何以犹太教令我们感兴趣

3,4．（甲）希伯来文圣经含有些什么资料？（乙）我们有什么理由要考虑犹太的宗教及其根源？

³ 理由之一是，犹太宗教的根源可以在历史上追溯到4000年前，而且其他各大宗教都或多或少从它的圣典受惠。（可参看第220页的附框。）第一世纪的犹太人耶稣（希伯来文读成耶书亚）所创立的基督教是根源于希伯来文圣经的。正如古兰经的内容显示，伊斯兰教也从这部圣典受惠不少。（古兰经2:49-57；32:23,24）因此，我们查考犹太的宗教，同时也可以一并查考其他数以百计的宗教和教派的根源。

⁴ 第二个重要理由是，在人类寻求真神方面，犹太人的宗教提供一项关系重大的连系。据希伯来文圣经所载，犹太人的祖宗亚伯兰在差不多4000年前已崇拜真神。a因此我们可以顺理成章地问：犹太人和他们的信仰是怎样发展的呢？——创世记17:18。

犹太人的起源如何？

5,6．简言之，犹太人和他们的名字的历史起源如何？

⁵ 概括来说，犹太人是闪族的一个古老分支，所说的语言是希伯来语。（创世记10:1,21-32；历代志上1:17-28,34；2:1,2）将近4000年前，犹太人的祖宗亚伯兰从苏美尔的迦勒底人繁华都市吾珥迁居迦南地。上帝曾论及这块土地说：“我要把这地赐给你的后裔。”（创世记11:31-12:7）圣经在创世记14:13将他称为“希伯来人亚伯兰”，但后来他的名字改为亚伯拉罕。（创世记17:4-6）犹太人的世系开始于亚伯拉罕和他的儿子以撒及孙儿雅各，雅各后来更名为以色列。（创世记32:27-29）以色列有12个儿子，分别成为以色列族12支派的创立人。其中之一是犹大，‘犹太人’一词便源于犹大这个名字。——列王纪下16:6。

⁶ 后来，‘犹太人’一词被用来称呼所有以色列人而不是仅指犹大的子孙。（以斯帖记3:6；9:20）由于犹太人的家谱在公元70年罗马人把耶路撒冷夷为平地时全部被毁，今日的犹太人谁也无法确定自己是出自哪个支派。可是，数千年来，古代的犹太宗教经历到若干发展和改变。今日犹太教受到以色列共和国的犹太人和散布世界各地的海外犹太人所信奉。这个宗教以什么为根据呢？

摩西、律法和一个国家

7．上帝对亚伯拉罕起了什么誓？原因何在？

⁷ 公元前1943年，b上帝拣选了亚伯兰作为他的特别仆人，后来上帝更对亚伯兰起了一个严肃的誓，因为他忠贞不二地甘愿把自己的儿子以撒献作祭物，虽然这项献祭行动并没有完全执行。（创世记12:1-3；22:1-14）上帝在誓言中说：“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：……我必赐大福给你；……我必叫你的子孙多起来，如同天上的星；……地上万国都必因你的后裔（“种子”，《新世》）得福，因为你听从了我的话。’”后来上帝也对亚伯拉罕的儿子和孙子重申这个誓言，一直延续至犹大和大卫的家系。认为有一位身为个体的上帝直接与人类交往——这种严格的一神观念在上古世界是独一无二的。这种一神信仰构成了犹太宗教的基础。——创世记22:15-18；26:3-5；28:13-15；诗篇89:3,4,28,29,35,36。

8．摩西是谁？他在以色列担任什么角色？

⁸ 为了实现对亚伯拉罕所作的应许，上帝与亚伯拉罕的子孙订立一个特别的约，借此为一个国家的产生奠下基础。这约是通过伟大的希伯来领袖摩西——上帝和以色列人之间的居间者——而设立的。摩西究竟是谁？为什么他对犹太人如此重要？圣经的出埃及记告诉我们，摩西（在公元前1593年）出生于埃及，父母是以色列人，当时他们与其他以色列人一同为奴。摩西是“主所特选”的使者，为要带领上帝的子民进入应许之地迦南以得享自由。（申命记6:23；34:10，英文《塔纳克圣经新译本》）摩西不但是上帝赐给以色列人的律法之约的居间者，而且还担任他们的预言者、法官、领袖和历史家的角色。——出埃及记2:1-3:22。

9,10．（甲）上帝通过摩西授予人的律法是什么？（乙）十诫牵涉到生活的什么方面？（丙）律法的约为以色列人带来什么义务？

⁹ 以色列所接受的律法由十诫和600多条律法所构成，它们可说是日常行为准则和指南的大全。（参看第211页的附框。）这些律法牵涉到俗事和圣事——身体和道德方面的规条以及对上帝的崇拜。

