你喜欢听好消息吗？你知不知道，宇宙的创造主耶和华上帝也有一个好消息，而且他很想把这个好消息告诉你和你的家人朋友？

这个好消息就记在圣经里。圣经是耶和华上帝在很久以前指引人写下的。本书会聚焦圣经中的四卷书，它们以执笔者的名字命名，分别是马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音。这四卷书特别提到了与我们所有人息息相关的好消息。

许多人把这四卷书称为“四福音书”。“福音”的意思就是“好消息”。四福音书谈论的是关于耶稣的好消息：上帝会通过耶稣为人类带来拯救；耶稣作为上帝天上王国的君王，将为信从他的人带来永久的幸福快乐。（马可福音10:17,30；13:13）

为什么要有四卷福音书？

你可能会想，上帝为什么要用四卷福音书来记录耶稣的生平和教导呢？

由四个人分别记录耶稣的所言所行，的确有很多益处。举个例，假设有四个人站在一个著名的导师周围。头一个是收税人，他站在导师的面前。第二个是医生，他站在导师的右边。第三个是渔夫，也是这个导师的密友，他站在导师的左边。第四个是他们当中最年轻的，他站在导师的后面，一直在默默地观察。他们四个都是诚实可靠的人，但每个人关注的角度都不一样。如果他们各自把导师说过的话、做过的事写下来，四份记录强调的事件和细节很可能会有所不同。我们阅读这四份记录，想想每个人的不同视角和写作目的，就能对这个导师的所言所行有全面的了解。与此类似，我们阅读四卷不同的福音书，也能更好地了解伟大导师耶稣的一生。

回到刚才的比喻。那个收税人想要吸引的读者主要是犹太人，所以他在记录导师的教导和事迹时，会根据犹太人的背景来编排组合。那个医生想要强调导师医治病人的事迹，所以他省略了收税人记录的一些事，而且叙述的顺序也有所不同。那个密友着重描写的，是导师的情感和品格。最年轻的那个人提供的记录则相对简短精练。虽然四份记录各有特色，却都准确可靠。这个例子清楚说明，有了四卷福音书，我们就能对耶稣的生平、教导和为人有更加全面而深入的认识。

福音书共有四卷，都包含“耶稣基督的好消息”。（马可福音1:1）但以整体来看，跟耶稣的好消息有关的书卷（福音书）可以说只有一部，只是分为四个记录而已。

许多钻研上帝话语的人曾仔细对比马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音记载的事件和细节，并试图解释某些记载的差异。大约在公元170年，叙利亚作家塔提安就曾致力于这项工作。他相信四卷福音书都是上帝指引人写下来的，而且准确无误。于是他把关于耶稣生活和传道职务的记录合并整理，编写了一部名为《四福音合参》的著作。

《耶稣——道路、真理、生命》是一本类似的书，但内容更加准确和完整，因为今天我们对耶稣的比喻和预言怎样应验有了更深入的理解。这些理解能帮助我们更清楚明白耶稣说过的话、做过的事，以及不同事件发生的顺序。考古学的一些发现也有助于我们了解某些细节和执笔者的视角。尽管没有人能完全肯定福音书中每件事发生的顺序，本书还是尽可能按照合理的逻辑把这些事逐一呈现出来。

道路、真理、生命

你阅读这本书时要经常想想，本书向你和你的家人朋友传达的主要信息是什么。耶稣曾亲口说：“我就是道路、真理、生命。要不是通过我，谁也不能到父亲那里去。”（约翰福音14:6）

《耶稣——道路、真理、生命》这本书会帮助你理解，为什么耶稣的确是“道路”。只有通过耶稣，我们才能借着祷告亲近耶和华上帝。只有通过耶稣，我们才能跟上帝和好。（约翰福音16:23；罗马书5:8）所以，只有通过耶稣这条“道路”，我们才能跟上帝保持良好的关系。

耶稣就是“真理”。耶稣不仅讲论真理，他的生活也跟真理一致。可以说，耶稣就是真理的化身。此外，许多预言都在他身上应验，“通过他都成为‘是’了”。（哥林多后书1:20；约翰福音1:14）这些预言帮助我们看出，在上帝的旨意逐步实现的过程中，耶稣发挥着举足轻重的作用。（启示录19:10）

耶稣基督就是“生命”。耶稣流血牺牲，献出自己完美的生命作为赎价，让我们可以得到“真正的生命”，也就是“永远的生命”。（提摩太前书6:12,19；以弗所书1:7；约翰一书1:7）将来，千百万死去的人会复活过来，有希望在乐园里永远生活。对这些人来说，耶稣也是“生命”。（约翰福音5:28,29）

对于耶稣在上帝旨意中的角色，我们每个人都需要用心了解。愿你继续认识耶稣这“道路、真理、生命”，并从中得到快乐。

整本圣经包含上帝给我们的信息，是天父为了教导我们而赐下的。现在，让我们看看两个十分特别的信息，是由一位天使在2000多年前传达的，他就是“站在上帝面前”的加百列。（路加福音1:19）这位天使是在什么情况下传达这些重要信息的呢？

公元前3年左右，加百列要去传达第一个信息了。他要去哪里呢？当时有一位祭司名叫撒迦利亚，住在耶路撒冷附近的犹大山区。他和妻子伊利莎白年纪很大了，一直都没有孩子。一天，撒迦利亚到了耶路撒冷，去上帝的圣殿值班，担任祭司的工作。他在圣殿里时，加百列突然出现在香坛旁。

天使突然出现，这无疑让撒迦利亚感到害怕。天使安慰他说：“撒迦利亚，不要怕，上帝已经听到你的恳切祈求。你的妻子伊利莎白会为你生一个儿子，你要给他取名叫约翰。”加百列还说，约翰“将会是个伟大的人”，而且会“为耶和华召集一群作妥准备的人”。（路加福音1:13-17）

撒迦利亚很难相信天使的话，因为他和伊利莎白都已经老了。于是加百列对他说：“既然你不相信我的话，你会变成哑巴，不能说话，直到这一切发生的时候。”（路加福音1:20）

圣所外面的人见撒迦利亚迟迟不出来，就觉得奇怪。过了很久，他终于出来了，却只能打手势，不能说话。大家就知道他一定是在圣所里看见了异象。

撒迦利亚结束在圣殿的工作后就回家去了。没过多久，伊利莎白就怀孕了！孩子出生前，伊利莎白有五个月的时间没有出门。

现在加百列要去传达第二个信息了。传给谁呢？要传给一个名叫马利亚的未婚女子。马利亚住在拿撒勒城，这座城位于耶路撒冷以北的加利利地区。加百列要对马利亚说什么呢？他说：“你是得到上帝赐福的人。你会怀孕，生下一个儿子。你要给他取名叫耶稣。”加百列接着谈到耶稣说：“他会成为伟大的人物，称为至高者的儿子。……他会成为君王，永远统治雅各的子孙，他的王国没有穷尽。”（路加福音1:30-33）

