们察看旧约或新约，犹太教抑或基督教的道理，我们都见到一套基于事实的信仰；这些信仰是绝对依赖事实的；若没有事实就无法成立；事实若证明值得接纳，信仰便可视为实际已经确立了。”c

9．请举例说明圣经的地理资料的准确性。

⁹ （2） 地理和地质学方面的准确性。圣经对应许之地和邻近地区所作的描述十分准确，许多作者均对此有好评。举例说，曾经漫游东方的史丹利(A. P. Stanley)博士论及以色列人在旷野的流浪说：“即使我们不知道以色列人的精确路线，当地的独特景色与记载的相似亦有力地证明了历史的真确性。……偶尔出现的喷泉、水井和小河跟玛拉的‘苦水’、以琳的‘水泉’、何烈的‘小河’、叶忒罗女儿们使用的‘井’和‘槽’类似。当地的植物仍是我们可以从摩西的历史记载猜想得到的。”d至于埃及的记载，我们不但可从有关这区域的一般描述——它那肥沃的农地、尼罗河、长满芦苇的河岸（创41:47-49；出2:3）、从“江、河、池、塘”而来的众水（出7:19）、它所出产的麻、大麦、小麦和粗麦（出9:31,32）——见到它的准确性，也可从市镇的名字和地点看出这点。

10．现代的科学家怎样由于信赖圣经的记录而获得酬报？

¹⁰ 现代有些科学家对圣经的地理和地质纪录十分信赖，以致视之为指南而获得丰富的报酬。若干年前，著名的地质学家托尔(Ben Tor)博士对以下的经文作了进一步的考查：‘因为耶和华你上帝领你进入美地，……那地的石头是铁。’（申8:7,9）他在别是巴数公里之遥找到一些充满红黑色矿苗的巨大悬崖，估计含有大约1360万公吨低等铁矿。后来，工程师们发现了一个长达1.5公里，露出地面的优质铁矿，纯度达百分之60至65。以色列国的植林权威维兹(Joseph Weitz)博士说：“亚伯拉罕在别是巴种植的第一棵树是垂丝柳树。”“四年前，我们步他的后尘在这一带种植了二百万株垂丝柳树。亚伯拉罕的确眼光独到，在这个每年平均雨量低于六寸的南方，垂丝柳树是少数适合生长的树木之一。”e哈鲁范尼(Nogah Hareuveni)在《圣经传统中的乔木和灌木》一书中补充说：“看来族长亚伯拉罕抵达别是巴时并非随便种一棵树而已。……他选择了一种比其他树更荫凉的树。不但如此，［垂丝柳树］的根深入地下吸收地底的水，因此能够抵受酷热和长期的干旱。难怪直至今日，别是巴附近还有很多［垂丝柳树］。”f——创21:33。

11．威尔逊教授怎样为圣经的准确性作证？

¹¹ 关于圣经里诸如年代和地理方面的细节，威尔逊(R. D. Wilson)教授在《对旧约的科学研究》一书第213-14页写道：“圣经中与年代和地理有关的声明比其他任何古代文献更为准确可靠；其中传记性的资料和其他历史叙述与圣经以外的文献所提供的证据协调一致到令人惊讶的地步。”

12．关于人类的起源，事实怎样跟圣经的记录一致？

¹² （3） 人类的种族和语言。纳尔逊(Byron C. Nelson)在《各从其类》一书中说：“被造的乃是人，而不是黑人、中国人或者欧洲人。圣经称之为亚当和夏娃的两个人被造，通过自然的遗传和变化产生了今日地上的所有人种。所有种族的人，不论是什么颜色或身材，都属于同一族类。他们都有类似的想法，类似的感觉，类似的身体结构，可以彼此通婚，并且能够产生具有同样特征的后代。所有的种族都来自两个共同的祖先，他们出自造物主之手时已是发育完全的人。”g这正是创世记1:27,28；2:7,20-23；3:20；使徒行传17:26和罗马书5:12的陈述。

13．关于古代各种语言从什么中心点散播出去，一位考古学家怎样说？

¹³ 圣经的记载曾透露古代各种语言从什么中心点散布出去，考古学家罗林森爵士(Henry Rawlinson)论及这项记载说：“我们若只是受语言学发展路线的交叉点所指引而完全不参考圣经的记录，我们的注意依然会被带到示拿平原上，所有的路线都是从这个中心点伸展出去的。”h——创11:1-9。

14．（甲）仅是什么已足以表明圣经是上帝所感示的？（乙）什么合理的见解是只有圣经才提出来的？此外它的实用性如何概括日常生活的每一方面？

¹⁴ （4） 实用性。即使没有其他证据去支持圣经的可信性，圣经里的公义原则和道德标准亦足以证明它是上帝的思想的结晶。除此之外，它的实用性伸展到日常生活的每一方面。关于所有事物——包括人类——的起源，以及创造主对地球和人类的旨意，没有其他书籍向我们提供如此合理的见解。（创世记第1章；赛45:18）圣经告诉我们人为什么会死，以及为什么有罪恶存在。（创世记第3章；罗5:12；约伯记第1,2章；出9:16）圣经定下最崇高的公平标准。（出23:1,2,6,7；申19:15-21）诸如生意往来（利19:35,36；箴20:10；22:22,23；太7:12）；清洁的道德行为（利20:10-16；加5:19-23；来13:4）；人际关系（利19:18；箴12:15；15:1；27:1,2,5,6；29:11；太7:12；提前5:1,2）；婚姻（创2:22-24；太19:4,5,9；林前7:2,9,10,39）；家庭关系及丈夫、妻子与儿女的个别责任（申6:4-9；箴13:24；弗5:21-33；6:1-4；西3:18-21；彼前3:1-6）；对统治者的正确态度（罗13:1-10；多3:1；提前2:1,2；彼前2:13,14）；办事忠实和主仆及雇主雇员间的关系（弗4:28；西3:22-24；4:1；彼前2:18-21）；正当的交往（箴1:10-16；5:3-11；林前15:33；提后2:22；来10:24,25）；解决纷争（太18:15-17；弗4:26）以及其他许多对我们日常生活有重大影响的事情，圣经均提出有益的劝告。

15．在身体和精神健康方面，事实表明圣经的什么劝告是切合实际的？

¹⁵ 关于身体和精神的健康，圣经也提出宝贵的指引。（箴15:17；17:22）近年来，医学研究已证明人的身体健康的确受精神态度所影响。例如，研究显示暴躁易怒的人时常血压最高。有些研究者报道愤怒曾导致心悸、头痛、流鼻血、晕眩或失声。可是，圣经在很久以前即已解释：“心中安静是肉体的生命。”——箴14:30；可参阅马太福音5:9。

16．有些什么事实在圣经提及之后很久才为科学界所发现？

¹⁶ （5） 科学方面的准确性。虽然圣经并不是一份科学论文，但它每逢论及与科学有关的事，却总是与科学发现的事实和知识协调一致的。圣经所载的自然界各物，包括动物在内，的受造次序（创世记第1章），指出地球是圆形的球体（赛40:22）以及地球‘虚悬’在太空中等事实，均远先于科学界的发现。（伯26:7）现代的生理学证实了圣经声称“血肉之躯，也各有异”的说法；事实表明每种肉体的细胞结构都彼此不同，人所具有的‘肉体’是独特的。（林前15:39，《当代》）i在动物学的领域里，利未记11:6把野兔归入反刍类。这个说法曾经一度受人嘲笑，但是现今科学家发现兔子的确将食物再次加以消化。j

17．事实怎样证明圣经从医学上说来是正确的？

¹⁷ 在现代，“活物的生命是在血中”这句话已经被承认为医药科学的一项基本真理。（利17:11-14）摩西律法曾表示哪些动物、雀鸟和鱼类是“洁净”的，适合人类食用，带有危险成分的食物则禁止人吃。（利未记第11章）律法规定在军营里人必须将粪便用土掩盖，这种做法大大有助于防止借苍蝇散播的各种传染病——例如痢疾和伤寒热等——迅速蔓延。（申23:9-14）甚至在今日，有些国家仍由于未能适当地处置人粪而在卫生方面遭遇严重难题。这些国家里的人若听从圣经在卫生方面所提出的劝告，无疑就会健康得多。

18．还有些什么例子足以说明圣经在科学上的准确性？

¹⁸ 圣经提议人若“胃口不清”和“患病”，就可稍微用点酒。（提前5:23）加州大学医学院的教授露西亚(Salvatore P. Lucia)博士写道：“酒是最古老的健康饮品，也是人类历史上始终为人使用的最重要药物。”k

