耶和华，“乐意饶恕人”的上帝

“［耶和华］啊，你本为良善，乐意饶恕人。”——诗篇86:5。

1．大卫王曾背负什么沉重的担子？他怎样为内心的伤痛寻得安慰？

古代以色列的大卫王深知良心不安可以是个多么沉重的担子。他写道：“我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。我被压伤，身体疲倦；因心里不安，我就唉哼。”（诗篇38:4,8）可是，大卫虽然心里不安，却寻得所需的安慰。他知道耶和华虽然憎恨罪恶，却不憎恨罪人——如果犯罪的人真心悔改，毅然改过自新的话。（诗篇32:5；103:3）大卫坚信耶和华乐于向衷诚悔改的人表现慈悲，因此他满怀信心地说：“［耶和华］啊，你本为良善，乐意饶恕人。”——诗篇86:5。

2,3．（甲）我们犯了罪，就可能背负什么担子？为什么这种情形是健康的？（乙）人被罪咎感所“吞掉”，就有什么危险？（丙）圣经给我们什么保证，耶和华是乐意饶恕人的？

² 我们犯了罪，可能良心深感不安，好像负着沉重难当的担子一般。这种悔恨之感是正常的，甚至可说是健康的。这可以促使我们采取积极步骤去纠正自己的过错。可是，有些基督徒却被罪咎感所压倒。他们的心不断责备自己，不断认为无论怎样痛悔，上帝也不会完全宽恕他们。一个姊妹回想自己所做的一件错事，说：“我以为耶和华不再爱我了，这种感觉实在可怕。”她虽然表示忏悔，虚心接受会众长老给她的有益劝告，却仍然觉得自己不配蒙上帝宽恕。她回忆说：“我天天恳求耶和华饶恕我。”如果我们被罪咎感所“吞掉”，撒但就可能趁机使我们心灰意懒，觉得自己没有资格事奉耶和华，于是干脆放弃。——哥林多后书2:5-7,11。

³ 但这绝对不是耶和华对事情的看法！他的话语向我们提出保证，只要我们真心悔改，耶和华就乐意饶恕我们。（箴言28:13）所以，如果你觉得自己无法蒙上帝宽恕，也许你需要对上帝何以及如何宽恕人这个问题，了解得清楚一点。

耶和华何以“乐意饶恕人”？

4．耶和华深知人的本性是怎样的？这对于他对待我们的方式有什么影响？

⁴ 圣经告诉我们：“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！”为什么耶和华乐于怜恤人呢？经文接着回答说：“因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”（诗篇103:12-14）不错，耶和华不会忘记我们是尘土之身，都是不完美的，所以有种种缺陷和弱点。他知道“我们的本体”这句话使我们想起，圣经把耶和华比作窑匠，把我们比作他所造的器皿。a（耶利米书18:2-6）窑匠深知各种器皿的属性，处理这些器皿时一方面满有把握，同时也小心翼翼。伟大的窑匠耶和华也一样；他对待我们，会按照我们有罪、软弱的天性行事。——可参看哥林多后书4:7。

5．罗马书怎样描述罪对我们堕落的肉体操有强大的影响？

⁵ 耶和华明白罪操有多么强大的影响。圣经把罪形容为一股把人紧紧攫住的强大力量。罪的势力到底有多大呢？使徒保罗在罗马书用生动的笔触解释这个问题：我们“全都在罪之下”，就像士兵在军官指挥之下一般（罗马书3:9）；罪“作王”统治全人类（罗马书5:21）；罪“住在”我们里面（罗马书7:17,20）；罪的“律法”不断在我们体内作祟，试图操纵我们的一生。（罗马书7:23,25）罪的确对我们的堕落肉体操有强大的影响，我们要多么艰苦奋斗才能抗拒这种恶势力！——罗马书7:21,24。

6．耶和华对衷心忏悔、求他宽恕的人有什么看法？

⁶ 因此，慈悲为怀的上帝深知，无论我们的心多么渴望顺服他，我们也无法对他服从到十全十美的地步。（列王纪上8:46）他仁爱地向我们提出保证，只要我们怀着痛悔的心求他宽恕，他就会像慈父一样赦免我们。诗篇的执笔者大卫说：“上帝所要的祭就是忧伤的灵；上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗篇51:17）一颗因罪咎感而忧伤痛悔的心，耶和华绝不会不屑一顾。这节经文多么美妙感人，把耶和华乐于宽恕的精神表露无遗！