加百列奉派传达这两个信息，肯定感到非常荣幸。我们继续看关于约翰和耶稣的记载，就会更清楚为什么从天上来的这两个信息那么重要。

天使加百列告诉年轻女子马利亚，她会生一个儿子，这个孩子的名字会叫耶稣，而他会成为君王并永远施行统治。马利亚问加百列：“我没有跟男人发生过关系，这怎么可能呢？”（路加福音1:34）

加百列回答说：“神圣力量会临到你身上，至高者的力量会保护你，因此你将要生下的，会称为圣者，称为上帝的儿子。”（路加福音1:35）

也许是为了帮助马利亚相信这个信息，加百列还说：“看，你亲戚伊利莎白也怀了儿子，她虽然年老，又一向被称为不育的女人，现在却已经有六个月的身孕了。上帝说的事，没有不能实现的。”（路加福音1:36,37）

马利亚回答说：“我是耶和华的仆人！愿你说的事在我身上实现。”显然，马利亚相信加百列传达的信息。（路加福音1:38）

加百列离开后，马利亚就去探望伊利莎白。伊利莎白和丈夫撒迦利亚住在耶路撒冷附近的犹大山区，那里距离马利亚在拿撒勒的家也许有三四天的路程。

马利亚来到撒迦利亚的家，一进门就向伊利莎白问好。伊利莎白听见后就立刻充满神圣力量，对马利亚说：“你在妇女中真有福，你腹中的胎儿也真有福！我主的母亲到我这里来，我多么荣幸！我一听到你问候的声音，我腹中的胎儿就高兴得跳动起来。”（路加福音1:42-44）

听到这些话，马利亚满怀感激地说：“我衷心尊耶和华为大，我的心因上帝我的救主非常喜乐，因为他眷顾我这个卑微的仆人。从今以后，世世代代的人都会说我是有福的，因为大能者为我做了伟大的事。”尽管马利亚得到了这么大的福分，她还是把荣耀全都归于上帝。她继续说：“他的名是神圣的。他怜悯敬畏他的人，直到永远。”（路加福音1:46-50）

马利亚继续赞美上帝，说：“他用臂膀施展大能，驱散心高气傲的人。他使掌权的失去高位，却叫卑微的受到显扬；他用美物使饥饿的人饱足，却使富有的人空手离开。他来扶助他的仆人以色列，没有忘记怜悯人，这就像他对我们的祖先说过的一样，要永远怜悯亚伯拉罕和他的后代。”（路加福音1:51-55）

马利亚在伊利莎白的家里住了差不多三个月，这很可能是为了在伊利莎白怀孕的后期给她一些帮助。这两位忠心的妇女都是由于上帝的帮助才怀孕的，她们能一起度过人生中如此特别的时期，这是多么美好的事啊！

耶稣还在马利亚腹中的时候，伊利莎白已经称耶稣为“我主”。伊利莎白一听到马利亚的问候，她腹中的胎儿就“高兴得跳动起来”。由此可见，耶稣在出生前就得到了尊荣。不过我们将会看到，其他人却会用截然不同的方式对待马利亚和耶稣。

伊利莎白的孩子快要出生了。马利亚已经陪了她三个月，现在要往北走很远的路，回拿撒勒的家去。再过大约六个月，她的儿子也会出生。

马利亚回去后不久，伊利莎白就顺利地生了一个健康的孩子。这一定让伊利莎白和撒迦利亚兴奋不已！伊利莎白把孩子抱给邻居和亲戚看，大家都非常开心。

按照上帝给以色列人的法典，孩子必须在出生后第八天接受割礼。（利未记12:2,3）人们也会在这一天为孩子取名字。有些人认为应该照父亲的名字给孩子取名叫撒迦利亚，伊利莎白却说：“不！他要叫约翰。”（路加福音1:60）之前天使加百列曾说，这个孩子要取名叫约翰。

邻居和亲戚反对说：“你的亲戚当中没有叫这个名字的。”（路加福音1:61）于是他们打手势，问撒迦利亚要给孩子取什么名字。撒迦利亚要了块写字板，写下：“他的名字要叫约翰。”（路加福音1:63）

就在这时，撒迦利亚突然恢复了说话的能力。当初天使加百列说伊利莎白会生一个儿子，撒迦利亚因为不相信就不能说话了。邻居们看到撒迦利亚现在又能开口说话，就很惊讶。他们看出，孩子取名叫约翰是耶和华的意思。他们都在心里想：“这个孩子将来会怎样呢？”（路加福音1:66）

接着，撒迦利亚充满神圣力量，宣告说：“愿以色列的上帝耶和华受到赞美，因为他眷顾他的子民，搭救他们。为了我们，他使他仆人大卫的家族里出现一位大能的救主。”（路加福音1:68,69）他说的“大能的救主”就是当时还没出生的耶稣。撒迦利亚说，通过这位救主，上帝会“把我们从敌人手里救出来……让我们可以坦然敬奉他，一生在他面前尽忠行义”。（路加福音1:74,75）

撒迦利亚还说出关于他儿子的预言：“孩子啊，你会称为至高者的先知。你会走在耶和华前面，为他准备道路，让他的子民知道他会宽恕他们的罪，使他们得到拯救，因为我们的上帝充满温情。这样，曙光会从高天临到我们，照耀坐在黑暗和死亡阴影中的人，引领我们行走平安之路。”（路加福音1:76-79）这个预言多么激励人心！

这个时候，马利亚已经回到了家乡拿撒勒。要是人们发现她还没有结婚就怀孕了，她会有什么遭遇呢？

马利亚怀孕已经到第四个月了。她刚刚怀孕的时候，就去了南方的犹大山区，探望她的亲戚伊利莎白，在那里住了一段时间。现在，马利亚回到拿撒勒的家。很快，人们就会知道她怀孕的事。可以想象，这一定给马利亚带来了很大的压力！

更糟的是，马利亚已经跟当地一个名叫约瑟的木匠订了婚。她知道，根据上帝给以色列人的法典，一个女子如果订了婚却自愿跟别的男人发生关系，就要被人用石头砸死。（申命记22:23,24）因此，虽然马利亚没有做过不道德的事，但她很可能会想：该怎么跟约瑟解释呢？会有什么事发生呢？

马利亚离开了三个月，约瑟一定很渴望跟她见面。在他们见面时，马利亚想必告诉约瑟她怀孕了，并努力向约瑟解释，是上帝的神圣力量使她怀孕的。但可想而知，约瑟要理解并相信这件事，一定非常困难。

约瑟知道马利亚是个好女孩，有很好的名声。他也深深爱着马利亚。尽管如此，约瑟听了马利亚的解释后，还是觉得马利亚之所以怀孕，只可能是因为她跟别人发生了关系。约瑟不想让马利亚被人用石头砸死，也不想公开羞辱她，于是决定跟她秘密地离婚。在那个时代，人订了婚就被视为已婚，要解除婚约就要离婚。