¹⁰ 律法的约可说是一套宗教宪法，把族长们的信仰的形式和内容规划出来。结果，亚伯拉罕的后代成为一个献身事奉耶和华的国家。这样，犹太的宗教遂开始具有明确的形式，犹太人则成为一个为了崇拜和事奉上帝而组织起来的国家。在出埃及记19:5,6，上帝应许他们说：“你们若实在听从我的话，遵守我的约，……你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”因此，以色列人会为了达成上帝的旨意而成为上帝的‘选民’。可是，这约的应许是否会实现端视乎他们是否“听从我的话”。这个献了身的国家如今对上帝负有义务。由于这缘故，后来（在公元前第八世纪）上帝可以对犹太人说：“耶和华说：你们是我的见证，我所拣选的仆人。”——以赛亚书43:10,12。

设有祭司、预言者和君王的国家

11．祭司制度和王权是怎样发展起来的？

¹¹ 以色列人仍在旷野向应许之地进发之际，上帝把摩西的长兄亚伦的家系立为祭司团。一个可搬运的巨大帐幕（会幕）成了以色列人崇拜和献祭的中心。（出埃及记26-28章）过了相当时候，以色列人抵达应许之地迦南，并且奉上帝之命加以征服。（约书亚记1:2-6）最后，有一个王国在地上建立，出自犹大支派的大卫在公元前1077年登基为王。在他的统治之下，王权和祭司制度均在新的国家中心耶路撒冷确立起来。——撒母耳记上8:7。

12．上帝对大卫作了什么应许？

¹² 大卫死后，他的儿子所罗门在耶路撒冷建造了一间华美的圣殿去代替会幕。由于上帝和大卫立了一个约，规定他的家系会执掌王权直至永远，一般人均意识到有一位受膏的君王——弥赛亚——会有一天从大卫的家系兴起。预言表示，通过这位弥赛亚君王，即应许的“种子”，以色列和地上万族均可得享完美的统治。（创世记22:18，《新世》）这个希望由此生根，犹太宗教所具有的弥赛亚特征遂更加明朗化。——撒母耳记下7:8-16；诗篇72:1-20；以赛亚书11:1-10；撒迦利亚书9:9,10。

13．上帝任用谁去纠正悖逆的以色列人？试举例说明。

¹³ 可是，犹太人容许自己受到迦南人和周遭其他国家的伪宗教所影响。结果，他们违反了与上帝的立约关系。为了纠正他们和引导他们改过自新，耶和华差遣一系列的预言者，把他的信息告诉人民。是故，预言成了犹太宗教的另一独有特色，并且在希伯来文圣经中占了颇多篇幅。事实上，希伯来文圣经中有18本书以预言者的名字为名。——以赛亚书1:4-17。

14．事实怎样证明以色列的预言者所言不虚？

¹⁴ 这些预言者中的佼佼者包括以赛亚、耶利米、以西结。他们都异口同声提出警告，由于国人崇拜偶像，耶和华所施的惩罚行将来临。惩罚果然在公元前607年临到。由于以色列人变节叛道，耶和华容许当时的世界霸权巴比伦倾覆耶路撒冷，摧毁其中的圣殿，把国人掳去为奴。事实证明预言者的宣告千真万确。在公元前第六世纪的大部分岁月里，以色列人都流亡国外，共达70年之久。这是有史籍可稽的事实。——历代志下36:20,21；耶利米书25:11,12；但以理书9:2。

15．（甲）一种新的崇拜方式怎样在犹太人当中形成？（乙）犹太会堂对于在耶路撒冷进行的崇拜有什么影响？

¹⁵ 公元前539年，波斯王居鲁士（古列）击败了巴比伦，并且允许犹太人归回故土，在耶路撒冷重建圣殿。虽然有一批余民响应呼召，但大多数犹太人却仍然受巴比伦社会所影响。后来他们更受波斯文化所影响。结果，许多犹太人在中东和地中海一带地方定居。在每个犹太社区都有一种新的崇拜方式出现，包括每个镇邑的犹太会堂（意即犹太人的聚集中心）。自然，这种安排削弱了在耶路撒冷重建圣殿的必要。散处各方的犹太人现在真的是海外遗民了。——以斯拉记2:64,65。

犹太教披上希腊外衣出现

16,17．（甲）在公元前第四世纪，有什么新的影响席卷地中海沿岸一带？（乙）谁成为传播希腊文化的工具？怎样传播？（丙）犹太教以什么姿态在世界舞台上出现？

¹⁶ 到了公元前第四世纪，犹太社会处于动荡不定的情况，以致被席卷地中海沿岸一带的非犹太文化浪潮所淹没。浪潮从希腊发出，犹太教也受到影响而以披上希腊外衣的新姿态出现。

¹⁷ 公元前332年，希腊元帅亚历山大大帝以快如闪电的手法征服了中东，在进入耶路撒冷时大受犹太人欢迎。c亚历山大的继承者秉承他的希腊化计划，以希腊的语言、文化和哲学向帝国全境灌输。结果，希腊与犹太的文化遂混杂起来而导致令人惊讶的结果。