7．为什么我们不应当妄图利用上帝的慈悲？

⁷ 但这是不是说，我们可以利用上帝的慈悲，以人的罪性为借口而肆意犯罪呢？绝不是！耶和华绝不会感情用事。他的慈悲是有适当限度的。如果人硬起心来，蓄意惯常犯罪而毫无悔意，就不能蒙上帝宽恕了。（希伯来书10:26-31）在另一方面，耶和华见到一颗心真正“忧伤痛悔”，就“乐意饶恕”。（箴言17:3）现在让我们看看圣经用什么生动感人的文字，描述上帝的宽恕彻底到什么程度。

耶和华的宽恕彻底到什么程度？

8．耶和华赦免我们的罪，就好像怎样做一般？这件事应当对我们有什么影响？

⁸ 衷心悔改的大卫王说：“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免 我的罪恶。”（诗篇32:5）“赦免”一词译自一个希伯来词语，基本的意思是“举起”、“背负”。经文用这个词语表示“把罪咎、罪恶、过犯除去”。因此，耶和华仿佛将大卫的罪举起、拿走一般。（参阅利未记16:20-22。）这无疑消除了大卫所背负的罪咎感。（参阅诗篇32:3。）我们也能够坚信，人只要对耶稣基督所献的赎价牺牲怀具信心，恳求上帝宽恕，上帝就必定会赦免他的罪。（马太福音20:28；参阅以赛亚书53:12。）耶和华一旦将人的罪“举起、拿走”，人就无须继续为以往所犯的罪背负沉重的罪咎感了。

9．耶稣教我们求上帝说：“宽恕我们的债。”他的话是什么意思？

⁹ 耶稣曾用债主和负债者的关系去说明耶和华怎样赦免人的罪。例如，耶稣教我们向上帝祷告祈求说：“宽恕我们的债。”（马太福音6:12）这样，耶稣把“罪”比作“债”。（路加福音11:4）每逢我们犯罪，我们就欠了耶和华的“债”。译做“宽恕”的希腊动词含有“免除债务，不要求偿还”的意思。在一种意义上，耶和华宽恕我们的罪，他就把本可以归在我们帐上的债务取消了。因此，真心悔改的罪人可以感到莫大的安慰。耶和华一旦取消了一项债务，就永不会要求人偿还了！——诗篇32:1,2；参阅马太福音18:23-35。

10,11．（甲）使徒行传3:19所用的“涂去”一词表达怎样的意象？（乙）这怎样表明耶和华的宽恕是彻底的？

¹⁰ 在使徒行传3:19，圣经用另一个生动的比喻说法去描述上帝的宽恕：“你们要悔改，回转过来，好叫你们的罪得以涂去。”“涂去”一词译自一个希腊动词；用在比喻的意义上，这个词语可以指“抹去、取消或消灭”。据有些学者说，这个词语所表达的意象是把字迹抹掉。人怎样把字迹除掉呢？在古代，一般人所用的墨水是用炭、树胶和水混和制成的。人用这样的墨水书写，之后不久可以用一块湿海绵把字迹抹去。

¹¹ 这个比喻的说法美妙地说明耶和华的宽恕多么彻底。他一旦宽恕我们的罪，就好像用海绵把罪抹干净一样。我们不用担心他以后会为了这些罪责怪我们，因为圣经透露，耶和华的慈悲还有一个令人惊讶的特色：他一旦宽恕人，就从不再念旧恶！

“不再记念他们的罪恶”

12．圣经说耶和华会不再记念我们的罪，这话的意思是他无法记得我们的罪吗？为什么你这样回答？

¹² 论到在新契约里的人，耶和华通过预言者耶利米提出这个应许：“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”（耶利米书31:34）这是不是说，耶和华赦免了人的罪之后，就不再记得这些罪是什么呢？当然不是。有许多人，包括大卫在内，犯了罪之后蒙耶和华宽恕，圣经却把他们的罪记录下来。（撒母耳记下11:1-17；12:1-13）显然耶和华仍然清楚知道这些人所犯的罪，我们也应当知道。为了造益我们，上帝命人把他们所犯的罪，连同他们的悔改以及蒙他宽恕，都记录下来，保存至今。（罗马书15:4）那么，圣经说上帝一旦赦免人的罪，就不再“记念”这些罪了，这话究竟是什么意思呢？