后来，约瑟还在反复考虑这些事的时候睡着了。耶和华的天使在梦里向他显现，对他说：“不要害怕接你的妻子马利亚回家，因为使她怀孕的是神圣力量。她将要生一个儿子，你要给他取名叫耶稣，因为他会拯救自己的子民摆脱他们的罪。”（马太福音1:20,21）

疑虑终于消除了，约瑟醒来后一定满心感激！他一刻也没有拖延，马上按照天使的指示去做，把马利亚接回他的家。他这么做，就相当于举行婚礼，公开表明他和马利亚是已婚夫妻了。不过，在马利亚怀着耶稣的这段日子里，约瑟没有跟她行房。

又过了几个月，马利亚的产期临近了。可是在这个时候，他们夫妻俩却必须离开拿撒勒的家出远门去。马利亚都快要生了，他们这是要去哪里呢？

此前罗马皇帝凯撒奥古斯都下令，所有人都要登记户口。因此，约瑟必须带着马利亚回到他的出生地，也就是耶路撒冷南边的伯利恒城。

当时，很多人回到伯利恒登记，约瑟和马利亚只能找到一个牲口住的棚子过夜。耶稣就在这个饲养驴子或其他牲畜的地方诞生了。马利亚用布带把儿子裹起来，放在饲槽里。

凯撒奥古斯都下令登记户口，必然是上帝促成的。为什么呢？因为这样耶稣就能在他祖先大卫的故乡伯利恒出生。圣经在很久以前就预言，上帝承诺会出现的统治者将在这座城出生。（弥迦书5:2）

耶稣诞生的那天晚上，有一群牧人在野外露宿，忽然有明亮的光笼罩他们，那是耶和华荣耀的光辉！上帝的一个天使对这些牧人说：“不要怕，我有好消息告诉你们，这好消息会为所有人带来极大的喜乐。今天在大卫的故乡，你们的救主诞生了，他就是主基督。你们会找到一个用布带裹着的婴儿，躺在饲槽里，凭着这个特征你们就可以认出他来。”突然，有很多天使显现，说：“在高天，荣耀归于上帝；在地上，平安临到他认可的人。”（路加福音2:10-14）这个夜晚真是意义重大！

那些天使离开后，牧人彼此说：“我们一定要到伯利恒去，看看耶和华告诉我们已经发生的那件事。”（路加福音2:15）于是，他们立刻赶往伯利恒，按照天使的描述找到了刚刚出生的耶稣。牧人把天使的话告诉那里的人，大家听到都十分惊讶。马利亚却记住这一切，在心里反复思量。

今天，很多人都以为耶稣在12月25日出生。可是在伯利恒一带，12月的天气寒冷多雨，有时甚至会下雪。在这样的季节，牧人不太可能带着羊群露宿野外。此外，当时的犹太人已经有反叛罗马政府的倾向，所以罗马皇帝不大可能要求他们在寒冬期间长途跋涉，回家乡去登记户口。耶稣应该是在天气较暖的日子出生的，很可能是在10月。

约瑟和马利亚没有回拿撒勒，而是留在伯利恒。在耶稣出生后的第八天，他们根据上帝法典的规定让孩子接受割礼。（利未记12:2,3）按照当时的习俗，父母也会在这一天给孩子取名字。他们就按照天使加百列的吩咐，给孩子取名叫耶稣。

一个多月后，在耶稣出生后的第40天，约瑟和马利亚要带他去哪里呢？就是上耶路撒冷的圣殿，那里距离他们住的地方不太远。摩西法典规定，男孩出生40天后，母亲要到圣殿献上祭物使自己洁净。（利未记12:4-8）

马利亚去圣殿就是为了这件事。她带来的祭物是两只小鸟，这反映出她和约瑟的经济状况。根据法典，母亲必须献上一只公绵羊羔，以及一只雏鸽或斑鸠，但如果买不起绵羊，也可以献上两只斑鸠或两只雏鸽。马利亚属于后一种情况，她也按照这个规定献上祭物。

在圣殿，一个名叫西缅的老人走到约瑟和马利亚面前。上帝曾向他透露，他去世以前会看见耶和华选立的基督，也就是弥赛亚。这一天，他在神圣力量的引领下进了圣殿。他看见约瑟和马利亚抱着孩子，就把孩子接过来，抱在怀里。

西缅抱着耶稣，感谢上帝说：“至高的主宰啊，现在照你的话，让你的奴隶安然离去吧，因为我亲眼看见了你任用的救主，就是你在万族的人眼前赐下的。他是列国的启蒙之光，也是你子民以色列人的荣耀。”（路加福音2:29-32）

约瑟和马利亚听见这一切，就很惊奇。西缅祝福他们，并告诉马利亚，她的儿子“被任用，是要使以色列中许多人跌倒，许多人起来”，她也会经历痛苦悲伤，像被利剑刺透一样。（路加福音2:34）

还有一个人当天也在圣殿，她就是84岁的女先知安娜。事实上，安娜天天都会去圣殿，从不缺席。这时候，她也来到约瑟、马利亚和耶稣面前，开始感谢上帝，并把耶稣的事告诉所有愿意听她说话的人。

圣殿里发生的事一定让约瑟和马利亚特别高兴！毫无疑问，这些事全都证明他们的儿子就是上帝承诺要派来的那位救主。

有几个占星术士从东方来到耶路撒冷。占星术士就是那些观察星体位置的人，他们声称能根据观察到的结果来解释发生在人们身上的事。（以赛亚书47:13）这几个人还在家乡时看见一颗“星”，于是就跟着它长途跋涉来到耶路撒冷。

他们到了以后，就向人打听：“那个生来要做犹太人的王的在哪里呢？我们在东方看见他的星，于是来向他下拜。”（马太福音2:1,2）

耶路撒冷的希律王听说这件事就很不安。他把祭司长和其他宗教领袖全都召来，问他们基督应该在哪里出生。这些人根据圣经回答：“在犹地亚的伯利恒。”（马太福音2:5；弥迦书5:2）于是希律暗中召见那几个占星术士，对他们说：“你们去仔细寻找那个小孩，找到了就回来向我报告，让我也去向他下拜。”（马太福音2:8）其实，希律找那个孩子是为了把他杀掉！

那些占星术士离开后，奇怪的事发生了。他们在东方看见的那颗“星”走在了他们的前头。这显然不是一颗普通的星星，而是特别为了指引他们而出现的。他们一直跟着那颗“星”走。最后，那颗“星”在一所房子的上方停了下来，约瑟、马利亚和年幼的耶稣就住在这里。

占星术士走进房子，见到了马利亚和她的孩子耶稣。他们一看见耶稣就跪在地上，向他下拜，拿出黄金、乳香和没药作为礼物送给他。这些人打算回去见希律，不过上帝在梦里警告他们不要这么做。于是，他们就走了另一条路，回家乡去了。

你觉得是谁让这颗“星”出现，指引那些占星术士呢？请想想，这颗“星”没有直接带他们去伯利恒见耶稣，而是先把他们带到耶路撒冷，让他们跟想要杀掉耶稣的希律王见面。如果不是上帝警告那些占星术士不要回去见希律，希律很可能已经对耶稣下毒手了。显然，想要杀害耶稣的，是上帝的敌人魔鬼撒但。撒但试图用这颗“星”去达到他的目的。