19．我们可以怎样举出实例说明路加的写作的准确性？

¹⁹ （6） 文化和习俗。肖特在《现代发现与圣经》一书中论及使徒行传说：“在管理版图庞大的帝国各行省方面，罗马的习惯是在安全范围内继续沿用当地的行政制度，结果在不同区域里，掌权者的名称也不同。除了善于观察的旅客或勤于考查纪录的研究者之外，没有人能够准确地列举当时官员的正确称谓。对路加的历史意识来说，这无疑是最彻底的考验之一，然而他却百无一误地始终保持准确。在若干事例上，我们只能凭一个钱币或一块铭刻所提供的资料去鉴证路加；甚至知名的罗马历史家也不敢冒险提及这方面的资料。例如，路加将希律和吕撒聂称为分封王，约瑟夫斯亦然。路加把用剑杀了雅各及把彼得下在监里的希律·亚基帕称为王，约瑟夫斯则告诉我们亚基帕在罗马时与盖尤斯·凯撒（卡利古拉）结为朋友，后来卡利古拉成为皇帝，便封赠亚基帕为王。路加将塞浦路斯的总督士求·保罗称为方伯。……在此之前不久，塞浦路斯是罗马的帝国行省，由一位省长或使节施行管理，但在保罗的时代，正如塞浦路斯钱币上的希腊和拉丁文铭刻表明，正确的官衔是方伯。在塞浦路斯北岸索洛依出土的一个碑铭刻有‘在保罗方伯就任期间’等字样。……帖撒罗尼迦城的贵胄采纳了地方官［城市统治者，徒17:6，《新世》脚注］这个不寻常的头衔；这个称呼在古典文学作品中从没有出现过。若非路加曾使用这个头衔，而且它也曾在铭刻上出现，我们就会对此一无所知了。……奥古斯都治下的亚该亚是个元老院行省，在提庇留时代则由皇帝直辖，然而在克劳狄统治期间，正如塔西佗告诉我们，这个行省再次由元老院管理。因此，迦流的正确头衔［徒18:12］是方伯。……在地理和旅游纪录方面，路加都同样胜任愉快、准确可靠。”l

20．保罗的写作如何准确地反映出他生活及执笔的时代？

²⁰ 保罗的书信准确地反映出他当代的背景，从而表明他是所记事件的目击见证人。举例说，腓立比是个军事殖民地，当地居民颇以罗马公民的身份为荣，保罗便忠告当地的基督徒他们是天上王国的公民。（徒16:12,21,37；腓3:20）以弗所这个城市以邪术和通灵术闻名，保罗遂教导当地的基督徒如何装备自己以免成为鬼灵的牺牲品，同时把罗马兵士所穿戴的军装准确地描述出来。（徒19:19；弗6:13-17）罗马胜利者的凯旋游行中包括俘虏的行列，有些是赤身露体的。这项习俗被保罗用作比喻。（林后2:14；西2:15）在哥林多前书1:22，保罗指出犹太人和希腊人具有不同的观点。在这些事上，基督徒执笔者们的准确性足以媲美写五经的摩西。罗林森论及摩西五经说：“摩西五经里涉及东方一般礼仪和习俗的地方，在性格学方面的准确性是无可置疑的。”a

21．（甲）请举例说明圣经执笔者的坦诚。（乙）这些例子如何使人坚信圣经是真理？

²¹ （7） 圣经执笔者的坦诚。在圣经里，执笔者自始至终均表现毫不犹豫的坦诚，这确是证明圣经信实可靠的有力证据。举例说，摩西率直地记下自己所犯的罪，也提及上帝裁定他和长兄亚伦不能进入应许之地。（民20:7-13；申3:23-27）大卫两次所犯的罪以及他儿子所罗门的叛道均被公开揭发出来。（撒母耳记下第11,12,24章；王上11:1-13）约拿记下自己的不顺服和所招致的恶果。犹太人十分珍视希伯来文圣经，奉之为上帝的话语和国家的正史，但差不多每一位执笔者，虽然全是犹太人，都谴责整个以色列国忤逆上帝。基督徒执笔者也表现同样的坦诚。四本福音书的执笔者都透露彼得曾不认基督。由于彼得在安提阿会众里把犹太籍和外邦的基督徒分别开来，保罗公开责备他在信仰上犯了严重错误。为了忠于事实，圣经的执笔者没有放过任何人，甚至自己也不例外；意识到这件事无疑使我们更坚信圣经是真理。——太26:69-75；可14:66-72；路22:54-62；约18:15-27；加2:11-14；约17:17。

22．还有什么证据表明圣经真的是上帝的话语？这本书是为了什么目的而写成的？

²² （8） 执笔者之间的协调一致。圣经是由大约40位执笔者在超过1,600年期间写成的，但其中却没有任何矛盾存在。此外，虽然仇敌加以最猛烈的反对，并且千方百计试图消灭圣经，圣经却得以风行世界，销数极为庞大。这些事实有助于证明圣经是全能上帝的话语的声称，也证明它真正“于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的”。——提后3:16。b

23．什么首尾一贯的主题也足以证明圣经是上帝所感示的？请举例说明。

²³ 圣经首尾一贯地经常强调耶和华以基督的王国使自己的名成圣这个主题，由此我们可以看出它是上帝所感示的。以下是几个杰出的例子：

创3:15 应许的种子会将蛇消灭

创22:15-18 万国都会借亚伯拉罕的种子使自己得福

出3:15；6:3 上帝强调他那含有纪念性的名字耶和华

出9:16；罗9:17 上帝宣告他定意要使他的名传遍天下

出20:3-7 上帝尊重自己的名，要求专一的效忠

约伯记第1,2章耶和华操有合法的至高统治权，以及人对此应有的态度和忠诚

赛9:7 上帝热心支持他爱子的永远王国

结6:10；38:23 世人“必知道我是耶和华”。这句话在以西结的预言里出现了60多次

玛1:11 上帝的名在列国中必尊为大

太6:9,10,33 上帝通过他的王国使自己的名成圣乃是最重要的事

约17:6,26 耶稣显扬上帝的名

徒2:21；罗10:13 人必须求告耶和华的名才能得救

罗3:4 上帝必证明是真实的，即使人人都虚谎

林前15:24-28 基督会将王国交还给上帝，叫上帝在万物之上，为万物之主

来13:15 基督徒必须公开宣扬耶和华的名

启15:4 万国都要荣耀耶和华的名

启19:6 大巴比伦遭受毁灭之后，耶和华的名大受赞美

24．（甲）早期基督徒的忠诚怎样确立了“基督教事迹”的真实性？（乙）有其他什么证据表明圣经执笔者所记载的是事实而非神话？

²⁴ （9） 见证人的忠诚。论到早期基督徒——包括基督教圣经的执笔者和其他人——所作见证的重要性，罗林森评论说：“这些早期的归信者深知他们可能随时需要以身殉道。……每个拥护基督教的早期执笔者都可能由于所鼓吹的道理而在当局手上遭受同一的命运。信仰若是一件生死攸关的大事，人们自不会轻率地接纳第一个适合自己心意的宗教；除非人们已经仔细衡量过一个宗教的主张而深信它是真理，否则他们就不会公开表明自己隶属于某个大受迫害的教派。因此，显然早期的归信者有办法鉴定基督徒的叙述的历史真确性，远超过我们所能达到的程度。他们可以调查和盘问见证人——将他们所作的不同报道互相比较；质询仇敌对他们所说的话有什么反应；求证于异教徒的官方纪录；精密及彻底地检讨所有的证据。……这一切——我们必须记住，证据是累积的——共同构成了一组肯确的证据，是古代任何事件均罕能产生的，从而消除了一切合理的怀疑而确立了基督教事迹的真实性。从任何角度来看，……这项记载均不含有神话的意味。它是个首尾一贯的单一故事，但神话却起伏不定而兼有多种说法；它跟当时的民间历史丝丝入扣，并且在每一方面都异常准确，但神话却肆意歪曲或废弃民间历史；它充满了平凡的细节，而这正是神话刻意规避的；它含有许多极简单易明的实用训示，但神话却喜欢用寓言去教人。……不折不扣的热忱、忠诚、一丝不苟的准确、对真理的热爱，这些都是新约执笔者的显著特征。显然他们把事实而不是把幻想写下来。……他们记下‘他们当时所坚信的事’，使我们‘知道所学的道理都是确实的。’”c——可参阅路加福音1:1,4。

25．什么事特别有力地证明圣经的真确性？

²⁵ 圣经一个引人入胜的特色是上帝的预言。许多预言的应验显示出耶和华具有预知未来的惊人能力，从而以最有力的方式证明圣经是真确可信的。上帝那预言性的话语确是一盏“在黑暗中照耀的明灯”。（《当代》）人若留意它，便可以强化信心而有希望渡过旧世界的末日，见到一切与王国有关的预言在上帝那永远、公义的新世界里全部实现。以下三个图表提出进一步的证据去证明圣经的真确性，列举许多预言的应验，并表明整本希伯来文圣经和希腊文圣经的协调一致。随着时间过去，圣经的光会日益明亮，充分表明它的确是‘上帝所感示而有益的’。——彼后1:19；提后3:16。

［脚注］

（10） 有关耶稣的重要预言及其应验

预言 事件 应验

弥​5:2 生于伯利恒 路​2:4-11；约​7:42

赛​7:14 由处女所生 太​1:18-23；路​1:30-35

耶​31:15 出生后许多婴孩被杀 太​2:16-18

何​11:1 从埃及召出 太​2:15

赛​61:1,2 受差遣 路​4:18-21

诗​78:2 说比喻 太​13:11-13,31-35

赛​53:4 担当我们的疾病 太​8:16,17

赛​53:1 别人不信他 约​12:37,38；罗​10:11,16

亚​13:7 门徒四散奔逃 太​26:31,56；约​16:32

诗​27:12 敌人利用假见证 太​26:59-61；可​14:56-59

诗​22:18 别人抽签分他的衣服 太​27:35；约​19:23,24

赛​53:12 与罪人同列 太​26:55,56；27:38；路​22:37

诗​22:7,8 在苦刑柱上被辱骂 太​27:39-43；可​15:29-32

诗​69:21 有人拿醋和苦胆给他喝 太​27:34,48；可​15:23,36

诗​22:1 上帝让他落入仇敌手中 太​27:46；可​15:34

赛​53:9 与财主同葬 太​27:57-60；约​19:38-42

基于“有关耶稣的重要预言及其应验”这个图表的问题:

（甲） 有些什么与耶稣诞生有关的预言表明他便是弥赛亚？

（乙） 耶稣开始执行服事职务时应验了什么预言？

（丙） 耶稣执行服事职务的方式如何应验了圣经的预言？

（丁） 在耶稣受审之前的几天里,有些什么预言获得应验？

（戊） 耶稣受审时怎样应验了圣经的预言？

（己） 有些什么预言论及他被钉在柱上、死亡和复活等事？

［第344-346页的附栏］

（11） 获得应验的其他圣经预言

预言 事件 应验

创​49:7 西缅和利未要散居在以色列境内 书​19:1-9；21:41,42

申​17:14 以色列人会要求立王 撒上​8:4,5,19,20

书​6:26 重建耶利哥城的必受罚 王上​16:34

王上​13:1-3 耶罗波安的坛必被污秽 王下​23:16-18

王上​14:15 以色列十支派的倾覆 王下​17:6-23；18:11,12

亚​9:3,4 泰尔的岛城被摧毁 在公元前​332年,亚历山大成就了这件事a

［脚注］

（甲） 以色列人进入迦南地之后,有些什么预告的事件发生？

（乙） 有些什么谴责以色列和犹大的预言业已发生？在何时？

（丙） 关于复兴,圣经预言到什么事？这些预言有应验吗？

（丁） 有些什么国家受到不利的审判信息所抨击？这些审判性质的预言如何获得应验？

（戊） 有些什么杰出的历史事件曾由但以理所预告？由耶稣所预告？

（12） 希腊文圣经执笔者曾引证和应用的若干希伯来文圣经经文

（按语: 这个列表并不包括前面几页“有关耶稣的重要预言及其应验”所列出的经文。）

所引证的经文 经文内容 应用

创​1:3 上帝下令要有光照耀 林后​4:6

创​1:26,27 上帝照自己的形像造男造女 雅​3:9；可​10:6

创​2:7 亚当成为一个活的魂 林前​15:45

创​15:5 亚伯拉罕的种子会昌盛繁多 罗​4:18

创​15:6 亚伯拉罕因信被算作公义 罗​4:3；加​3:6；雅​2:23

创​17:5 亚伯拉罕是“万国”中有信心的人的父 罗​4:16,17

创​18:10,14 上帝应许撒拉会生一个儿子 罗​9:9

创​18:12 撒拉称亚伯拉罕为“主”彼前​3:6

创​21:12 亚伯拉罕的种子会从以撒而生 罗​9:7；来​11:18

创​22:16,17 耶和华凭着自己起誓要祝福亚伯拉罕 来​6:13,14

创​25:23 上帝预告他会拣选雅各而非以扫 罗​9:12

出​9:16 上帝容许法老存留的原因 罗​9:17

出​13:2,12 头生的要归给耶和华 路​2:23

出​19:5,6 以色列有希望成为祭司的王国 彼前​2:9

出​19:12,13 耶和华在西奈山显示令人生畏的威严 来​12:18-20

出​21:17 违反第五条诫命会招致的惩罚 太​15:4；可​7:10

出​21:24 以眼还眼,以牙还牙 太​5:38

出​22:28 “不可毁谤你百姓的官长”徒​23:5

出​24:8 订立律法的约——“立约的血”来​9:20；太​26:28；可​14:24

出​25:40 摩西在帐幕的样式和装饰方面获得指示 来​8:5

出​32:6 以色列人纵情吃喝,狂欢作乐 林前​10:7

出​33:19 上帝要怜悯谁,就怜悯谁 罗​9:15

利​11:44 “你们要成为圣洁,因为我是圣洁的”彼前​1:16

利​12:8 穷人生下儿子时所献的供物 路​2:24

利​18:5 遵行律法的,必因此得生 加​3:12

利​26:12 耶和华是以色列的上帝 林后​6:16

民​16:5 耶和华知道谁属于他 提后​2:19

申​6:16 “你们不可试探［耶和华］——你的上帝”太​4:7；路​4:12

申​8:3 人活着不是单靠食物 太​4:4；路​4:4

申​18:15-19 上帝会兴起一个像摩西的先知 徒​3:22,23

申​19:15 事情必须凭两、三个见证人才能确立 约​8:17；林后​13:1

申​23:21 ‘所起的誓,总要向耶和华清还’太​5:33

申​24:1 摩西律法所作的离婚安排 太​5:31

申​27:26 不遵行律法的以色列人受到咒诅 加​3:10

申​29:4 没有许多犹太人聆听好消息 罗​11:8

申​30:11-14 要把‘信心的话语’放在心里和广为宣扬 罗​10:6-8

申​31:6,8 上帝必不舍弃他的百姓 来​13:5

申​32:35,36 伸冤在乎耶和华 来​10:30

申​32:43 “你们外邦人,当与主的百姓一同欢呼”罗​15:10

王上​19:14,18 只有一小群犹太余民对上帝保持忠心 罗​11:3,4

伯​41:11 “谁先给［上帝］什么？”罗​11:35

诗​5:9 “他们的喉咙是敞开的坟墓”罗​3:13

诗​10:7 “他［们］满口是咒骂”罗​3:14

诗​14:1-3 “没有义人”罗​3:10-12

诗​18:49 列国的人要荣耀上帝 罗​15:9

诗​22:22 “我要将你的名传与我的弟兄”来​2:12

诗​24:1 地是属于耶和华的 林前​10:26

诗​32:1,2 ‘耶和华遮盖其罪的,这人是快乐的’罗​4:7,8

诗​34:12-16 “耶和华的眼目看顾义人”彼前​3:10-12

诗​36:1 “他们眼中不怕上帝”罗​3:18

诗​44:22 “人看我们如将宰的羊”罗​8:36

诗​45:6,7,《新世》 “上帝是［基督］的宝座,直到永远”来​1:8,9

诗​51:4 上帝的责备和判断显为公义 罗​3:4

诗​68:18 基督升上高天时赐下人作恩赐 弗​4:8

诗​69:22,23 以色列的平安筵席变为网罗 罗​11:9,10

诗​78:24 天上的粮 约​6:31-33

诗​82:6 “你们是神”约​10:34

诗​94:11 “［耶和华］知道智慧人的意念是虚妄的”林前​3:20

诗​95:7-11 悖逆的以色列人未能进入上帝的安息 来​3:7-11；4:3,5,7

诗​102:25-27 “主啊,你……立了地的根基”来​1:10-12

诗​104:4,《新世》 “他使他的天使成为灵”来​1:7

诗​110:4 基督照着麦基洗德的等次永远作祭司 来​7:17

诗​112:9 ‘他广为施舍,……他的仁义存到永远’林后​9:9

诗​116:10 “我因信,所以如此说话”林后​4:13

诗​117:1 “万国啊,你们都当赞美耶和华”罗​15:11

诗​118:6 “［耶和华］是帮助我的,我必不惧怕”来​13:6

诗​140:3 “［他们］嘴唇里有虺蛇的毒气”罗​3:13

箴​26:11 “狗所吐的,它转过来又吃”彼后​2:22

赛​8:17,18 “看哪,我与上帝所给我的儿女”来​2:13

赛​10:22,23 以色列只有一群余民得救 罗​9:27,28

赛​22:13 “我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了”林前​15:32

赛​25:8 ‘死被吞灭直到永远’林前​15:54

赛​29:13 描述文士和法利赛人的伪善 太​15:7-9；可​7:6-8

赛​29:14 上帝使智慧人的智慧消灭 林前​1:19

赛​40:6-8 耶和华的话语必永远长存 彼前​1:24,25

赛​40:13 ‘谁曾作耶和华的谋士？’罗​11:34

赛​42:6；49:6 ‘我已立你作万国的光’徒​13:47

赛​45:23 万膝必向耶和华跪拜 罗​14:11

赛​52:7 传好消息的人的脚何等佳美 罗​10:15

赛​52:11 ‘要从他们中间出来,与他们分别’林后​6:17

赛​52:15 有好消息传给外邦人 罗​15:21

赛​54:1 “不怀孕、不生养的,你要欢乐”加​4:27

赛​54:13 ‘他们都要受耶和华所教’约​6:45

赛​56:7 耶和华的殿必称为万民祷告的殿 太​21:13；可​11:17；路​19:46

赛​59:7,8 描述人的种种恶行 罗​3:15-17

赛​65:1,2 耶和华向外邦的列国显现 罗​10:20,21

赛​66:1,2 “天是我的座位；地是我的脚凳”徒​7:49,50

耶​5:21 有眼不能看 可​8:18

耶​9:24 ‘夸口的,当指着耶和华夸口’林前​1:31；林后​10:17

耶​31:31-34 上帝要另立新约 来​8:8-12；10:16,17

但​9:27；11:31 “那行毁坏可憎的”太​24:15

何​1:10；2:23 外邦人也要成为上帝的子民 罗​9:24-26

何​6:6 “我喜爱怜恤,不喜爱祭祀”太​9:13；12:7

何​13:14 “死啊！你的毒钩在哪里？”林前​15:54,55

珥​2:28-32 “凡求告［耶和华］名的,就必得救”徒​2:17-21；罗​10:13

摩​9:11,12 上帝要重建大卫的帐幕 徒​15:16-18

哈​1:5 “你们这轻慢的人要观看,要惊奇”徒​13:40,41

哈​2:4 “义人必因信得生”来​10:38；罗​1:17

该​2:6 天地都要震动 来​12:26,27

玛​1:2,3 爱雅各,恶以扫 罗​9:13

基于“希腊文圣经执笔者曾引证和应用的若干希伯来文圣经经文”这个图表的问题:

（甲） 希腊文圣经曾屡次引证创世记的经文,这件事如何支持创造的记载？

（乙） 创世记有关亚伯拉罕和他的种子的经文怎样受到应用？

（丙） 关于十诫和律法的其他部分,希腊文圣经引用了出埃及记的什么经文？

（丁） 我们可以在哪里找着两条最大诫命——尽心尽性爱耶和华及爱人如己——的原来出处？

（戊） 请举出希腊文圣经曾从摩西五经引证的一些基本原则。希腊文圣经怎样应用这些原则？

（己） 诗篇里有些什么由希腊文圣经加以引证的经文彰显耶和华是^（1）地球的创造者和拥有者？^（2）关注和看顾义人的上帝？

（庚） 基督教希腊文圣经如何把以赛亚和其他预言者所说的话应用在^（1）宣扬好消息,^（2）有些人会拒绝接受好消息,^（3）除了以色列一小群余民之外,万国的人都会成为信徒,^（4）对好消息怀具信心会带来莫大裨益,等事之上？

对受感示的圣经及其背景所作的研讨

受感示的圣经带来永远的裨益

1．查考‘全本圣经’使什么荣耀的景象在我们眼前展开？

查考‘全本受上帝感示的圣经’使一个荣耀的景象在我们眼前展开，让我们一睹耶和华的至高统治权和他的王国旨意。我们留意到圣经是一本完整的书，其中含有一个有力主题——耶和华的至高统治权得到洗雪；他对地球的旨意借着应许的种子基督治下的王国得以实现。从圣经起头的篇幅开始，这个一贯的主题便受到强调，并在接着的写作里加以发展和解释，直到结束的几章清楚显示出来，上帝如何借着基督的王国使他的伟大旨意获得辉煌的实现。圣经是一本多么卓越不凡的书！从上帝以令人懔然生畏的方式创造物质的天地及其上的众生开始，圣经给予我们一项受感示的真确记载，透露直至我们这时代，上帝与人类交往的记录。圣经甚至把我们带到耶和华所创建的荣耀“新天新地”完全实现的时候。（启21:1）随着上帝的伟大旨意借赖种子的王国得以彻底完成，我们见到耶和华上帝成为快乐、团结的人类家庭的慈父。到时，人类会和天上众生一同赞美上帝，尊他的名为圣。

2,3．有关种子的主题怎样在圣经里逐步发展？

² 这个有关种子的主题以多么奇妙的方式在圣经里逐步发展！上帝道出第一个受感示的预言，应许‘女人的种子’会击碎蛇头。（创3:15，《新世》）2,000多年后，上帝告诉忠信的亚伯拉罕说：“借着你的种子，地上所有国族都必定会祝福自己。”800多年之后，耶和华向亚伯拉罕的一个后代——忠贞的大卫王——提出一项类似的应许，表明种子会是个君王。随着时间过去，耶和华的先知们兴奋地一同预告王国统治的荣耀。（创22:18，《新世》；撒下7:12,16；赛9:6,7；但2:44；7:13,14）上帝在伊甸园提出第一个应许之后4,000多年，种子本人终于出现。这位同时是‘亚伯拉罕种子’的人就是“至高者的儿子”耶稣基督。耶和华要把“他祖大卫的位”赐给他。——加3:16，《新世》；路1:31-33。

³ 尽管这位种子——上帝膏立的君王——被“蛇”的属地种子所伤而死去，上帝却使他从死人中复活，并且把他擢升到自己的右边，等待上帝所定的适当时候来到，‘把撒但的头击碎’。（创3:15；来10:13；罗16:20）然后启示录把整幅图画带到荣耀的高潮，描述基督执掌王国权柄，把“当初的蛇，名叫魔鬼、撒但”（《新世》）的恶者从天上摔到地上来。有一段短暂的时间，魔鬼为地上带来莫大的祸患，并且‘和上帝女人种子余下的分子’（《新世》）交战。但身为“万王之王”的基督会击打列国。起初的蛇撒但会被囚在无底深渊里，最终被永远毁灭。同时，借着羔羊的新娘新耶路撒冷，基督所献祭物的裨益会应用在人类身上，使地上万族得福。这样，受感示的圣经的伟大主题遂在我们面前展开，显示出它的一切荣耀光彩！——启11:15；12:1-12,17；19:11-16；20:1-3,7-10；21:1-5,9；22:3-5。

从上帝所感示的记载得益

4．我们怎样才能从圣经得到最大裨益？为什么？

⁴ 我们怎样才能从圣经得到最大裨益呢？我们若让圣经在我们生活上发挥作用，就可以从中得益。借着天天研究和应用受感示的圣经，我们能够从上帝获得指引。“上帝的话语是活的，能发挥力量”，可以在我们的生活上成为一股使人行义的惊人力量。（来4:12，《新世》）我们若继续研究圣经，跟从上帝话语的引导，就得以“穿上新的品格，是按照上帝的旨意在真正的公义和忠贞里创造的”。激励头脑的力量使我们得以焕然一新。我们会更新自己的头脑而改变过来，借此向自己证明“何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意”。——弗4:23,24，《新世》；罗12:2。

5．我们可以从摩西的态度和榜样学到什么教训？

⁵ 借着观察上帝其他的忠信仆人怎样从研究、沉思上帝的话语得益，我们可以学到许多教训。例如，‘世人中最谦和’的摩西总是愿意受教，乐于学习。（民12:3）我们应当像摩西一样，时刻对耶和华的至高统治权怀有虔诚的体会。摩西曾说：“主啊，你世世代代作我们的居所，诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是上帝。”摩西十分熟悉上帝的智慧，因为他受耶和华所任用，写成了圣经最初的几本书。他深知天天寻求来自耶和华的智慧的确十分重要。因此他向上帝祷告说：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”“我们一生的年日”既然十分短少，只有70年左右，“若是强壮”或者可到80岁，所以我们若天天领受上帝的话语，就可说是有智慧了。这样，“我们上帝的荣美”就会“归于我们身上”，正如这福分以往归于他忠信的仆人摩西身上一般。——诗90:1,2,10,12,17。

6．我们怎样才能像约书亚一样使自己的道路亨通？

⁶ 我们的确必须天天沉思上帝的话语！耶和华向摩西的继承者约书亚清楚表明这点，说：“只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。”约书亚继续诵读耶和华的律法有‘使他的道路亨通’吗？耶和华大大祝福约书亚在迦南的征战，从而回答了这个问题。——书1:7,8；12:7-24。

7．大卫怎样表示他深深体会来自上帝的智慧？诗篇第119篇怎样表达同样的体会？

⁷ 请也想想蒙爱的大卫。他也深深珍视来自耶和华的智慧。他对耶和华的“律法”、“法度”、“训词”、“命令”、“典章”表现多么衷心的体会！正如大卫表示：“［这］比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。”（诗19:7-10）在诗篇第119篇，另一位诗篇执笔者以动人心弦的美妙词句发挥和再三复述这个欢乐的主题。随着我们天天研读上帝的话语，遵守其中明智的劝告，愿我们永永远远都能向耶和华说：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。你的法度奇妙，所以我一心谨守。”——诗119:105,129。

8．我们应该将所罗门的什么话铭记在心？

⁸ 大卫的儿子所罗门在仍然忠信的时候，也按照上帝的话语而生活。我们在所罗门的写作里可以读到一些感人的体会之言。我们将这些金玉良言铭记在心无疑是明智之举。借着天天阅读和实践圣经，我们会充分了解所罗门以下的话的深意：“得智慧，得聪明的，这人便为有福。她右手有长寿，左手有富贵。她的道是安乐；她的路全是平安。她与持守她的作生命树；持定她的，俱各有福。”（箴3:13,16-18）天天研究、听从耶和华的话语可以在现今导致最大的快乐，并且带来“长寿”的保证——在耶和华的新世界里得享永远的生命。

9．我们从耶利米的榜样得到什么鼓励？

⁹ 在这些珍视、服从受感示的圣经的人当中，上帝手下忠信的预言者也不容忽视。例如，耶利米负有一项非常艰巨的任务。（耶6:28）正如他说：“耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺。”但他却由于钻研上帝的话语而勇气大增。事实上，他自己在上帝感示之下写了圣经的四本书——列王纪上、列王纪下、耶利米书、耶利米哀歌。有时，叫人灰心沮丧的事看来笼罩着耶利米，以致他以为自己不会再讲论“耶和华的话”了。但有什么事情发生呢？耶利米自己回答说：“我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。”他不得不说出耶和华的话来。他这样做的时候，发觉耶和华与他同在，“好像甚可怕的勇士”。如果我们研读上帝的话语，并且在这件事上专心致志、努力不懈，以至上帝的话语成了我们的一部分，正如耶利米的情形一样，耶和华那战无不胜的力量就会照样与我们同在。这样，不论我们继续传讲上帝荣耀的王国旨意时遇到什么障碍，我们都能一一克服。——耶20:8,9,11。