13．（甲）译作“记念”的希伯来动词含有什么意思？（乙）耶和华说，他“不再记念他们的罪恶”。他这样说其实向我们提出什么保证？

¹³ 译作“记念”的希伯来动词不是仅指回想过去的事而已。据《旧约神学词汇集》说，这个词语的含意包括“采取进一步适当的行动”。因此，在这种意义上，“记念”人的罪暗示要采取行动惩罚犯罪的人。预言者何西阿谴责忤逆不忠的以色列人，说“耶和华必记念他们的罪孽”。他的意思就是说，由于以色列人不肯悔改，耶和华会采取行动处罚他们。因此这节经文补充说：“［他必］追讨他们的罪恶。”（何西阿书9:9）在另一方面，耶和华说，“［我］不再记念他们的罪恶”，意思就是，他一旦宽恕了衷心悔改的罪人，就不会在未来为这些罪惩罚犯过的人了。（以西结书18:21,22）因此，他不会再念旧恶的意思是，他不会再三提及我们以往所犯的罪，再三指责或惩罚我们。耶和华在这件事上为我们立下最佳的榜样，让我们在待人接物方面效法他。如果别人以前曾得罪你，而你已同意宽恕对方，这样，有争执发生的话，就最好不要旧事重提，用以往的过犯指责对方。

要承担后果吗？

14．即使人的罪因为悔改而得蒙赦免，为什么犯过者并不能免除犯罪的一切后果？

¹⁴ 既然耶和华乐意宽恕人，这是不是说罪人只要悔改，就不用承担任何犯罪的后果呢？绝不然。我们不能犯罪而不受惩罚。保罗写道：“人撒播的是什么，收割的也是什么。”（加拉太书6:7）我们可能无法避免自己的行动或难题所带来的后果。但是，耶和华宽恕了我们的过犯之后，并不会刻意使患难临到我们身上作为惩罚。基督徒如果遭遇患难，不应当想道，“也许耶和华正为了我以往所犯的罪惩罚我”。（参阅雅各书1:13。）在另一方面，我们做了错事，耶和华并不会荫庇我们，使我们不致遭受任何不利影响。离婚、非意愿的怀孕、性传染病、失去别人的信任或尊敬——这些都可能是罪所带来的可悲后果。耶和华并不会特别保护我们，使我们不受这些事所影响。要记住，大卫跟拔示巴通奸并害死了乌利亚之后，耶和华虽然宽恕了大卫的罪，却没有庇护他，使他不致遭受事情所招致的悲惨后果。——撒母耳记下12:9-14。

15,16．利未记6:1-7的律法怎样使受害者和犯过者都得益？

¹⁵ 我们的罪也可能带来其他后果。例如，请想想利未记第6章的记载。摩西律法在这里要处理的情势是，人犯了严重的罪，以抢夺、勒索或欺骗的手段侵占了以色列同胞的财物。可是犯过者却否认犯了罪，甚至胆敢发假誓。案件因为没有充分证据而未能定夺。可是，后来犯过者良心不安，自动认罪。他要蒙上帝宽恕，就得做三件事：把侵占别人的东西物归原主，给对方百分之二十的赔偿，并且献上一只公绵羊作为赎愆祭。然后，律法说：“祭司要在耶和华面前为他赎罪，……［他就］必蒙赦免。”——利未记6:1-7；参阅马太福音5:23,24。

¹⁶ 这条律法是上帝一项慈悲的安排。首先得益的是受害者；他不但得回所失的财物，犯过者终于认罪，无疑也使他大为安心。这条律法也使犯过者得益，因为他的良心终于促使他承认罪咎，改过自新。如果他不肯这样做，就不会蒙上帝宽恕了。

17．如果我们所犯的罪伤害了别人，耶和华期望我们怎样做？

¹⁷ 我们虽然不在摩西律法之下，这套律法却可以帮助我们洞察耶和华的思想，包括他对赦罪这件事的想法。（歌罗西书2:13,14）如果我们的罪对别人造成伤害或损失，耶和华会喜欢见到我们尽力“改正”。（哥林多后书7:11）这样做包括承认自己的罪过，甚至向受害者道歉。然后我们可以根据耶稣的牺牲，恳求耶和华宽恕。这样，我们的良心就得以恢复清白，我们也确知自己已蒙上帝宽恕而大感舒畅。——希伯来书10:21,22。