约瑟把马利亚从睡梦中叫醒，告诉她一件紧急的事。原来，耶和华的天使刚刚在梦里向约瑟显现，对他说：“走吧，带着小孩和他母亲逃到埃及去，住在那里，直到我给你指示，因为希律要寻找这个小孩，把他杀死。”（马太福音2:13）

约瑟和马利亚就连夜带着孩子逃走了。他们走得正是时候，因为希律知道自己被占星术士愚弄了。本来希律叫占星术士要回来向他报告，但他们没有这样做就回家乡去了，这使他勃然大怒。希律没有就此罢休，还是要杀死耶稣，于是下令把伯利恒一带两岁以下的男孩全都杀了。这个年龄是根据占星术士告诉他的信息推算出来的。

屠杀所有男孩真是一件可怕的事！我们不知道有多少男孩被杀，但我们知道，那些失去孩子的母亲痛哭哀号，应验了先知耶利米写下的圣经预言。（耶利米书31:15）

这时候，约瑟已经带着家人逃到了埃及，并在那里住了下来。后来，有一天夜里，耶和华的天使再次在约瑟的梦中显现，说：“走吧，带着小孩和他母亲到以色列去，因为那些想杀害这个小孩的人已经死了。”（马太福音2:20）现在约瑟知道，他们一家人可以回家乡去了。这应验了圣经的另一个预言：上帝会呼召他的儿子从埃及出来。（何西阿书11:1）

看来约瑟原本想要带一家人回到犹地亚，在伯利恒附近定居，因为他们逃到埃及之前就是住在那里。不过，他知道希律的儿子阿基劳斯做了犹地亚的王，而这个人十分邪恶。另外，上帝也在梦里警告了他。于是约瑟就带着家人一路北上，远离耶路撒冷，到了加利利一带的拿撒勒城。耶稣就是在这里长大的。这应验了另一个预言：“他要叫做拿撒勒人。”（马太福音2:23）

耶稣在拿撒勒渐渐长大。拿撒勒是一座不起眼的小城，位于加利利的山区，在一个名叫加利利海的大湖西边。

耶稣大约两岁的时候，他跟父母一起从埃及搬到这里。看来那时他是家里唯一的孩子。不过，后来马利亚也为约瑟生了一些儿女，儿子有雅各、约瑟、西门和犹大，女儿至少也有两个。因此，耶稣至少有六个弟弟妹妹。

当然，耶稣还有别的亲戚。我们已经知道的有伊利莎白和她的儿子约翰。他们住得比较远，在南方的犹地亚。住得比较近的有撒罗米，她和丈夫西庇太也住在加利利。撒罗米可能是马利亚的亲姊妹，也就是说她可能是耶稣的阿姨，而她的两个儿子雅各和约翰是耶稣的表兄弟。我们不知道这两个男孩是不是和耶稣从小一起长大的，不过后来他们都成为耶稣的好朋友，做了他的使徒。

约瑟的家庭成员不断增加，他必须很努力地工作才能养活全家人。约瑟是一个木匠，他把耶稣当作自己的亲生儿子来抚养，所以人们把耶稣称为“木匠的儿子”。（马太福音13:55）约瑟把木匠的手艺传给耶稣，耶稣也做得很出色。甚至后来人们谈到耶稣时都说：“他不是那个木匠吗？”（马可福音6:3）

约瑟一家以崇拜耶和华为生活的重心。约瑟和马利亚遵照上帝的法典，“无论坐在家里还是走在路上，躺下还是起来”，都教导儿女按照上帝的话语生活。（申命记6:6-9）约瑟肯定也常常带家人去拿撒勒的犹太会堂崇拜上帝。圣经后来也说，耶稣“照惯例在安息日进了会堂”。（路加福音4:16）另外，他们全家人也一定很喜欢去耶路撒冷的圣殿崇拜耶和华。

现在是春天，约瑟一家很快就要跟亲戚朋友一起，踏上前往耶路撒冷的旅程了。每年到了这个时候，他们都会按照法典的规定去耶路撒冷庆祝逾越节。（申命记16:16）从拿撒勒到耶路撒冷大约要走120公里的路。对所有人来说，这是一段既忙碌又令人兴奋的时光。这年耶稣12岁，他也特别期待这个节期的到来，可以再一次前往圣殿。

跟逾越节有关的活动并不是只有一天。逾越节那天结束后，就开始为期七天的无酵节。（马可福音14:1）人们一般把无酵节视为逾越节节期的一部分。对耶稣和他的家人来说，在耶路撒冷庆祝节期加上往返的时间，一般需要两周左右。不过，今年他们花的时间比以往长了一点。

从耶路撒冷往北回家的路上，约瑟和马利亚一直以为耶稣跟同行的亲友在一起。可是到了晚上，他们发现耶稣不见了。他们在同行的人当中四处寻找，却找不到。他们的儿子真的不见了！约瑟和马利亚于是返回耶路撒冷，继续寻找耶稣。

他们找了一整天都没找到，又找了一天，还是没找到。到了第三天，他们到圣殿去找耶稣。圣殿有很多大厅，最后他们终于在其中一间找到了他。他们看见耶稣坐在犹太导师中间，边听边问，他的悟性让这些导师诧异不已。

马利亚对耶稣说：“孩子，为什么这样对待我们呢？你爸爸和我很着急，到处找你啊！”（路加福音2:48）

耶稣听到他们这么说，就很惊讶地问：“你们为什么要到处找我呢？你们不知道我一定在我父亲家里吗？”（路加福音2:49）

耶稣和家人团聚后，就跟父母一起回到拿撒勒的家，像以往一样顺服他们。耶稣渐渐长大，智慧不断增多，越来越受到上帝和人的喜爱。耶稣从小就努力认识耶和华，也尊重父母，为我们立下了好榜样。

自从耶稣在圣殿向导师提问，17年过去了。现在是公元29年的春天，人人都在谈论耶稣的亲戚约翰，他正在约旦河西岸一带传道。

约翰的衣着打扮与众不同。他身上穿着骆驼毛做的衣服，腰上系着皮带，吃的是蝗虫、野蜜。他传道时说的话也令人印象深刻。他传讲的信息是：“你们要悔改，因为天上的王国近了。”（马太福音3:2）

人们听了约翰的信息都深受触动。很多人意识到自己需要悔改，需要改变态度和行为，放弃以前错误的生活方式。“耶路撒冷、全犹地亚以及约旦河周围所有地方”都有人来到约翰那里。（马太福音3:5）许多来找约翰的人都悔改了。约翰在约旦河为他们施浸，把他们浸入水中。为什么要施浸呢？