10．圣经在耶稣的生活上扮演什么角色？他为门徒祷告祈求什么？

¹⁰ 至于我们最伟大的榜样——“为我们信心创始成终的耶稣”——又怎样呢？他熟悉受感示的圣经，就像他之前的所有预言者和其他忠信人士一样吗？毫无疑问。他曾多次引用经文，而且他一生的途径与圣经完全一致，从而清楚表明这点。他把自己呈交出来在地上遵行天父的旨意时，无疑想到上帝的话语中以下一节经文：“我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的上帝啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。”（来12:2；诗40:7,8；来10:5-7）因此，在耶和华使耶稣成圣（意即将他分别出来为上帝服务）方面，上帝的话语扮演一个关键角色。耶稣祷告求上帝使他的跟从者也同样成圣：“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”——约17:17-19。

11．（甲）关于上帝的话语，彼得向受膏的基督徒强调什么事？（乙）为什么研究圣经对大群人也同样重要？

¹¹ 既已“因真理成圣”，耶稣手下从灵而生、受灵所膏的跟从者就必须‘常常遵守他的话语’，以求真正作他的门徒。（约8:31）例如，彼得在写给‘获得了信仰’的人的信中强调我们需要继续研究和留意上帝的话语：“你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。”（彼后1:1,12）约翰描述过14万4,000位受了印的属灵以色列支派成员之后，接着在异象中看见一“大群人”。对一切希望成为“大群人”的人来说，继续不断的提醒也同样重要。他们可以借着天天阅读、研究上帝的话语获得这样的提醒。除非这一大群人不断汲饮真理的生命之水，否则他们又怎能够心领神会地“不断大声呼喊，说：‘救恩全凭坐在宝座上、我们的上帝，以及羔羊’”呢？——启7:9,10；22:17；《新世》。

12．为什么我们必须不住沉思上帝的话语？

¹² 这是毋庸置辩的！若要从受感示的圣经得到最大裨益，若要寻得导至永生的救恩，方法就是要研读圣经，并且天天按之而生活。我们必须不住沉思上帝的话语，并且怀有诗篇执笔者所表达的同一虔诚体会：“上主啊，我要记住你伟大的作为；我要回忆你往日所成就的奇事。我要沉思你一切的工作。”（诗77:11,12，《现译》）沉思耶和华‘所成就的奇事和工作’也会激励我们怀着永生的希望积极从事善工。《圣经全部都是上帝所感示而有益的》这本书的目的就是要鼓励一切爱好公义的人继续不断研究和实践上帝的话语，从而得享叫人满足的永远裨益。

在“危险的日子”

13．我们正生活在什么“危险的日子”里？

¹³ 现今这个时代乃是人类历史上最危险的时期。世上随时可以爆发令人生畏的事情。我们的确可以说人类正处于危急存亡之秋。因此，使徒保罗的话实在至为适当：“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱上帝，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。”——提后3:1-5。

14．鉴于这个时代，我们应该听从保罗的什么劝告？

¹⁴ 为什么要躲开这些人呢？因为他们那不敬虔的行径很快就会随着他们遭受毁灭而终止了！因此，我们应该与一切心地忠实的人一同仰赖受感示的圣经所含的健全教训，使圣经成为我们日常生活的基础。我们应当听从保罗向年轻的提摩太所说的话：“但是，你却要在所学习过、并使你信服的事上继续下去。”（提后3:14，《新世》）不错，保罗说，要在这些事上“继续下去”。为了这样行，我们必须谦抑地让圣经教导我们，责备我们，纠正我们，凭公义管教我们。耶和华知道我们需要什么，因为他的思想比我们的思想高超得多。借着他所感示的圣经，他告诉我们什么事对我们有益，好使我们能够得到充分装备，胜任愉快地为他的圣名与王国作见证。保罗描述过在“末世”来到的‘危险日子’之后，接着提出这项杰出的劝告：“圣经全部都是上帝感示的，对于教导、责备、纠正事态、凭公义施行管教，都是有益的，使属上帝的人能够完全胜任，装备齐全做各样善工。”（《新世》）愿我们所有人都听从这项受感示的劝告，借此得以渡过这段危险的日子！——提后3:16,17；赛55:8-11。

15．（甲）不服从导致了什么后果？（乙）借着基督的服从，有什么大好机会向人打开？

¹⁵ 服从受感示的圣经应该是我们的目标。由于不服从耶和华的话语和命令，人类的始祖落在罪和死亡之中，“于是死就临到众人”。人本来可以在伊甸乐园里“摘生命树的果子吃，就永远活着”，但却失去了这个机会。（罗5:12；创2:17；3:6,22-24）但借着基督的服从，并根据“上帝的羔羊”所献的祭物，耶和华会使‘一度清澈如水晶的生命水的河’流出来，以造益一切服从他和献了身给他的人类。正如使徒约翰在异象中见到：“河这边、那边都有生命树，产十二造果子，每月都结果子。树的叶子用来医治各国。”——约1:29；启22:1,2，《新世》；罗5:18,19。

16．受感示的圣经对人有什么永远的裨益？

¹⁶ 导至永生的途径再次向人类打开。因此，凡听从以下受感示的经文的人都快乐了：“你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；且爱耶和华——你的上帝，听从他的话，专靠他；因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。”（申30:19,20）主耶稣基督的父上帝耶和华是值得称颂的。他借着自己儿子所献的祭物以及他那永远的王国作出这项赐人生命的伟大安排。能够阅读之后又阅读，研究之后又研究这些宝贵的真理，并且加以沉思默想，令我们何等喜乐，何等感激！的确，‘圣经全部都是上帝所感示而有益的’，能够带领人在天上或在地上的乐园里得享永远的生命。（约17:3；弗1:9-11）届时，万物都会“归耶和华为圣”。——亚14:20；启4:8。

圣经的第1本书——创世记

执笔者：摩西

写作地方：旷野

成书时间：公元前1513年

包含的时期：从“起初”至公元前1657年

1．创世记论及一些什么重要的题目？

试想象你拿起一本篇幅颇短而仅有50章的书，在开头的第一、二页便找到人类最早期历史的唯一准确可靠的记载，清楚说明人类与创造人的上帝及与地上盈千累万的受造物的关系！在这短短的篇幅里，你也可以对上帝造人在地上生活的旨意获得更深入的了解。你继续读下去便会获悉，为何人会死亡，以及今日种种恼人的情况是由什么促成的。你也会受到启迪得知信心和希望的真正基础，甚至能够辨明上帝为人类带来解救的工具——应许的种子。含有这一切杰出资料的书便是圣经66本书中的第一本——创世记。

2．创世记这个名字含有什么意思？它是什么著作的最初部分？

² 顾名思义，“创世记”的意思便是“万物的起源；诞生”，这本书的英文名字(Genesis)采自希腊文《七十人译本》替该书所起的名字。在希伯来文圣经里，书名便是书中最初的字词伯列史夫(Bere’·shithʹ)，意即“起初”（希腊文enar·kheiʹ，安·纳桂）。创世记是摩西五经中最先的一本。摩西五经(Pentateuch)一词则来自一个英语化的希腊字，意思是“五卷”或“一册五卷”的书。看来它们原是合成一册的，称为“托拉”（律法）或“摩西的律法书”，但后来人们为了方便携带而把它分为五卷。——书23:6；拉6:18。

3．（甲）创世记的作者是谁？但执笔者是谁？（乙）摩西可能怎样获得他包括在创世记里的资料？

³ 耶和华上帝是圣经的伟大作者，但他感示摩西执笔写下创世记。摩西从哪里接获他在创世记里记录下来的资料呢？有些资料很可能是直接来自上帝的启示，有些则可能是在圣灵指引之下通过口头传述而获得的。此外，摩西亦可能拥有一些由祖先留存下来、有关人类起源的珍贵记录。a

4．（甲）摩西在何处及何时完成他的写作？（乙）摩西可以怎样获得创世记最后部分的资料？

⁴ 摩西很可能于公元前1513年在西奈的旷野受圣灵感示而完成他的写作。（提后3:16；约5:39,46,47）摩西从何处获得创世记最后部分的资料呢？既然他的曾祖父利未是约瑟的同父异母兄弟，他的家人应当对这些事的详情获得准确的资料。摩西的父亲暗兰出生时，利未当时可能仍然在世。此外，耶和华的灵亦会发挥作用以确保圣经的这部分能够正确无误地记录下来。——出6:16,18,20；民26:59。

5．有些什么内在的圣经证据证明摩西是创世记的执笔者？

⁵ 至于谁执笔写创世记，这是毫无疑问的。从摩西的继承者约书亚的时候开始，人们时常提及圣经的最初五本书（创世记是其中之一），亦即“摩西的律法书”。事实上，圣经较后的27本书曾提及摩西达200次之多。犹太人从没有怀疑这本书是摩西写的。基督教希腊文圣经时常称摩西为“律法书”的执笔者，耶稣基督更对此作了最具权威的见证。摩西是在耶和华的直接吩咐及感示之下执笔的。——出17:14；34:27；书8:31；但9:13；路24:27,44。

6．什么表明书写能力始于人类历史的早期？

⁶ 有些怀疑者提出疑问，摩西和他的先人怎么懂得书写呢？书写的能力岂不是在他们的日子之后才发展出来吗？书写能力看来始于人类历史的早期，也许在公元前2370年挪亚日子的洪水发生之前。有任何证据表明人类很早就有书写能力吗？诚然，考古学家把掘出的若干泥版的年代鉴定为早于公元前2370年，然而这些年代只是猜测而已。无论如何，我们应该留意的是，圣经清楚表明，远早于洪水之前，人已建造城市、发明乐器及炼制金属工具。（创4:17,21,22）因此，按理说来人发明书写的方法并不会有很大困难。