18．耶和华虽然赦免了人的罪，却可能同时施行什么管教？

¹⁸ 像有爱心的父母一样，耶和华在宽恕我们之余，可能也施以适当程度的管教。（箴言3:11,12）衷诚悔改的基督徒由于犯了罪，可能无法继续享有作长老、服事仆人或先驱的特权。当事人暂时失去这些宝贵的特权，也许深感痛苦。可是，这种管教并不表示他已不再蒙耶和华悦纳，也不表示耶和华不愿宽恕他。除此之外，我们必须记住，来自耶和华的管教其实证明他深爱我们。我们虚心接受管教，把所得的教训付诸实行，就会对我们有最大造益而带来永生的奖赏。——希伯来书12:5-11。

19,20．（甲）如果你做了错事，为什么不应当认为自己在耶和华眼中已罪无可赦？（乙）下一篇文章会讨论什么问题？

¹⁹ 我们事奉的上帝是一位“乐意饶恕人”的上帝；知道这件事令我们多么欣慰！耶和华不是只看见我们的罪过和错误。（诗篇130:3,4）他深知我们的内心情况。如果你为了以往所做的错事伤心欲绝，不要认为自己在耶和华眼中已罪无可赦。不论你犯了什么错误，只要你衷心悔改，采取步骤纠正过犯，根据耶稣的宝血恳求耶和华宽恕，你就可以坚信约翰一书1:9的话对你适用：“要是我们宣认自己的罪，他是忠信的，是正义的，总会宽恕我们的罪，洁净我们，叫我们全无不正义的地方。”

²⁰ 圣经劝勉我们彼此相待，要效法耶和华乐意饶恕人的美德。可是，每逢有人得罪我们，我们应当敏于宽恕、不念旧恶，到什么地步呢？下一篇文章会讨论这个问题。

要继续“彼此甘心宽恕”

“要继续彼此包容，彼此甘心宽恕。”——歌罗西书3:13。

1．（甲）彼得提议我们要宽恕别人“到七次”，为什么他很可能以为自己已相当宽宏大量？（乙）耶稣说我们应当宽恕人“到七十七次”，他的话是什么意思？

“主啊，我的弟兄得罪我，我要宽恕他多少次呢？到七次吗？”（马太福音18:21）彼得也许以为，自己提出这个建议，实在非常宽宏大量了。当时犹太律法师的传统声称，人宽恕同一的过犯，不应当超过三次。a可是耶稣回答说：“我告诉你，不是‘到七次’，而是‘到七十七次’。”试想想彼得感到多么意外！（马太福音18:22）“七十七次”就等于说“无限期”了。在耶稣看来，基督徒宽恕别人的次数，差不多可说是无限的。

2,3．（甲）有些什么情况可能令我们觉得很难宽恕别人？（乙）为什么我们可以坚信，我们宽恕别人，其实对自己最为有益？

² 可是，实行耶稣的劝告却不一定总是很容易。我们当中谁没有感受过冤屈的苦楚？也许一个深受你信任的人泄漏了一件密事。（箴言11:13）密友轻率的言谈可能“如刀刺人”，令你伤心不已。（箴言12:18）你所深爱或信任的人也许粗暴待你，令你大感痛心。每逢有这样的事发生，我们的自然反应很可能是感到愤怒。我们也许决定不再理睬得罪我们的人；如果做得到，甚至完全避开他。如果我们宽恕对方，看来犯过者虽然伤害了我们，也完全不用受罚。可是，如果我们怀恨在心，到头来只是伤害自己而已。

³ 因此耶稣教我们要宽恕人——“到七十七次”。他的教训无疑绝不会对我们有害。他的教训完全是来自耶和华的，而耶和华“教训”我们，是要使我们“得益处”。（以赛亚书48:17；约翰福音7:16,17）按理说来，我们宽恕别人，必然对我们最为有益。我们讨论何以要宽恕人和怎样宽恕人之前，最好先看清楚宽恕到底是什么，以及不是什么。我们对宽恕这件事的观念，可能影响到我们是否能够在别人得罪我们的时候乐意宽恕对方。

4．宽恕别人并不表示什么？宽恕是什么意思？

⁴ 别人冒犯了我们，宽恕对方并不表示我们纵容他们的过犯，或对他们所做的事一笑置之。这也不表示我们容许别人随便欺负我们。毕竟，耶和华虽然乐意宽恕我们，他无疑没有把我们的罪当做等闲，也永不会让有罪的人把他的慈悲践踏在脚下。（希伯来书10:29）根据《洞察圣经》，宽恕的定义是：“原谅犯过者，不再因这人的过犯对之感觉愤懑，并且放弃一切赔偿的要求。”（第1册，861页）b圣经给我们充分理由要宽恕人。