约翰施行的浸礼有象征意义，表明受浸的人真心悔改，承认自己以前违背了上帝的法典之约。（使徒行传19:4）不过，不是人人都符合受浸的资格。法利赛派和撒都该派的一些宗教领袖也来找约翰，他却把他们称为“毒蛇的子孙”，并且说：“你们要结出跟悔改的心一致的果实。不要自以为是地对自己说：‘亚伯拉罕是我们的祖先。’我告诉你们，上帝能使这些石头给亚伯拉罕产生子孙。斧头已经搁在树根上了，所有不结好果实的树，都要砍倒，扔进火里。”（马太福音3:7-10）

约翰引起很多人的关注，给许多人施浸，他传讲的信息也十分有力，一些祭司和利未部族的人就被派来问他：“你是谁？”

约翰坦白地说：“我不是基督。”

他们追问：“那么，你是谁？是以利亚吗？”

约翰回答：“我不是。”

他们再问：“你是那位先知吗？”他们指的是摩西预告会出现的那位伟大的先知。（申命记18:15,18）

约翰回答：“不是！”

他们还是继续问：“你是谁？说吧，这样我们可以告诉派我们来的人。你说你自己是谁？”约翰说：“正如先知以赛亚说过，在旷野会有人呼喊说：‘你们要修直耶和华的道路。’我就是那个人。”（约翰福音1:19-23）

他们就问约翰：“既然你不是基督，不是以利亚，也不是那位先知，那么你为什么施浸呢？”约翰用意味深长的话回答他们：“我是用水施浸的。有一个人站在你们当中，是你们不认识的，他就是在我后面来的。”（约翰福音1:25-27）

约翰表明，他正在准备道路，帮助人培养正确的内心态度去迎接圣经预告的弥赛亚。关于弥赛亚这位未来的君王，约翰说：“在我以后来的，能力比我强，我连替他脱鞋也不配。”（马太福音3:11）约翰甚至说：“在我后面来的，超越了我，到我前面了，因为在我以前，他就存在了。”（约翰福音1:15）

因此，约翰向人传讲“你们要悔改，因为天上的王国近了”这个信息，的确十分恰当。（马太福音3:2）这个信息让大众知道，受到耶和华任命、将来会成为君王的耶稣基督，就要开始传道了。

施浸者约翰开始传道约六个月后，耶稣到约旦河边找他。这时耶稣大约30岁。耶稣为什么来找他？不仅仅是为了探望他，或是看看他的传道工作进展如何。其实耶稣来是为了请约翰给自己施浸。

约翰却不想为耶稣施浸。他知道耶稣是上帝深爱的儿子。我们之前读过，约翰还没出生的时候，马利亚去探望约翰的母亲伊利莎白，当时马利亚已经怀着耶稣。伊利莎白一听到马利亚的问候，她肚子里的约翰就高兴得跳动起来。约翰肯定听母亲说过这件事。此外，约翰一定听说过天使加百列向马利亚宣告耶稣的出生，也知道耶稣出生当晚有很多天使向牧人显现。况且，约翰是为那些悔改的罪人施浸，但耶稣并没有罪。

因此，约翰对耶稣说：“我才要请你给我施浸呢，你怎么反而到我这里来？”耶稣回答约翰说：“就这么一次吧，因为我们该这样去做一切正义的事。”（马太福音3:14,15）

耶稣受浸是很适当的，为什么呢？他受浸不是象征他为了自己的罪悔改，而是表明他要献出自己去执行天父的旨意。（希伯来书10:5-7）耶稣一直在做木匠，但现在时候到了，他要开始执行天父要他在地上完成的职务。

当约翰给耶稣施浸时，他期待有什么不寻常的事发生吗？是的。约翰后来说：“派我来用水施浸的那位对我说：‘你看见神圣力量降下，留在谁身上，谁就是用神圣力量施浸的了。’”（约翰福音1:33）约翰已经知道，上帝的神圣力量会在某个人受浸的时候降下。因此，当耶稣从水里上来时，约翰看见“上帝的神圣力量好像鸽子降在耶稣身上”，应该不会感到惊讶。（马太福音3:16）

此外，耶稣受浸时还发生了一件事，就是“天开了”。这是什么意思呢？看来这是指，耶稣在受浸时恢复了从前在天上的记忆。现在耶稣能记起他在降世为人之前是耶和华的灵体儿子，也能记得上帝从前教导过他的真理。

另外，耶稣受浸时还有声音从天上发出说：“这是我的儿子，是我深爱的，是我认可的。”（马太福音3:17）这是谁的声音？是上帝的。这不可能是耶稣的声音，因为他当时就在约翰身边。耶稣是上帝的儿子，不是上帝。

门徒路加描述完耶稣受浸的经过后，继续说：“耶稣开始传道，年约30岁。在一般人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子……拿单是大卫的儿子……以撒是亚伯拉罕的儿子……闪是挪亚的儿子……塞特是亚当的儿子，亚当是上帝的儿子。”（路加福音3:23-38）值得留意的是，耶稣在地上时像亚当一样是完美的人，是上帝的儿子。

但耶稣受浸时，耶和华把他的神圣力量倾注在耶稣身上，耶稣就以一种崭新而特别的方式成为上帝的儿子。从那时起，他能把关于上帝的真理传达给人，并向人指明通往生命的道路。现在，耶稣开始执行天父交托给他的任务。在他为人类牺牲生命时，这项任务才会大功告成。

耶稣受浸之后，上帝的神圣力量就把他带到犹地亚的旷野去。这时，他有很多事情要思考，因为耶稣受浸时“天开了”，他就回想起在天上学过和做过的事。（马太福音3:16）的确，耶稣需要沉思的事很多！

耶稣在旷野度过了40日40夜，这期间他什么也没吃。在他很饿的时候，魔鬼撒但来引诱他。撒但说：“如果你是上帝的儿子，就叫这些石头变成食物吧。”（马太福音4:3）耶稣知道，通过施行奇迹来满足个人欲望是不对的，于是一口拒绝。

魔鬼并没有就此罢休，而是换了一种方法继续引诱耶稣。他怂恿耶稣从圣殿的外墙上跳下去。不过耶稣不为所动，拒绝做出这种引人注目的事。耶稣引用圣经说明，这种试探上帝的行为是不对的。

接着，魔鬼第三次引诱耶稣。魔鬼“向他展示世上的万国和万国的荣耀”，然后对他说：“只要你跪下来崇拜我，就这一次，我就把这一切都给你。”耶稣再一次断然拒绝，说：“撒但，走开！”（马太福音4:8-10）耶稣没有向引诱屈膝而犯错，因为他知道只有耶和华才配受崇拜。自始至终，耶稣都选择对上帝保持忠贞。

从耶稣抗拒诱惑的经历，我们可以学到几件事。既然耶稣确实受到引诱，这表明魔鬼并不像有些人说的那样，只是人心中的邪恶念头。魔鬼是真实存在的，是隐形的灵体。这段记载也显示，世上的政府其实都属于魔鬼，受他控制。否则，他对耶稣提出的条件怎能算得上是诱惑呢？