18．（甲）为什么把希伯来文圣经翻译为希腊文《七十人译本》是必需的？（乙）希腊文化的什么方面对犹太人影响特别大？

¹⁸ 侨居海外的犹太人开始说希腊语而不再说希伯来语。因此，在公元前第三世纪初期，第一本希伯来文圣经的希腊文译本开始着手翻译。这部译本称为《七十人译本》。不少外邦人都借着这部译本得以熟悉和尊重犹太人的宗教，有些人甚至改信犹太教。d另一方面，犹太人也熟谙希腊思想，有些甚至成为哲学家。对犹太人来说，这是一件前所未见的新事。例证之一是公元第一世纪亚历山大城的斐洛（Philo），他试图从希腊哲学的角度去解释犹太教，仿佛这两件事在表达最高的真理方面殊途同归一般。

19．一个犹太作家怎样描述希腊文化与犹太文化的交流时期？

¹⁹ 在这段时期中，希腊与犹太文化彼此交流，犹太作家戴蒙特（Max Dimont）概述这个时代说：“吸收了柏拉图的思想、亚里士多德的逻辑和欧几里得的科学之后，犹太学者遂以新的工具去解释摩西五经。……他们着手以希腊的理性去补充犹太的启示。”许多事情发生于罗马的统治之下，后来罗马人并吞了希腊帝国，然后在公元前63年攻占了耶路撒冷。在罗马统治下所发生的事甚至为更重大的改变铺路。

罗马统治下的犹太教

20．公元第一世纪的犹太人在宗教上的情形如何？

²⁰ 公元第一世纪的犹太教处于一个独特的阶段。戴蒙特声称，当时这个宗教处于“希腊思想和罗马武力之间”的夹缝中。由于在政治上饱受压迫，以及对有关弥赛亚的预言的解释，尤其是对但以理的预言的解释，犹太人怀着热切的期望。当时犹太人分为多个派系。法利赛人强调口传律法（可参看第221页的附框）过于在圣殿献祭。撒都该人则强调圣殿和祭司制度的重要性。此外还有艾赛尼派、奋锐党和希律党人。他们在宗教上和哲学上各持己见。犹太教的领袖称为拉比（夫子、老师）；由于熟悉律法，他们威望日隆而成为新型的属灵领袖。

21．什么事件对公元第一、二世纪的犹太人有重大影响？

²¹ 可是，内在和外在的分裂继续在犹太教中发生，尤以在以色列国中为然。最后，反抗罗马的叛变在公元70年爆发。罗马军队围困耶路撒冷，将城彻底摧毁，把圣殿付诸一炬，夷为平地，城内居民则驱散各地。最后，罗马人下令绝对禁止犹太人进入耶路撒冷。既然没有圣殿、没有土地，犹太人又被驱散到罗马帝国全境各处，犹太教若要继续生存，就必须有新的宗教表现才行。

22．（甲）失去耶路撒冷的圣殿对犹太教有什么影响？（乙）犹太人怎样划分圣经？（丙）塔木德是什么？它怎样发展起来？

²² 圣殿毁灭之后，撒都该人销声匿迹，法利赛人所提倡的口传律法遂成为新拉比式犹太教的重心。发愤研读、祷告和敬虔的善工取代了在圣殿的献祭和朝圣。因此，犹太教可以在任何地方、任何时间及文化背景之下奉行。拉比把口传律法记录下来，加上撰写的注释，然后注释之上又加注释，凡此种种遂构成了所谓的塔木德（Talmud）。——请参看第220-1页的附框。

23．在希腊思想影响之下，犹太人所着重的东西发生了什么改变？

²³ 这些彼此各异的影响产生了什么结果呢？戴蒙特在《犹太人、上帝与历史》一书中声称，虽然法利赛人继续高举犹太理念和宗教的火炬，但“火炬本身却是希腊哲学家所点燃的。”虽然塔木德有颇大部分极力强调墨守法规，它的比喻和解释却充分反映出希腊哲学的影响。例如，塔木德试图以犹太人的术语表达灵魂不死这种希腊宗教观念。不错，在新拉比时代，对塔木德——当时已成为教法主义和希腊哲学的混合物——的崇敬在犹太人当中逐渐高涨；到了中世纪，塔木德受犹太人的尊崇已超过了圣经本身。

［第211页的附栏或图片］

指导崇拜与行为的十诫

千百万的人都听过十诫一词，但很少人读过十诫。因此，我们把其中的主要经文录出。

▪ “除了我以外，你不可有别的神。

▪ 不可为自己雕刻偶像，也不可造什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像。……［在公元前1513年的远古，这条禁人崇拜偶像的诫命是并世无两的。］

▪ 不可妄称耶和华——你上帝的名。［或作，不可指着耶和华你上帝的名起假誓。］……

▪ 当记念安息日，守为圣日。……所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

▪ 当孝敬父母。……

▪ 不可杀人。

▪ 不可奸淫。

▪ 不可偷盗。

▪ 不可作假见证陷害人。

▪ 不可贪恋人的房屋、……妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”——出埃及记20:3-17。

虽然只有为首的四诫直接与宗教信仰和崇拜有关，其他诫命却表明正当的行为与人和创造者保持适当关系一事息息相关。

［图片］

尽管有上帝所赐的独特律法，以色列人却仿效异教的邻国崇拜牛犊（比布鲁斯的金牛犊）