你乐于宽恕人吗？

比尔与他那16岁大的女儿莉莎相处不来。很多时，两人间的些少不和都演变成大吵大闹。最后，这种紧张关系终于导致莉莎被逐出家园。a

后来，莉莎意识到自己的不是，于是去求父亲宽恕。可是，父亲仍然怀恨在心，不肯原谅莉莎以往的错失，拒绝跟她和好。请想想！做父亲的竟然不愿向自己的女儿表现慈悲！

多个世纪以前，有个清白无辜的人遭人诬告有罪，并给判处死刑。当时，证人提出假证词，执政者坐视不理、屈枉公正。这个无辜的人就是耶稣基督。耶稣临终前向上帝祷告，恳求说：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”——路加福音23:34。

耶稣甘心乐意宽恕人，而且鼓励门徒效法他。（以弗所书4:32）可是，很多人却像比尔一样，硬着心肠不肯饶恕人。在这方面，你的情况又怎样？别人得罪你的时候，你乐于宽恕人吗？严重的过犯又怎样？我们也必须乐于宽恕吗？

宽恕——一项挑战

宽恕人并非总是容易办得到的。在现今这个危难时代，人际关系比以往难以应付得多。家庭生活更往往充满紧张和压力。很久以前，基督的门徒，使徒保罗，向我们指出，在“末世”期间这种情况会大为流行。他说：“那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲……不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大。”——提摩太后书3:1-4。

由于这个缘故，我们人人都无可避免地要面对外界的压力；这对我们宽恕人的能力造成考验。不但这样，我们还要经历内心的挣扎。保罗叹息说：“我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。”（罗马书7:19,20）结果，我们很多人虽然都想得饶人处且饶人，却往往未能办得到。毕竟，我们所承受的不完美和罪对我们所有人操有强大的影响力，有时甚至夺去我们对人类同胞的恻隐之心。

一位妇人受到鼓励要宽恕别人轻微的冒犯，她回应说：“宽恕人是很吃力的事，没有人值得我作出这么大的努力。”表面看来，这句话冷酷不仁，甚至带有讽刺意味。但想深一层，我们不难看出这句话透露了很多人所经历的挫折感——他们眼见面前的世界自私自利、冷酷无情、充满仇恨。一个男子说：“你宽恕人，人就会占你便宜。情形仿佛你给人踩在脚下一般。”

难怪在现今这末世，培养宽恕的精神这么困难。即使这样，圣经仍然鼓励我们要宅心仁厚，乐于宽恕人。（可参阅哥林多后书2:7。）我们为什么要乐于宽恕人呢？

［脚注］

为何要乐于宽恕人？

犹太学者兼作家约瑟夫·雅各布斯有一次把宽恕描述为“一切道德教训中最高深、最难学的一门学问”。不错，很多人觉得“我原谅你”这句话很难出口。

宽恕看来跟金钱很相似——我们可以慷慨地随意花在别人身上，也可以吝啬地只留给自己享用。对别人慷慨是敬虔的行事方式。对于宽恕，我们也应该养成慷慨好施的习惯。为什么呢？因为上帝鼓励我们这样做；再者，誓不饶人、睚眦必报的精神只会使事情恶化而已。

我们时常听见有人说：“有仇不报非君子！”可悲的是，这句话成了今天很多人的生活指南。例如，有个女子七年来一直拒绝跟自己的嫂子谈话；她说，“她曾经陷害我，我永远无法宽恕她。”虽然人时常用不瞅不睬作为手段去迫使受指控的人道歉，或者作为惩罚对方的工具，这却很少能够满足人报仇雪恨的心愿。相反，这只会使不和持续下去，造成彼此愤懑不平、怀恨在心。人如果不打破这个痛苦的循环，那么，有冤报冤、有仇报仇的强力影响就会将彼此间的关系破坏无遗，甚至把人的健康毁去。

不肯宽恕的害处

人如果不肯宽恕，由此引起的冲突就会造成紧张。紧张则可以导致严重的疾病。威廉·S·萨德勒博士写道：“没有人比医生更了解，人类绝大多数的疾病和痛苦都直接根源于忧虑、恐惧、冲突……不健全的思想、不道德的生活。”那么，感情激动可以造成多大的伤害呢？一本医学刊物回答说：“统计……显示，三分之二往见医生的病人，都有由精神紧张引发疾病或加重病情的病征。”

不错，怨恨、愤慨、恶毒绝不是无害的。这些腐蚀性的情绪有如慢慢侵蚀汽车车身的铁锈一般。从外表看来，汽车也许相当美观，可是油漆下的车身却正受到侵蚀。

更重要的是，我们如果有理由要表现慈悲，却不肯宽恕人，那就会损害我们的灵性了。在耶和华上帝看来，我们很可能与耶稣在比喻里所说的奴仆无异。主人免了这个奴仆一大笔债项。可是，奴仆的同工求他免去一小项债款，他却苛刻严厉，不肯饶恕人。耶稣清楚表明，我们如果不肯宽恕人，照样，耶和华也不会宽恕我们的罪。（马太福音18:21-35）因此，我们如果不肯宽恕人，就可能失去在上帝面前的清白良心，甚至失去未来的希望！（可参阅提摩太后书1:3。）既然这样，我们应该怎样做呢？