魔鬼还说，只要耶稣崇拜他一次，他就会把世上的万国给耶稣作为奖赏。魔鬼很可能会用类似的手段引诱我们，例如把一些机会摆在我们面前，怂恿我们追求财富、权力和地位。但无论面对什么诱惑，我们都要学习耶稣的榜样，对上帝保持忠贞，这才是明智的做法！此外，不要忘记，魔鬼离开耶稣后还在“等候别的机会”。（路加福音4:13）魔鬼也会这样对待我们，所以我们不能放松警惕。

耶稣在旷野过了40天后，就回去找为他施浸的约翰。约翰看到耶稣走过来，就对周围的人说：“看，这是上帝的绵羊羔，是除掉世人的罪的！他就是我说的那个人，我说过：‘有一个人在我后面来，他超越了我，到我前面了，因为在我以前，他就存在了。’”（约翰福音1:29,30）虽然约翰比耶稣年长一些，但他知道耶稣在他出生之前就已经存在了，那时耶稣是天上的灵体。

不过，几星期前耶稣来找约翰为他施浸时，约翰看来还没确定耶稣就是弥赛亚。约翰说：“我从前并不认识他，可是我来用水施浸，就是要使以色列知道他。”（约翰福音1:31）

然后，约翰开始描述他给耶稣施浸时发生的事，他说：“我看见神圣力量像鸽子一样从天而降，留在他身上。我从前并不认识他，可是派我来用水施浸的那位对我说：‘你看见神圣力量降下，留在谁身上，谁就是用神圣力量施浸的了。’我看见了，又作了见证，指出这位就是上帝的儿子。”（约翰福音1:32-34）

第二天，约翰和他的两个门徒在一起的时候，看见耶稣经过，就说：“看，这是上帝的绵羊羔！”（约翰福音1:36）约翰的两个门徒听到他这样说，就跟在耶稣后面。他们其中一个叫安得烈，另一个很可能是记录这件事的人，名字也叫约翰。这个约翰是西庇太的儿子，看来他是耶稣的表兄弟，因为他的母亲撒罗米可能是马利亚的亲姊妹。

耶稣回头看见安得烈和约翰跟着他，就问他们：“你们想要什么呢？”

他们就问耶稣：“拉比，你住在哪里呢？”

耶稣回答：“你们来看吧。”（约翰福音1:37-39）

那时大约是下午4点，当天余下的时间安得烈和约翰都跟耶稣在一起。安得烈按捺不住内心的激动，在这期间去找了自己的兄弟西门（也就是彼得），对他说：“我们找到弥赛亚了。”（约翰福音1:41）然后，安得烈就把彼得带到耶稣那里。从后来发生的事可以推测，约翰也把自己的兄弟雅各带去见了耶稣。不过，约翰没有把这个细节记录下来。

再过一天，耶稣找到来自伯赛大的腓力。伯赛大是加利利海北岸附近的一个城市，也是安得烈和彼得的家乡。耶稣对腓力说：“来跟随我吧。”（约翰福音1:43）

之后，腓力找到别名叫巴多罗买的拿但业，对他说：“我们找到摩西在法典上写的，还有先知书上记载的那一位了，就是约瑟的儿子，拿撒勒人耶稣。”拿但业却不相信，对腓力说：“拿撒勒能出什么好东西？”

腓力对拿但业说：“你来看吧。”耶稣看见拿但业走过来，就说：“看，这是个真正的以色列人，他心里没有诡诈。”

拿但业问：“你怎么会认识我？”

耶稣回答：“腓力叫你来以前，你还在无花果树下，我就看见你了。”

拿但业非常惊讶，说：“老师，你是上帝的儿子，你是以色列的王。”

耶稣说：“因为我告诉你，我看见你在无花果树下，你就相信了吗？你会看见比这更大的事呢。”接着，耶稣保证说：“我实实在在告诉你们，你们会看见天开了，上帝的天使升上降下，到人子这里来。”（约翰福音1:45-51）

不久以后，耶稣就跟这些新门徒一起离开约旦河谷，前往加利利。

现在是拿但业做耶稣门徒的第三天。耶稣和他的几个新门徒一起北上前往加利利，他们都是来自这个地区的。他们的目的地是一个名叫迦拿的小镇，这是拿但业的家乡。迦拿位于拿撒勒北边的一座山丘上，而拿撒勒是耶稣长大的地方。他们到迦拿去是应邀参加一个婚宴。

耶稣的母亲马利亚也来参加婚宴。马利亚跟新婚夫妇的家人是朋友，看来她也帮忙照顾众多的宾客。因此，她很快发现婚宴的酒不够了，就对耶稣说：“他们没有酒了。”（约翰福音2:3）

马利亚这样说，是希望耶稣能帮忙解决酒不够的问题。但耶稣回应说：“妇人，这件事跟我跟你有什么关系呢？”（约翰福音2:4及脚注）耶稣这样说，是因为他是上帝委任的君王，要听从他天父的命令，而不是亲友的吩咐。马利亚于是明智地让耶稣自己决定怎么做，她只是对仆人说：“他吩咐你们的，你们都要照着做。”（约翰福音2:5）

那里有六个石头做的水罐，每个水罐能装40多升水。耶稣对仆人说：“把水罐装满水。”之后，耶稣说：“现在舀一点上来，拿去给宴席主管。”（约翰福音2:7,8）

宴席主管尝了这些酒，就很惊讶，因为酒的品质非常好。不过，宴席主管不知道这些酒是耶稣施行奇迹的结果。他叫新郎来，对他说：“人人都是先把上等的酒摆上，到大家有醉意了，才摆上次等的。你倒把上等的酒留到现在。”（约翰福音2:10）

这是耶稣施行的第一个奇迹。他的门徒看到后，都对他更有信心了。婚宴过后，耶稣跟他的母亲以及同母异父的弟弟们一起，前往加利利海西北岸的迦百农。

参加完迦拿的婚宴后，耶稣就前往迦百农。他的母亲以及同母异父的弟弟雅各、约瑟、西门和犹大，也跟他在一起。

耶稣为什么去迦百农呢？跟拿撒勒和迦拿相比，迦百农显然是个更大的城市，地理位置也比较优越。另外，不久前开始跟随耶稣的门徒大多住在迦百农一带。耶稣去迦百农，就可以在门徒居住的地区培训他们。

耶稣在迦百农的时候也施行了一些奇迹。因此，迦百农及附近地区的许多人都有机会听到耶稣所做的事。现在是公元30年，逾越节马上就要到了。耶稣和他的同伴都是虔诚的犹太人，他们必须尽快启程前往耶路撒冷过节。

在耶路撒冷的圣殿，耶稣做了一件门徒从未见他做过的事，这给他们留下了深刻的印象。

根据上帝的法典，以色列人要到圣殿献上动物作为祭牲。此外，从外地过去的人在逗留期间也需要食物。因此，法典允许远道而来的人在耶路撒冷城里购买“牛、绵羊、山羊”，以及过节期间的其他用品。（申命记14:24-26）结果，耶路撒冷的商人竟然就在圣殿的一个大院子里贩卖牲畜和鸟，其中一些人还漫天要价，欺骗买东西的人。