7．有些什么世俗证据支持圣经记载所描述的普世洪水和人类的三大分支？

⁷ 在其他许多方面，创世记均证明与已知的事实完全协调一致。这的确令人惊讶。虽然我们在许多种族的传说中都发现有关一场洪水及人类生还（在许多事例上是由于他们在一只船里受到保护）的记载，然而，唯独创世记才对洪水及其生还者作出真实的报道。创世记的记载也透露不同人种的起源，分别源自挪亚的三个儿子——闪、含和雅弗——以及他们最初的住处。b美国密苏里齐赞尼亚神学院的凯尔(Melvin G. Kyle)博士指出：“自美索不达米亚的一个中心点起，含族向西南方迁徙，雅弗族向西北面移居，闪族则朝‘东’向‘示拿地’进发，这乃是不容置疑的事实。”c

8．还有其他什么类型的证据证实创世记的真确性？

⁸ 创世记的内容和谐一致，并且跟圣经的其余部分互相协调吻合，这也足以证明创世记的确是圣经的一部分。创世记的内容十分坦率，显示它的执笔者是个敬畏耶和华及热爱真理的人，他毫不犹豫地把以色列国及其中显赫人物的过错揭露出来。最重要的是，其中的预言已获得精确的应验（本课的最后部分会表明），由此证明创世记是耶和华上帝所感示的著作的一个杰出例子。——创9:20-23；37:18-35；加3:8,16。

创世记的内容

9．（甲）关于上帝的创造，创世记的首章记载什么资料？（乙）关于人，第二章提供什么额外的细节？

⁹ 创造天地，逐步使地球成为宜于人类居住（1:1－2:25）。创世记开宗明义便以简洁利落的笔法追溯至看来有亿万年之久的历史：“起初，上帝创造天地。”饶有意义的是，经文一开始便标明上帝是物质天地的创造者。它的第一章接着以庄严得体的言辞概述与地球有关的创造工作。这一切均在六段称为日的时期内完成，每段时期均以黄昏（当时创造工作尚未明朗）为开始，以晨光灿烂的早上为结束，意即创造工作已显露出辉煌的成果。在接着的各“日”，光线、大气层、旱地及植物、划分昼夜的不同光体、鱼、鸟、禽兽，最后是人，都陆续出现。上帝制定管限着不同族类的法则，立下不可超越的鸿沟，使各类生物不能进化为另一类。上帝按照自己的形像造人之后，随即宣布他对人类所定的三项旨意：使地上充满正义的子孙，治理地球，并管理地上各种活物。耶和华赐福给第七“日”，定为圣日，然后上帝便“歇了他一切创造的工”。接着的记载对上帝造人的经过作较详细的描述。它描写伊甸园及其位置，上帝定下禁果之例，记载亚当为园中的走兽起名，然后叙述耶和华怎样以亚当身体的一部分为他造个妻子而为人类安排了第一宗婚姻。

10．创世记如何解释罪与死的起源？它透露上帝的什么重要旨意？

¹⁰ 罪与死进入世界；预言“种子”会拯救人类（3:1－5:5）。女人吃了禁果，并说服丈夫步她的后尘，以致伊甸园因为这场反叛而受到破坏。上帝随即指出他会以什么方法成就他的旨意：“耶和华上帝对蛇［撒但，反叛的隐形教唆者］说：我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔［“种子”，《新世》］和女人的后裔［“种子”，《新世》］也彼此为仇。女人的后裔［“种子”，《新世》］要伤你的头；你要伤他的脚跟。”（3:14,15）人类遂被逐出伊甸园，在荆棘和蒺藜中终身劳苦，汗流满面才得糊口。最后，人必须死去而归回所出自的尘土。唯独他的子孙才能通过应许的种子获得指望。

11．罪怎样继续在伊甸园之外蹂躏人类？

¹¹ 罪继续在伊甸园之外蹂躏人类。人类的首生子该隐成了杀死弟弟亚伯的凶手。亚伯是耶和华的忠信仆人。因此耶和华把该隐驱逐到流离飘泊之地，在其上繁衍子孙，但后来他的子孙却被洪水所灭。亚当生了另一个儿子塞特，他后来成为以挪士的父亲；这时，人开始以伪善的方式求告耶和华的名。亚当活到930岁就死了。

12．在挪亚的日子，人怎样败坏了地球？

¹² 邪恶的人类和天使败坏地球；上帝降下洪水（5:6－11:9）。经文列出塞特的家系。塞特的一个杰出后代是以诺，他“与上帝同行”而尊耶和华的名为圣。（5:22）另一个对上帝大有信心的人是以诺的曾孙挪亚，他在亚当受造1056年之后出生。这时有一件事发生，使地上满了强暴。上帝手下有些天使擅自离开天上的本位，与地上美貌的女子婚媾。这种不法的同居关系产生了一族混种的巨人后代，称为尼弗凌（意即“砍伐者”），他们所尊崇的不是上帝的名而是自己的名。故此，耶和华向挪亚宣布由于人类罪大恶极，他将要消灭地上的人类和走兽。唯独挪亚才得蒙耶和华的喜悦。

13．耶和华如何使自己的名成圣？

¹³ 后来挪亚生了闪、含和雅弗。由于地上继续充满强暴，败坏不堪，耶和华遂向挪亚透露，他将会降下一场洪水以洗雪自己的圣名。此外他也吩咐挪亚建造一只方舟去保全性命，并且向他颁下一切建造的细节。挪亚立即遵嘱而行，最后将他一家八口和若干走兽、飞鸟召集在方舟之内。在他600岁的那年（公元前2370年），洪水开始降下。洪水继续倾下40日，直至把最高的山也淹盖在15肘尺（约22尺）的水下。经过一年之后，挪亚终于能够带领家人步出方舟，他所做的第一件事便是向耶和华献上感恩的大祭。

14．耶和华颁布了什么命令及立了什么约？此后在挪亚的生活上有些什么事发生？

¹⁴ 耶和华赐福给挪亚和他的家人，吩咐他们要生养众多，遍满地面。上帝下令容许他们吃肉，但却要禁戒血，因为动物的生命是在血中；此外他也规定必须将杀人者治死。上帝以天上的彩虹为记号，立约永不再以洪水毁灭地上的活物。后来，含对耶和华的预言者挪亚表示不敬，挪亚获悉此事之后，便咒诅含的儿子迦南，但他特别祝福闪，也祝福雅弗。挪亚死时950岁。

15．人如何试图显扬自己的名？耶和华怎样击破他们的恶谋？

¹⁵ 挪亚的三个儿子履行上帝的吩咐生养众多；他们产生了70个家族，这些家族成为今日人类的祖先。含的孙子宁录却不计在内，看来是由于他后来成为“与耶和华作对的强悍猎者”（10:9，《新世》）的缘故。他自行设立一个王国，并且开始建造城市。当时全地只有一种语言。那时人非但没有散居各处，开垦土地，反而决定建造一座大城和一座巨塔，塔顶通天，为要显扬自己的名。然而，耶和华击破了他们的恶谋，混乱他们的口音，把他们分散到全地上。那城称为巴别（意即“混乱”）。

16．（甲）闪的家谱何以十分重要？（乙）亚伯兰何以会被称为“耶和华的朋友”？他得享什么祝福？

¹⁶ 上帝与亚伯拉罕的交往（11:10－25:26）。这项记载叙述一个重要的家系——从闪到他拉的儿子亚伯兰——并且提供有关年代衔接的资料。亚伯兰所关心的并不是传扬自己的名，他对上帝深具信心。他听从上帝的吩咐离开迦勒底的城市吾珥，在75岁的高龄渡过幼发拉底河前往迦南地。他恳切求告上帝的名。由于他的信心和服从，他得以称为“耶和华的朋友［所爱者］”，而且上帝与他立约。（雅2:23；代下20:7；赛41:8）当亚伯兰与妻子在埃及作短暂停留时，上帝保护他们。回到迦南之后，亚伯兰表现慷慨和睦的精神，让与他一同崇拜耶和华的侄儿罗得拣选最丰饶的土地。后来亚伯兰从四个王的手中救回罗得，在胜利回程的时候与撒冷王麦基洗德相遇。这个王以上帝祭司的身份祝福亚伯兰，亚伯兰则把所得掠物的十分一献给他。

17．上帝怎样扩大他的约？关于亚伯兰的种子，他透露什么资料？

¹⁷ 后来上帝向亚伯兰显现，宣布他会作亚伯兰的盾牌，并且把约所含的应许加以扩大，透露亚伯兰的种子的数目会有如天上的众星。亚伯兰获悉他的种子会被苦待400年，但在此之后上帝会拯救他们，并且会惩罚虐待他们的国家。亚伯兰85岁时，他的妻子撒莱仍然不育，于是她把埃及籍的使女夏甲给了丈夫，希望使女能给他生个孩子。夏甲生了以实玛利，而他被视为亚伯兰的继承人。然而，这并不是耶和华的旨意。在亚伯兰99岁时，耶和华把他的名字改为亚伯拉罕，撒莱的名字则改为撒拉，并且应许撒拉会生个儿子。上帝与亚伯拉罕立了割礼之约，他便立即吩咐家里的所有男丁都受割礼。

