圣经的观点

不念旧恶——怎么可能？

“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”——耶利米书31:34。

先知耶利米所记的这段话把耶和华慈悲的一个特点显示出来：耶和华宽恕人时便会把他的过犯忘怀。（以赛亚书43:25）圣经进一步写道：“［耶和华］怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”（歌罗西书3:13）既身为基督徒，我们应当效法耶和华这种敏于宽恕的美德。

然而，这引起了一些重要的问题。耶和华若宽恕我们，他实际不再记起我们的过犯吗？我们若宽恕别人，我们必须做到无法记起所受的冒犯吗？我们若仍然记得所受的冒犯，这表示我们没有真正宽恕对方吗？

耶和华怎样宽恕人

宽恕意味到不再怀恨在心。耶和华宽恕人时便完全消除心中的怒气。a诗篇的执笔者大卫写道：“［耶和华］不长久责备，也不永远怀怒。东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！”——诗篇103:9,12,13。

使徒行传3:19进一步阐明上帝怎样完全宽恕人：“所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。”经文中“涂抹”一词源自一个希腊文动词（厄沙雷佛），其意思是“涂掉、抹去”。（请参看启示录7:17；21:4。）《新编国际新约神学辞典》解释：“这里或其他经文所用的动词大概给人的观念是：抹净蜡板上的字，以便再用。”我们若衷心悔改，耶和华就把我们的过犯涂掉抹去，一笔勾销。这意味到他不再记得我们的过犯吗？请考虑圣经中的一个例子：

大卫王与拔示巴犯了奸淫后，接着还设谋杀害拔示巴的丈夫，以期掩人耳目，耶和华遂差遣先知拿单责备大卫。（撒母耳记下11:1-17；12:1-12）结果怎样？大卫衷心悔改，耶和华于是宽恕他。（撒母耳记下12:13；诗篇32:1-5）耶和华有没有忘记大卫的过犯呢？绝没有！大卫临终前不久，圣经的执笔者迦得和拿单把整件事记录在撒母耳记下里（成书时间大约在公元前1040年）。

因此，大卫犯过的纪录——包括他的悔改及最后得蒙耶和华的宽恕在内——继续传留下来，借此造益自古以来的圣经读者。（罗马书15:4；哥林多前书10:11）事实上，由于‘耶和华载于圣经里的话语是永远长存的’，因此，大卫的罪愆永远不会被人遗忘！——彼得前书1:25。

那么，我们一旦为自己的过错衷诚悔改时，我们怎么可以说耶和华把我们的过犯一笔勾销呢？耶和华曾说：“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”我们应当怎样去理解这句话呢？——耶利米书31:34。

耶和华如何不念旧恶

译作“记念”的希伯来文动词（扎卡珥的一个词形）并非仅指记起往事而已。据《旧约神学词汇集》指出，这个动词也意味着“提及、宣布、陈述、宣扬、唤起、记念、指控、承认”。《旧约神学辞典》补充：“事实上，［扎卡珥］时常意味着一项行动，或与一个牵涉到行动的动词连用。”因此，耶和华论及他那顽梗悖逆的百姓时指出，他要“记念他们的罪孽”，上帝的意思是，由于这些百姓不肯悔改，他会采取行动去惩罚他们。（耶利米书14:10）反过来说，当耶和华说‘我不再记念他们的罪恶’，他正向我们提出保证，他一旦宽恕我们的过犯，就不咎既往，或因那次过犯而指控、责备或惩罚我们。

耶和华通过先知以西结解释，他会怎样宽恕及忘掉我们的过犯：“恶人若回转，离开他所犯的一切罪，谨守我一切的律例，行正直和公义的事，就必存活，不致灭亡。他所犯的一切罪过都不会被记念，作控诉他的理由；他必因自己所行的义而存活。”（以西结书18:21,22，《新译》；33:14-16）不错，当耶和华宽恕一个衷心悔改的犯过者时，他就永不采取行动追究那次过犯，在这个意义上，上帝涂抹了犯过者的罪，忘却他的恶。——罗马书4:7,8。

身为不完美的人，我们永远无法像耶和华一样，在一种完美的意义上去宽恕人；上帝的思想和行事方式比我们高超得多。（以赛亚书55:8,9）那么，当有人冒犯我们时，我们可以怎样至合理程度表现出不念旧恶的精神呢？

如何不念旧恶

以弗所书4:32鼓励我们要“彼此饶恕”。据词典编纂者瓦因指出，译作“饶恕”的希腊语词（卡里佐迈）的意思是“毫无条件地开恩”。我们所受的冒犯若属轻微，那么，我们也许会较容易宽恕对方。记得自己也是不完美一事有助我们体谅别人的缺点。（歌罗西书3:13）我们若宽恕别人，就要化解内心的怨愤，这样，我们与冒犯者的关系就不致蒙受长久的损害。最后，这些小摩擦在脑海里也许会逐渐消退。

然而，别人若严重伤害我们，为我们带来历久不愈的创伤又如何呢？在极端的事例上——例如乱伦、强奸、试图谋杀等——有关宽恕的问题需要考虑到许多因素。尤其是冒犯者不肯认错、毫无悔意、拒绝道歉，那么，受害人更觉对方罪无可恕。b（箴言28:13）耶和华自己也不会宽恕那些毫无悔意、心地刚硬的作恶者。（希伯来书6:4-6；10:26）