耶稣十分气愤，就倒出兑钱商的钱币，推倒他们的桌子，把他们从圣殿里赶出去。耶稣说：“把这些东西拿走！不要再把我父亲的圣殿当成做买卖的地方！”（约翰福音2:16）

门徒看到这样的情景，就想起了关于上帝儿子的预言：“我为你的殿宇大发热心，仿佛胸中有熊熊烈火。”不过，一些犹太人问：“你有什么神迹显给我们看，证明你有权做这些事呢？”耶稣回答：“你们拆毁这座圣殿，我会三天内把它建起来。”（约翰福音2:17-19；诗篇69:9）

那些犹太人以为耶稣指的是实际的圣殿，于是问：“这座圣殿用了46年建造，你三天内就可以把它建起来吗？”（约翰福音2:20）但耶稣说的圣殿其实指的是他的身体。三年后，当耶稣死而复生时，门徒想起了他说过的这句话。

公元30年，耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，施行了一些令人惊讶的神迹。结果，许多人信从了耶稣。有一个法利赛派的人叫做尼哥德慕，是犹太最高法庭公议会的成员。当时发生的事引起了他的注意。为了多了解一点，尼哥德慕在一个晚上去找耶稣。他选择在夜里去，很可能是因为担心万一被人看见，就会有损他在其他犹太领袖中的声望。

尼哥德慕说：“老师，我们知道你是上帝派来的导师，因为人没有上帝的帮助，就不能施行你那些神迹。”耶稣对他说，人必须“再次出生”，才能进上帝的王国。（约翰福音3:2,3）

尼哥德慕问耶稣：“人老了，怎么可能再次出生呢？难道他能回到母腹再次出生吗？”（约翰福音3:4）

耶稣的意思当然不是要人再从母腹出生。他解释说：“谁不是从水和神圣力量生的，就不能进上帝的王国。”（约翰福音3:5）耶稣受浸的时候，神圣力量降在他身上，因此他是“从水和神圣力量生的”。那时，天上随即有声音发出，宣告说：“这是我的儿子，是我深爱的，是我认可的。”（马太福音3:16,17）上帝以这样的方式宣告，他已经使耶稣成为从神圣力量而生的儿子，这样耶稣就有希望进入天上的王国了。后来，到了公元33年的五旬节，神圣力量将会倾注在其他受了浸的门徒身上。这样，他们会再次出生，也就是从神圣力量而生，成为上帝的儿子。（使徒行传2:1-4）

耶稣教导尼哥德慕这些跟王国有关的事，但尼哥德慕不明白。耶稣就进一步解释，他作为上帝在地上的儿子，还有一个特别的任务。耶稣说：“摩西在旷野怎样把蛇举起来，人子也必须照样被举起来，让所有相信他的人都有永远的生命。”（约翰福音3:14,15）

很久以前，那些被毒蛇咬伤的以色列人需要看着铜蛇，才能保住性命。（民数记21:9）同样，人类需要信从上帝的儿子才能摆脱罪和死亡，得到永远的生命。耶稣接着向尼哥德慕指出，耶和华为了拯救人类显出了很大的爱心。耶稣说：“上帝深爱世人，甚至赐下自己的独生子，让所有信从他的人都不致灭亡，反而得到永远的生命。”（约翰福音3:16）在开始传道六个月后，耶稣在耶路撒冷说的这番话清楚表明，人类必须通过他才可以得救。

耶稣对尼哥德慕说：“上帝派自己的儿子来到世人当中，不是要他定世人的罪。”换句话说，他被派来不是要对世人作出不利的判决，让世人遭受毁灭。相反，他被派来是“要世人通过他得救”。（约翰福音3:17）

因为害怕被人发现，尼哥德慕是在天黑之后来见耶稣的。耶稣在结束这段对话时却提到光，他说：“光［耶稣通过他一生的经历和教导表明他就是光］来到世人当中，人却因为自己做的事邪恶，就爱黑暗而不爱光，这正是他们被定罪的理由。作恶的人恨光，不到光这里来，免得自己做的事受谴责。实践真理的，却到光这里来，这就表明他是按照上帝的旨意去做的。”（约翰福音3:19-21）

尼哥德慕是法利赛派的成员，在以色列做导师。现在他知道耶稣在上帝旨意中的角色，就要好好想想这件事对他的意义了。

公元30年春季，耶稣和他的门徒过完逾越节后就离开了耶路撒冷。他们没有回到家乡加利利，而是去了犹地亚的乡村，并在那里为很多人施浸。施浸者约翰做类似的工作已经一年左右了，地点也许就在约旦河谷。现在，他的一些门徒还跟他在一起。

耶稣没有亲自为人施浸，而是吩咐门徒这样做。当时，耶稣和施浸者约翰都教导犹太人要承认自己违反了上帝的法典，为所犯的罪真心悔改。（使徒行传19:4）

约翰的门徒嫉妒耶稣。他们向约翰抱怨说：“以前跟你一起在约旦河对岸的那个人［耶稣］……现在他也施浸，所有人都到他那里去了。”（约翰福音3:26）不过，约翰却没有嫉妒耶稣，反而为他取得的成果感到高兴，并希望自己的门徒也感到高兴。约翰提醒他们：“你们可以作证，我说过：‘我不是基督，而是奉派比他先来的。’”约翰接着用一个大家都能明白的比喻来说明这件事，他说：“娶新娘的是新郎。不过，新郎的朋友站在一旁，听见新郎说话，就非常欢喜。所以，我已经满心欢喜了。”（约翰福音3:28,29）

约翰就像比喻中那个新郎的朋友。几个月前，他高兴地将自己的门徒介绍给耶稣，其中一些人已经跟随了耶稣，而上帝不久就会用神圣力量任命他们。约翰希望自己的其他门徒也去跟随耶稣。约翰的工作其实是为基督的传道活动做准备的。他解释说：“他必定越来越昌盛，我却越来越衰微。”（约翰福音3:30）

另一个约翰，也就是不久前成为耶稣门徒的那个约翰，后来也提到耶稣。关于耶稣来自哪里，以及耶稣在拯救人类这件事上担任的重要角色，他说：“那位从上面来的，在一切之上。……天父爱这个儿子，已经把一切都交在他手里了。信从上帝儿子的，就有永远的生命；不服从上帝儿子的，就得不到生命，上帝的愤怒留在他身上。”（约翰福音3:31,35,36）对世人来说，这是多么重要的真理！

施浸者约翰在提到自己将会越来越衰微之后不久，就被希律王逮捕了。原来希律娶了同父异母的哥哥腓力的妻子希罗底，约翰公开指责这种不道德的行为，所以希律把他关进了监狱。耶稣听到约翰被捕的消息后，就跟门徒一起离开犹地亚，“回到加利利去了”。（马太福音4:12；马可福音1:14）