为什么要宽恕别人？

5．正如以弗所书5:1指出，我们有什么重要理由要宽恕人？

⁵ 以弗所书5:1举出我们要宽恕人的一个重要理由：“所以，你们既然是蒙爱的孩子，就要仿效上帝。”我们应当在什么方面“仿效上帝”呢？经文里的“所以”一词把下文跟前一节经文连接起来；这节经文说：“你们要以仁慈相待，存温柔怜恤，彼此甘心宽恕，就像上帝借着基督甘心宽恕了你们一样。”（以弗所书4:32）不错，在宽恕人这件事上，我们都应当效法上帝，就像小孩子喜欢学父亲的样子。我们既然是耶和华所疼爱的孩子，自应该喜欢像我们慈爱的天父一样乐于宽恕人。耶和华从天上俯视，看见地上的儿女努力效法他，彼此敏于宽恕，这必然会令他的心感到多么欢喜！——路加福音6:35,36；参阅马太福音5:44-48。

6．耶和华的宽恕跟我们的宽恕有什么重大差别？

⁶ 诚然，我们永远无法像耶和华一样，在完美的意义上宽恕人。但就是为了这缘故，我们更应当彼此宽恕。请想想，耶和华的宽恕跟我们的有很大差别。（以赛亚书55:7-9）每逢我们宽恕那些得罪了我们的人，我们时常意识到，迟早我们都需要他们投桃报李，宽恕我们。对凡人来说，宽恕的双方都是罪人。可是对耶和华来说，宽恕却总是单方面的。他宽恕我们，我们却从不需要宽恕他。耶和华自己从不犯罪，尚且这么仁爱地彻底宽恕我们，我们有罪的凡人岂不应当尽力彼此宽恕吗？——马太福音6:12。

7．如果别人的过犯情有可原，我们却不肯宽恕对方，这可以对我们跟耶和华的关系有什么不利影响？

⁷ 更重要的是，如果犯过者情有可原，我们却不肯宽恕对方，我们自己跟上帝的关系就可能蒙受不利影响了。耶和华不是仅劝我们彼此宽恕，而是期望我们要这样做。圣经指出，促使我们宽恕别人的部分理由是，为要获得耶和华的宽恕，或者因为他宽恕了我们。（马太福音6:14；马可福音11:25；以弗所书4:32；约翰一书4:11）所以，如果我们有充分理由要宽恕别人，却蓄意不肯这样做，我们又能够期望耶和华会宽恕我们吗？——马太福音18:21-35。

8．为什么我们敏于宽恕，对自己最为有益？

⁸ 耶和华教导他的子民，“将当行的善道指教他们”。（列王纪上8:36）既然他吩咐我们要彼此宽恕，我们可以深信他的确为了我们的最大福利着想。圣经有充分理由劝我们要“听凭上帝的烈怒”。（罗马书12:19）恨意是个沉重难担的担子。如果我们心里怀着恨意，这种情绪就会支配我们的思想，夺去我们的安宁，扼杀我们的喜乐。长久的愤怒，像嫉妒一样，可以对我们的身体健康产生极有害的影响。（箴言14:30）虽然我们自己痛心疾首，得罪我们的人却可能毫不知情、一仍旧贯！仁爱的造物主深知，我们需要甘心宽恕别人，不但为了别人的益处，同时也为了我们自己 的益处。圣经劝我们要乐于宽恕人，这的确是“当行的善道”。

“要继续彼此包容”

9,10．（甲）怎样的情形并不一定有正式道歉的必要？（乙）“要继续彼此包容”这句话是什么意思？

⁹ 身体的损伤有不同的深浅程度，从稍微擦伤至深深割伤不等；不是所有损伤都需要同一程度的治疗。感情的损伤也一样——有些伤害比其他的更深。在我们跟别人的关系上，我们真的有必要为所受的每个细小伤害，都大兴问罪之师吗？有时别人可能不经意地触怒或冷落了我们，令我们不高兴。这些都是生活上的常事，实在不需要正式的宽恕。但是，如果人人都知道，每逢别人令我们有小小失望，我们就蓄意对人不理不睬，并且坚持对方一定要正式道歉，我们才肯理会对方，别人就可能觉得一定要对我们步步为营才行，或甚至敬而远之了！