18．罗得的一生有什么值得注意的大事发生？

¹⁸ 上帝向他的朋友亚伯拉罕宣布他决意要毁灭所多玛和蛾摩拉，因它们的罪恶甚重。耶和华的天使向罗得发出警告，并协助他与妻子女儿一同逃出所多玛。可是，他的妻子由于回头张望，结果变成一根盐柱。为了使父亲不致绝后，罗得的两个女儿灌醉了父亲，然后分别与他同寝，为他生了两个儿子。他们后来分别成为摩押人和亚扪人的祖先。

19．在与应许的种子有关的事上，亚伯拉罕成功地通过什么考验？耶和华在确定他的应许时作了什么进一步的透露？

¹⁹ 上帝保护撒拉免受非利士人亚比米勒玷污。应许的后嗣以撒在亚伯拉罕100岁及撒拉约90岁时出生。大约五年后，19岁的以实玛利戏弄后嗣以撒，结果夏甲和以实玛利在上帝的赞许下被遣走。若干年后，上帝试验亚伯拉罕，吩咐他在摩利亚山上把儿子以撒献作祭物。亚伯拉罕对上帝的深固信心并没有动摇。他遵嘱预备把他的儿子和继承人献上为祭，但耶和华却及时制止他，并吩咐他把上帝为他预备的一只公山羊代献为祭。耶和华再次向亚伯拉罕证实他的应许，宣布他会使亚伯拉罕的种子成为有如天上的星，海边的沙。他表示这个种子必得着仇敌的城门，而且地上万族必因这个种子得福。

20．亚伯拉罕在为以撒选妻方面怎样小心翼翼？他如何把以撒立为唯一的继承人？

²⁰ 撒拉享寿127岁，死后葬于亚伯拉罕从赫人儿子买得的一块田里。亚伯拉罕打发他的老管家到他亲属那里为以撒娶个妻子。耶和华指引这个仆人到拿鹤的儿子彼土利的家里，他们作了安排让利百加跟他回去。利百加在家人赞许之下甘愿跟仆人回去成为以撒的妻子。亚伯拉罕又娶了一个妻子，名叫基土拉，她为亚伯拉罕生了六个儿子。然而，他把财物分给众子，打发他们离去，唯独把以撒立为继承人。亚伯拉罕享年175岁。

21．以撒和利百加如何获得一对孪生子？

²¹ 正如耶和华所预言，以撒的同父异母兄长以实玛利成为一个大国的祖先，他的12个儿子则成为12族的族长。利百加在婚后20年间都没有生育，但以撒继续恳求耶和华，后来她生了一对孪生子，以扫和雅各。耶和华预言这对孪生子将来大的要服事小的。当时以撒正60岁。

22．以扫和雅各对亚伯拉罕的约分别怀有什么看法？结果如何？

²² 雅各与他的12个儿子（25:27－37:1）。以扫善于打猎。由于对亚伯拉罕的约缺乏体会，有一次当他打猎回家时，竟然为了一碗汤羹就把长子的名分卖了给雅各。他也娶了两个赫族女子为妻（后来更娶了一个以实玛利人），因而使父母大感忧伤。雅各在母亲协助之下扮作以扫以求取得长子的祝福。以扫并没有把出卖长子名分的事告诉以撒。他知道雅各所做的事之后，便打算杀掉雅各；因此利百加劝雅各逃往哈兰去投奔她的哥哥拉班。雅各离去之前，以撒再次给他祝福，并吩咐他不可娶外族女子为妻，而是要从他母亲的外家选一个女子为妻。往哈兰途中，雅各在伯特利发了一个梦，在梦中见到耶和华。耶和华向他重申约所含的应许。

23．（甲）雅各如何获得12个儿子？（乙）吕便怎样失去长子的名分？

²³ 雅各在哈兰为拉班作工，并娶了后者的两个女儿，利亚和拉结。虽然拉班用计骗倒雅各，使他娶了两个妻子，上帝却赐福给雅各，使他的两个妻子及两个使女悉帕和辟拉为雅各生了12个儿子。上帝留意使雅各的羊群牲口不断增加，然后吩咐他回到列祖之地。拉班追赶雅各，后来他们在一处名叫基列和守望台（希伯来文ham·Mits·pahʹ，含米斯巴）的地方立约。雅各继续上路，天使再次向他提出保证。他在夜间跟一位天使摔跤，天使终于给他祝福，并替他改名为以色列。雅各以和睦的方式与以扫会面，然后前往示剑。在那里，他的女儿底拿给当地希未族首领的儿子玷污了。她的哥哥西缅及利未为妹复仇，把示剑城的男丁杀尽。雅各对此十分不悦，因为这使身为耶和华代表的他在当地得了恶名。上帝吩咐他到伯特利去，在那里筑一座坛。在离开伯特利途中，拉结替雅各生第12个儿子时产难而死。吕便与拉结的使女辟拉（雅各两个儿子的母亲）有染，结果失去长子的名分。此后不久，以撒于180岁的高龄去世，以扫和雅各把他葬埋了。

24．以扫和他的家人为何迁往西珥山去？

²⁴ 以扫和他的家人迁居西珥山，因为以扫和雅各的财物牲畜甚多，两人无法再同居一地。经文也列出以扫在以东的子孙，并他们的族长和君王。雅各继续在迦南居住。

25．什么事件导致约瑟被卖到埃及为奴？

²⁵ 为了保全性命移居埃及（37:2－50:26）。由于耶和华喜悦约瑟，赐给他几个梦兆，他的兄长们开始憎恨他。他们合谋杀死他，但后来他们改变心意，把他卖给路过的以实玛利商旅。他们把约瑟的彩衣蘸了公山羊的血，拿给雅各看，使他相信这个17岁的童子已给野兽杀死了。约瑟被带往埃及，卖给法老的护卫长波提乏为奴。

26．为什么法勒斯的出生记载十分重要？

²⁶ 第38章暂时撇下约瑟的事迹，转而记述有关她玛生法勒斯的记载。她玛运用策略使她的公公犹大履行本该由犹大的儿子与她履行的婚姻关系。这项记载再次表明圣经十分小心记录有关应许种子的每项发展。犹大的儿子法勒斯成为耶稣的祖先之一。——路3:23,33。

27．约瑟怎样成为埃及的宰相？

²⁷ 与此同时，耶和华在埃及祝福约瑟，使他在波提乏的家中为大。可是，后来约瑟由于不愿羞辱上帝的圣名，断然拒绝与波提乏的妻子行淫，以致他受人诬告，被投入狱中。在狱中，耶和华任用他为同室的两个囚犯，法老的酒政和膳长，解梦。后来法老发了一个梦，使他心绪不宁。法老获知约瑟有解梦能力，便把他从狱中召出来。约瑟将功劳归于上帝，然后为法老解梦，预言会有七个丰年，接着有七年饥荒。法老看出“上帝的灵”在约瑟里头，因此将他立为宰相治理国事。（创41:38）当时约瑟年约30。他治国有方，并且明智地在七个丰年期间把巨量粮食积存在仓里。当殃及天下的大饥荒发生时，他便把粮食售予埃及人民及从列国来到埃及求粮的百姓。

28．什么事件导致雅各举家迁往埃及？

²⁸ 雅各终于打发十个年长的儿子到埃及籴粮。约瑟认出他们，但他们却不认得他。他把西缅扣押起来作人质，然后吩咐他们在回来籴粮时要把最年幼的兄弟一并带来。当这九个儿子把便雅悯带回来时，约瑟便表露身份，并且表示宽恕这十个有罪的兄弟，此外也吩咐他们把雅各接到埃及来以避过饥荒。故此，雅各便携同66个子孙举家迁往埃及。法老把最丰饶肥沃的歌珊地赐给他们居住。

29．雅各在临终前作了什么一系列的重要预言？

²⁹ 雅各在离世之前祝福约瑟的儿子以法莲和玛拿西，然后召集他的12个儿子，把“日后必遇的事”告诉他们。（49:1）他作了一连串的预言，这些预言后来均获得令人惊讶的应验。d他预言圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等到细罗（意即“应得的人”）来到，就是应许的种子。雅各祝福完12支派的族长，并吩咐他们将来要把他葬在应许之地之后，在147岁的高龄寿终正寝。约瑟继续照顾他的兄弟和后者的家人，直至他于110岁去世为止。他在临死前表示深信上帝必定会看顾以色列，把他们带到应许之地，并且要求他们把他的骸骨也带往应许之地去。

何以有益

30．（甲）创世记提供什么基础帮助我们了解圣经的其他各书？（乙）创世记表明人类的正当目标是什么？

³⁰ 由于创世记是上帝感示的话语的第一本书，所以在显明耶和华的伟大旨意方面对我们有莫大的益处。在帮助人了解圣经中其余各书方面，创世记提供一个重要的基础。创世记的广泛内容告诉我们正义的世界如何在伊甸园开始和结束，不敬虔的人类社会如何发展，直至耶和华用洪水消灭了上古的世界，以及现今的邪恶世界如何兴起。最杰出的是，创世记提出整本圣经的主题，那便是，借着应许的“种子”所统治的王国洗雪耶和华。这本书也解释人死亡的原因。从创世记3:15节开始，特别在上帝与亚伯拉罕、以撒、雅各交往的记录中，这本书向人提出在王国种子治下的新世界里享永生的希望。它告诉我们全人类的正当目标应该是——对耶和华紧守忠诚以洗雪他的圣名。因此它是一部对我们有益的书。——罗5:12,18；来11:3-22,39,40；12:1；太22:31,32。