要学会宽恕

真正的宽恕是发自内心的。事情包括宽恕别人的错失，以及放弃报复的念头。我们坚信最终耶和华会伸张正义，施行报应。——罗马书12:19。

可是要留意，既然“人心比万物都诡诈，坏到极处”，即使我们明知应该宽恕人，有时心里却不愿这样做。（耶利米书17:9）耶稣自己曾说：“从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。”——马太福音15:19。

值得庆幸的是，我们的心可以受到训练去做对的事。不过，我们所需的训练必须来自较高的来源。我们是无法独力训练自己的。（耶利米书10:23）受上帝感示的诗篇执笔者意识到这件事，于是祈求上帝的指引。他祷告恳求耶和华说：“求你将你的律例教训我！求你使我明白你的训词。”——诗篇119:26,27。

我们在另一篇诗读到，古代以色列的大卫王得以‘明白耶和华的方式’。他曾亲身体验上帝的行事方式，并从中学习，因此他能够说：“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！”——诗篇103:8,13。

我们必须学会像大卫一样。要认真研究上帝宽恕人的完美榜样，也要研究他儿子所立的典范。这样，我们就能够学会从心里宽恕人。

可是，人也许会问：严重的过犯又怎样？我们必须宽恕一切的过犯吗？

要保持平衡

人如果受到严重伤害，可能会感到很痛苦。如果严重过犯的受害人自己是清白无辜的，他就会更加痛苦。有些人也许感到疑惑，‘我怎能宽恕蓄意背叛和伤害我的人？’如果过犯严重到足以招致开除的处分，受害人也许要把马太福音18:15-17的劝告实行出来。

无论如何，事情的处理方式至颇大程度有赖于犯过者本身。犯过者到现在有没有衷心悔改的迹象呢？犯过者已改过自新，也许甚至尝试作出真正的补偿吗？尽管犯过者罪大恶极，在耶和华看来，衷诚的悔改仍是可以获得宽恕的。举例说，虽然玛拿西是以色列国历史上一个极邪恶的君王，耶和华却宽恕了他。理由是什么？因为玛拿西最后谦卑自抑，对自己的恶行幡然悔悟。——历代志下33:12,13。

圣经表示，真正的悔改包括在态度上作出由衷的改变，对所犯的过错感到衷心后悔。如果适当可行，悔改者会尽力对过犯的受害人作出补偿。（路加福音19:7-10；哥林多后书7:11）犯过者如果没有作出这样的悔改，耶和华就不会宽恕他。a此外，有些人一度获得灵性上的启迪，现在却蓄意惯常犯罪，不肯悔改；上帝也不期望基督徒宽恕这样的人。（希伯来书10:26-31）有些极端的事例是不容宽恕的。——诗篇139:21,22；以西结书18:30-32。

对于应否宽恕的问题，严重过犯的受害人也应当衡量一下另一个问题：我有必要继续情绪激动，仍然感到痛心疾首、愤懑不平，直到事情完满解决为止吗？请考虑一件事例。大卫王手下的将军约押杀了押尼珥和亚玛撒，“两个比［约押］又义又好的人”，大卫王对此感到痛心疾首。（列王纪上2:32）大卫忿然表示他的不悦，无疑也在祷告中向耶和华申诉。后来，大卫的怒气显然渐渐消减。他并没有至死仍然含怒。大卫甚至继续跟约押共事，不过他并没有轻易宽恕了这个不肯悔改的凶手。大卫留意使事情在最后获得公平的处理。——撒母耳记下3:28-39；列王纪上2:5,6。

受到别人的严重过犯所伤害的人也许要花相当时间，同时要作出相当努力才能使起初的怒气消除。如果犯过者承认过犯，幡然悔改，息怒的过程也许会较为容易。可是，无论犯过者肯不肯悔改，无辜的受害人既认识耶和华的公平和智慧，又经常与基督徒会众交往，就应该从这方面寻得安慰。

此外要明白，宽恕犯过的人并不意味着你宽容过犯。对基督徒来说，宽恕的意思是把事情交在耶和华手中而全心信赖他。耶和华是全宇宙的公义审判者，他会在适当的时候执行公正，包括审判所有怀着诡诈的心“苟合行淫的人”。——希伯来书13:4。

乐于宽恕的益处

诗篇执笔者大卫唱道：“主［耶和华］啊，你本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱赐给凡求告你的人。”（诗篇86:5）你像耶和华一样“乐意饶恕人”吗？这样做益处良多。

首先，乐于宽恕人能够促进良好的关系。圣经敦促基督徒说：“要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样。”——以弗所书4:32。

其次，乐于宽恕人会带来和平。这种和平不仅是指与人类同胞和平共处，也包括自己所享的内心安宁。——罗马书14:19；歌罗西书3:13-15。

第三，乐于宽恕人能够帮助我们记住，我们自己也需要别人的宽恕。真的，“［人］人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”——罗马书3:23。

最后，宽恕别人会使我们的罪蒙上帝宽恕。耶稣说：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。”——马太福音6:14。

请想想耶稣临死的下午，当时萦绕他脑际的许多事情：他关心自己的门徒、传道工作、特别是自己对耶和华的忠诚。可是，即使耶稣在苦刑柱上受尽痛苦，他说了什么话？耶稣临终时说：“父啊！赦免他们。”（路加福音23:34）我们无疑可以效法耶稣的完美榜样，从心里彼此宽恕。

［脚注］

［第5页的图片］

耶稣那关于不饶恕人的奴仆的比喻，你明白其中的含义吗？

［第7页的图片］

乐于宽恕人可以促进良好的关系和带来快乐