¹⁰ 其实，如果我们“以通情达理著称”，就无疑好得多。（腓立比书4:5，《菲利普斯译本》）既然我们都是不完美的人，大家并肩工作，有时弟兄令我们不高兴，我们也令他们不高兴，实在是意料中的事。歌罗西书3:13劝我们：“要继续彼此包容。”这句话暗示我们要对别人有耐心；他们有些事是我们不喜欢的，或者有些我们觉得恼人的特征，我们都愿意宽容。我们有这样的耐心和宽容，即使我们有时跟别人发生细小的冲突、不和，也不致破坏会众的和平。——哥林多前书16:14。

如果伤痕较深

11．别人得罪了我们，什么可以帮助我们宽恕对方？

¹¹ 可是，如果别人得罪我们，留下了较明显的伤痕，那又怎样呢？如果别人的过犯不是太严重，我们也许发觉，听从圣经的劝告“彼此甘心宽恕”并不怎样困难。（以弗所书4:32）敏于宽恕别人，是跟彼得在上帝灵示之下提出的训示一致的：“无论怎样，总要极力彼此相爱，因为爱会遮盖许多的罪。”（彼得前书4:8）我们记住自己也是罪人，就较易于宽容别人的过犯。宽恕了别人之后，我们不再继续怀恨在心，而是把恨意排出心外。这样，我们跟冒犯者的关系就不致长期受损，也可以帮助会众保持可贵的和平。（罗马书14:19）过了相当时间之后，对方所做的事很可能从我们脑海中淡忘了。

12．（甲）如果有人对我们伤害很深，我们也许要主动地采取什么步骤，才能宽恕对方？（乙）以弗所书4:26的劝告怎样表示，我们应当尽快解决事端？

¹² 可是，如果别人的过犯较为严重，使我们受到很大伤害，那又怎样呢？例如，你把一些极为私人性质的事向一个深受你信任的密友透露，但他竟然转告别人。你感到非常伤心、难堪，觉得对方出卖了你。你试图把事情置诸脑后，却总是耿耿于怀。如果有这种情形，你就可能要采取主动了；也许你需要跟冒犯者商讨一下这件事。明智之举是，要在事情进一步恶化之前，就加以解决。保罗劝戒我们说：“你们发烈怒，却不要犯罪［意思就是，不要怀恨在心或在怒中鲁莽行事］；不要到日落还在动怒。”（以弗所书4:26）使保罗的话更具意义的是，在犹太人当中，日落标志着一日的结束和新一天的开始。因此，圣经的劝告是：要尽快解决事端！——马太福音5:23,24。

13．我们跟得罪了我们的人商讨，应当以什么为目标？什么提议可以帮助我们达到这个目标？

¹³ 你应当怎样对待冒犯者呢？彼得前书3:11说：“［要］寻求和平，一心追求。”（彼得前书3:11）因此，你的目的不是要发泄怒气，而是要跟弟兄恢复和好。为了达到这个目的，最好避免使用暴烈的言词和手势；粗暴的言行很可能引发对方也有类似的反应。（箴言15:18；29:11）除此之外，要避免夸大其词，说“你总是……！”或“你从来不……！”一类的话。这些夸大的话只会使对方为自己辩护。相反，你的语气和面部表情应当向对方表明，你想把一件令你十分难过的事彻底解决。要具体地解释你对所发生的事有什么感觉，也让对方有机会解释他所做的事。要听听他有什么话要说。（雅各书1:19）这样做会有什么好处呢？箴言19:11说：“人有见识就不轻易发怒；宽恕人的过失便是自己的荣耀。”你一旦明白对方的感觉和做事的原因，对他所怀的负面思想和感觉就可能随之消解了。我们处理问题，如果目标是要促成和达致和解，就很可能有办法澄清彼此间的任何误解，使冒犯者作出适当的道歉，受害者则衷心宽恕对方。