31．请运用图表表明创世记含有（甲）意义重大的预言，（乙）有价值的原则。

³¹ 基督教希腊文圣经提及创世记里的每件大事和每个显要人物。除此之外，正如圣经自始至终表明，创世记所载的预言已获得准确的应验。预言之一是亚伯拉罕的后代会受人苦待“四百年”。它应验的时间开始于以实玛利戏弄以撒之时，即公元前1913年，结束于以色列人出埃及的时候，即公元前1513年。e（创15:13）本页的图表列出其他一些意义重大的预言及其应验。在创世记里首次出现的许多原则对于加深我们的了解和加强我们的信心有极大帮助。古代的预言者、耶稣和他的门徒都常常提及这些原则，并且加以应用。我们也应当效法他们的榜样。研究一下本页所载的图表无疑可以帮助我们如此行。

32．在婚姻、家谱、年代推算方面，创世记提供什么重要资料？

³² 创世记清楚表明上帝对婚姻所定的旨意和目的，丈夫和妻子之间应该具有怎样的关系，以及首领权和教导家人的原则。耶稣本人有一次引用创世记第1章和第2章说：“那起初造人的，是造男造女，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？”（太19:4,5；创1:27；2:24）关于人类家族的家谱以及推算人类在地上生存的时间，创世记的记载向我们提供极重要的资料。——创世记第5,7,10,11章。

33．请举些例证说明认识族长社会制度的原则和习俗可以怎样帮助我们了解圣经。

³³ 创世记中关于族长社会的资料也对研究圣经的人大有帮助。在族长社会的制度里，同族的成员住在一起而受家族所管理。从挪亚的时代直到上帝在西奈山颁布律法的日子，上帝的百姓一直生活于这种制度之下。摩西律法里有很多细节早在族长制度的社会中已被人采用。例如集体的功劳（18:32）、集体的责任（19:15）、死刑以及血和生命的神圣（9:4-6）、上帝憎恨人荣耀自己（11:4-8）等原则一向都影响到各时代的人类。许多律法上的习俗和名词使我们更明白后来——直至耶稣的时代——所发生的事件。比方族长社会里有关监管人和财产的律法（创31:38,39；37:29-33；约10:11,15；17:12；18:9）、转交财产的方法（创23:3-18），亦即拥有长子名分的继承遗产的律法（48:22）——我们若要具有明白圣经所需的背景知识，就必须了解这些事。后来被采纳在摩西律法中的其他族长社会习俗包括献祭、割礼（首先向亚伯拉罕颁布）、立约、娶兄弟遗孀（38:8,11,26）、为了证实事情而发誓等。——22:16；24:3。f

34．借着研读创世记，基督徒学到什么深具价值的教训？

³⁴ 关于忠诚、信心、忠信、顺服、尊敬、礼貌、勇气等美德，圣经的头一本书创世记提供许多教训。且举几个例子：虽然面对强暴的仇敌，以诺却与上帝同行而表现信心和勇气；挪亚表现正义、清白无过及完全的顺服；亚伯拉罕表现信心、毅力、忍耐，负起一家之主的责任以上帝的命令教导儿女，同时表现慷慨和爱心；撒拉对丈夫的首领权表现顺从及做事勤恳；雅各性情温和，并对上帝的应许深表关注；约瑟对父亲表现顺服、道德正直、勇敢忠诚、在监狱里行为良好、尊敬有权柄的人、谦抑地把荣耀归于上帝、仁慈地宽恕兄弟。这些人都怀有共同的热望要洗雪耶和华的圣名。创世记的记载所包括的时期——从亚当被造直至约瑟死亡——长达2369年。其中所载与上帝同行的人物表现了上述各种堪作模范的品德。

35．为了强化人的信心，创世记指向什么？

³⁵ 的确，创世记的记载对于造就我们的信心大有裨益。它为我们留下许多表现坚强信心的实例。借着这种经过考验的品质——信心——上帝的忠仆悉力追求他所建造的城市，就是上帝所经营的王国政府。这个政府是他借着应许的种子——耶和华伟大圣名的首要洗雪者——在很久以前已开始预备的。——来11:8,10,16。

［脚注］

［第18页的附栏］

创世记——上帝所感示而有益的

创世记的经文 原则 受其他圣经执笔者所引用

1:27；2:24 婚姻安排的神圣及永久性 太19:4,5

2:7 人就是魂 林前15:45

2:22,23 首领权 提前2:13；林前11:8

9:4 血的神圣 徒15:20,29

20:3 奸淫是大罪 林前6:9

24:3；28:1-8 应该只与信徒结婚 林前7:39

28:7 顺从父母 弗6:1

已应验的预言及预言性的先模

14:18 麦基洗德预表基督 来7:13-15

17:11 割礼所预表的事 罗2:29

49:1-28 雅各对12支派的祝福 书14:1－21:45

49:9 犹大支派的狮子 启5:5

预言者、耶稣、门徒们曾用作比喻，加以应用或引作例证的经文，从而进一步证明创世记的真确性

1:1 上帝创造天地 赛45:18；启10:6

1:26 人照着上帝的形像被造 林前11:7

1:27 上帝造男造女 太19:4；可10:6

2:2 在第七日上帝歇了他的工 来4:4

3:1-6 蛇骗倒了夏娃 林后11:3

3:20 全人类来自第一对夫妻 徒17:26

4:8 该隐杀亚伯 犹11；约一3:12

4:9,10 亚伯的血 太23:35

第5，10，11章 家谱 路加福音第3章

5:21 以诺 犹14

5:29 挪亚 结14:14；太24:37

6:13,17-20 洪水 赛54:9；彼后2:5

12:1-3,7 亚伯拉罕的约 加3:15-17

15:6 亚伯拉罕的信心 罗4:3；雅2:23

15:13,14 寄居在埃及地 徒7:1-7

18:1-5 好客的精神 来13:2

19:24,25 所多玛、蛾摩拉的毁灭 彼后2:6；犹7

19:26 罗得的妻子 路17:32

20:7 亚伯拉罕是个预言者 诗105:9,15

21:9 以实玛利戏弄以撒 加4:29

22:10 亚伯拉罕试图献上以撒 来11:17

25:23 雅各和以扫 罗9:10-13；玛1:2,3

25:32-34 以扫卖掉长子的名分 来12:16,17

28:12 与天上沟通的梯子 约1:51

37:28 约瑟被卖到埃及 诗105:17

41:40 约瑟成为宰相 诗105:20,21

圣经的第2本书——出埃及记

执笔者：摩西

写作地方：旷野

成书时间：公元前1512年

包含的时期：公元前1657-1512年

1．（甲）出埃及记有些什么重要主题？（乙）出埃及记有些什么名字？它是什么记载的延续？

耶和华为了拯救名下的百姓脱离埃及人的苦待而施行重大的异能和神迹，他将以色列人组织为自己的子民，作‘祭司的国度和圣洁的国民’，以及以色列成为一个神治国的早期历史——这一切都是出埃及记这本圣经书的重要主题。（出19:6）这本书在希伯来文称为华拉·史莫扶(Weʼelʹleh shemohthʹ)，意思是“现以此为名”，或根据它的字头而简称为史莫扶(Shemohthʹ)，意即“名字”。这本书现代的英文名字源自希腊文《七十人译本》，称为艾素度斯(Eʹxo·dos)，后来加以拉丁化而成为艾素特斯(Exodus)，意思是“前进”或“离开”。出埃及记起头所用的“现在”（见英文圣经，实际是“此后”）一词足以表明出埃及记乃是创世记的延续记载。此外，它把雅各众子的名字根据创世记46:8-27的详细记录重新列出，由此也可以看出它与创世记的关系。

2．关于耶和华这个名字，出埃及记透露什么？

² 出埃及记一书以最庄严荣耀的方式显扬上帝的伟大圣名耶和华及尊他的名为圣。上帝对摩西解释他圣名的伟大含意时说：“我要证明是什么，就证明是什么，”并进一步吩咐摩西告诉以色列人“我要证明是［希伯来文אהיה，ʼEh·yehʹ，艾耶，来自希伯来文的动词ha·yahʹ，哈雅］派我到你们这里来。”耶和华（יהוה，YHWH）这个名字来自一个有关的希伯来文动词哈华(ha·wahʹ)，意即“成为”，而这个名字本身的实际意思则是“他使之成为”。耶和华为了拯救他的子民以色列人而施展的大能及令人懔然生畏的伟举，使他的圣名受到更大的显扬，充满更大的荣耀而值得记念，直至‘万代’。这个名字的确配受永远的尊崇。我们获知与这名有关的奇妙历史，而且敬拜这位宣称“我是耶和华”的独一真神，无疑对我们有最大的裨益。a——出3:14,15；6:6；《新世》。

3．（甲）我们怎么知道出埃及记的执笔者是摩西？（乙）出埃及记在何时完成？它包含什么时期？

³ 既然出埃及记是摩西五经的第二本经书，摩西便是这本书的执笔者。这本书提及摩西在三个不同的场合奉耶和华之命执笔作记录。（17:14；24:4；34:27）据圣经学者韦斯科特(Westcott)和霍特(Hort)说，耶稣及基督教希腊文圣经的执笔者曾引述或提及出埃及记的经文逾100次。例如耶稣有一次说：“摩西岂不是传律法给你们吗？”摩西在西奈旷野执笔写成出埃及记，当时是公元前1512年，以色列人逃离埃及一年之后。它包含一段共长145年的时期，从约瑟于公元前1657年逝世至供敬拜耶和华之用的帐幕于公元前1512年建立起来为止。——约7:19；出1:6；40:17。