14．我们宽恕别人之后，就应当在什么意义上忘记了这件事？

¹⁴ 我们宽恕别人，是不是说我们必须实际忘记曾有什么事发生呢？上一篇文章讨论过耶和华自己在这方面所立的榜样，你可以回想一下。圣经说耶和华不再记念我们的罪孽，意思并不是说他记不起这些事。（以赛亚书43:25）这话的意思只是，他一旦宽恕我们，就不会在将来某个时候再次指控我们犯了这些罪。（以西结书33:14-16）同样，我们宽恕别人，并不一定是说我们记不起他们所做的事。可是，我们却可以 不再记念这件事，不再用这件事去指责犯过者，或在后来旧事重提。争端一旦解决了，我们就不应当就所发生的事说长道短。如果我们完全避开犯过者，仿佛他被开除了一般，那也不是有爱心的做法。（箴言17:9）诚然，我们跟犯过者的关系，可能要过一段时间才能恢复过来；也许彼此之间的感情不像以往那么亲密了。但是，我们仍然把对方视为基督徒弟兄而爱他，并且设法和好如初。——参阅路加福音17:3。

如果看来无法宽恕对方

15,16．（甲）基督徒有义务要宽恕不愿悔改的犯过者吗？（乙）我们可以怎样把圣经在诗篇37:8提出的劝告应用出来？

¹⁵ 可是，如果别人的过犯对我们伤害极深，而犯过者又丝毫没有认错，既没有表示悔意，也没有向我们道歉，那又怎样呢？（箴言28:13）圣经清楚表示，耶和华不会宽恕怙恶不悛、不愿悔改的罪人。（希伯来书6:4-6；10:26,27）我们又怎样呢？《洞察圣经》说：“基督徒并没有义务要宽恕那些毫无悔意、蓄意惯常犯罪的人。这些人是上帝的仇敌。”（第1册，862页）如果有人对基督徒行了极不公平、可憎可恶、令人发指的恶事，却毫无悔意，基督徒无须觉得自己非宽恕这样的人不可。——诗篇139:21,22。

¹⁶ 我们可以了解，人受到残忍的虐待，难免会感觉痛苦、愤怒。可是要记住，继续含怒、怀恨在心可以对我们造成很大的伤害。如果我们坚要等别人认错或道歉，对方却没有这样做，我们只会变得越来越气恼而已。我们对所受的不平待遇耿耿于怀，只会令我们继续怀怒在心，结果对我们的灵性、感情和身体健康都产生极不利的影响。这样，我们等于让曾经伤害我们的人继续伤害我们。圣经明智地规劝我们：“当止住怒气，离弃忿怒。”（诗篇37:8）因此，有些基督徒发觉，过了相当时间之后，他们能够作出决定“宽恕”对方，意思是不再对往事感到愤愤不平。他们这样做并不表示宽容犯过者对他们的侵害，而是表明他们不容自己被怒火所吞噬。他们把事情完全交托在公平的上帝手里；这为他们带来莫大的舒解，使他们的生活能够恢复正常。——诗篇37:28。

17．耶和华在启示录21:4提出的应许给我们什么安慰和保证？

¹⁷ 如果我们所受的创伤很深，我们也许无法把事情从脑中完全抹去，至少在这个事物制度里还不行。但是耶和华应许要带来一个新世界，“上帝会擦去他们眼睛里的一切眼泪，不再有死亡，也不再有哀恸、呼号、痛苦。从前的事已经过去了”。（启示录21:4）即使现在我们的心受着痛苦煎熬，届时我们所记得的事却不会令我们伤心难过。——以赛亚书65:17,18。

18．（甲）我们跟弟兄姊妹相处，为什么必须敏于宽恕？（乙）别人得罪了我们，我们可以在什么意义上宽恕对方，把事情淡然忘怀？（丙）这样做会怎样造益我们？

¹⁸ 在这个日子来到之前，我们必须跟我们的弟兄姊妹一起相处，一同工作。这些弟兄姊妹都是不完美的罪人。我们人人都会犯错。我们不时会令彼此失望，甚至令别人伤心。耶稣深知我们需要宽恕别人，“不是‘到七次’，而是‘到七十七次’”。（马太福音18:22）诚然，我们无法宽恕别人，彻底到耶和华宽恕人的地步。可是，以大部分情形而言，每逢弟兄得罪我们，我们可以克服愤懑之心，从而在这个意义上宽恕他们；我们也可以不再旧事重提，从而在这个意义上不再记念他们的过犯。我们以这种方式宽恕别人，把对方的过犯淡然忘怀，不但有助会众保持和睦，同时自己也得享内心安宁。最重要的是，我们能够享有惟独仁爱上帝耶和华所赐的和平。——腓立比书4:7。