耶稣和门徒从犹地亚向北走，前往加利利，途中经过撒马利亚地区。旅途让他们感到很疲惫。大约中午的时候，他们来到叙加城附近，在一口井旁停下来休息。这口井可能是多个世纪前由雅各挖的，或是他雇人挖的。这口井位于现今的纳布卢斯市附近，到今天还在。

耶稣在井旁休息的时候，他的门徒去附近的城里买吃的东西。这时，一个撒马利亚女人来到井边打水。耶稣对她说：“请给我一点水喝。”（约翰福音4:7）

这个女人感到十分惊讶，因为当时犹太人和撒马利亚人之间存在很深的偏见，互不来往。她问耶稣：“你是犹太人，怎么向我这个撒马利亚女人要水喝呢？”耶稣回答说：“要是你知道上帝给人的恩赐是什么，又知道对你说‘请给我一点水喝’的是谁，你就会求他，他也会给你活水了。”女人说：“先生，你连打水的桶也没有，井又深，你从哪里得到这样的活水呢？这口井是我们的祖先雅各留给我们的，他自己和儿子、家畜都喝这口井的水，难道你比他还大吗？”（约翰福音4:9-12）

耶稣说：“凡是喝这种水的，还会再渴。谁喝了我给的水，就会永远不渴。我给的水要在人里面成为泉源，不断涌出水来，使人得到永远的生命。”（约翰福音4:13,14）当时，耶稣虽然很累，却愿意跟这个撒马利亚女人分享能带给人生命的真理。

然后，这个女人说：“先生，请给我这种水，这样我就不会再渴，也不用常常到这里来打水了。”这时，耶稣似乎有意转变话题，对她说：“去叫你的丈夫，再回到这里来吧。”这个女人回答：“我没有丈夫。”耶稣接着说：“你说‘没有丈夫’，说得对。因为你有过五个丈夫，你现在的男人并不是你丈夫。”耶稣这么清楚关于她的事，这使她大吃一惊。（约翰福音4:15-18）

这个女人从耶稣的话看出他并不是普通人，于是惊奇地说：“先生，我看出你是个先知。”这个撒马利亚女人接着说的话显示，她关心跟崇拜上帝有关的事。她说：“我们的祖先［撒马利亚人］在这座山上［附近的基利心山］崇拜上帝，你们［犹太人］却说，崇拜的地方应当在耶路撒冷。”（约翰福音4:19,20）

可是耶稣指出，在哪里崇拜上帝并不重要，他说：“时候快到，你们崇拜天父，既不在这座山上，也不在耶路撒冷。”他接着对这个女人说：“时候快到，现在就是了，真正崇拜天父的人会在神圣力量的引导下，按照真理崇拜他，因为天父正寻找这样的人崇拜他。”（约翰福音4:21,23,24）

耶稣的话触动了她。天父看重的，并不是人在哪里崇拜他，而是人怎样崇拜他。她对耶稣说：“我知道又称为基督的弥赛亚将要来到。他来了，就会向我们宣告一切。”（约翰福音4:25）

然后，耶稣揭示了一个重要的真理：“我就是他，正在对你说话呢。”（约翰福音4:26）请想想，这只是一个中午来打水的女人，耶稣却特别善待她，清楚告诉她自己就是弥赛亚，而这件事看来耶稣还没有明确地告诉过其他任何人。

许多撒马利亚人相信了耶稣

耶稣的门徒带着食物从叙加城回到了雅各井旁。他们看到耶稣在跟一个撒马利亚女人说话。门徒回来时，这个女人留下自己的水瓶，回城里去了。

这个撒马利亚女人一进叙加城，就把耶稣对她说的事告诉了很多人。她坚定地说：“你们去看看吧，有一个人把我做过的事全都向我说出来了。”（约翰福音4:29）然后，她可能想引起别人的兴趣，就问：“他会不会就是基督呢？”这个问题十分重要，因为自摩西的时代以来，人们一直关注这个问题。（申命记18:18）结果，很多人都从城里出来，要亲自看看耶稣。

耶稣的门徒带着食物回来后，就请耶稣先吃点东西。不过耶稣对他们说：“我有食物吃，是你们不知道的。”门徒却不明白耶稣的意思，彼此说：“没有人拿什么东西给他吃吧？”于是，耶稣说：“我的食物就是执行派我来的那位的旨意，完成他的工作。”（约翰福音4:32-34）耶稣的这番话对所有跟随他的人都深具意义。

耶稣接着说：“我告诉你们，抬头看看田地吧，已经变白了，可以收割了。收割的人已经得到报酬，并且收集得永生的庄稼，使撒种的和收割的都一起欢乐。”（约翰福音4:35,36）当时距离收割庄稼的时间还有四个月，因此耶稣说的工作并不是指实际的收割，而是指帮助人成为门徒的工作。

耶稣应该已经留意到，他跟这个撒马利亚女人的谈话产生了良好的成果。叙加城里有很多人由于这个女人的话信从了耶稣，因为她作见证说：“他把我做过的事全都向我说出来了。”（约翰福音4:39）于是，叙加城的人纷纷来到井旁，请求耶稣留下来，告诉他们更多真理。耶稣接受了他们的邀请，在撒马利亚住了两天。

听过耶稣说的话后，更多撒马利亚人相信了耶稣。他们对这个女人说：“现在我们相信，不再只是因为你的话，而是我们自己听见，知道这个人真的是救世主。”（约翰福音4:42）在为基督作见证方面，这个撒马利亚女人为我们立下了很好的榜样。我们可以像她一样，通过引起听者的好奇心，让对方想要知道更多。

上文提到，当时距离收割庄稼的时间还有四个月，而这里说的农作物显然是指大麦。当地收割大麦的时间是在春季，因此以上记录的事情很可能发生在11月或12月。这就是说，公元30年逾越节过后，耶稣和他的门徒有大约8个月的时间留在犹地亚，教导人以及为人施浸。现在，他们北上回去家乡加利利。在那里，他们会遇到什么事呢？

耶稣在撒马利亚逗留了两天后，就前往自己的家乡。他在犹地亚传道已经有一段时间了，现在回来加利利不是为了休息，而是要在他长大的地方展开规模更大的传道活动。也许耶稣并不期待自己会受到欢迎，因为他曾说：“先知在自己的家乡是不受尊重的。”（约翰福音4:44）耶稣的门徒回到加利利后，并没有继续跟他在一起，而是各自回家做原来的工作。

耶稣开始传讲什么信息呢？耶稣说：“上帝的王国近了。你们要悔改，信从好消息。”（马可福音1:15）加利利人有什么反应呢？许多加利利人都欢迎耶稣，很尊重他。他们这样做不只是因为耶稣传讲的信息，还因为有些人几个月前在耶路撒冷过逾越节时，看过耶稣施行神迹。（约翰福音2:23）

耶稣在加利利的传道活动从哪里开始呢？显然是迦拿。在那里，耶稣曾在一个婚宴上把水变成了酒。这一次，一个富有的官员的儿子病得很重，快要死了。这个官员是希律·安提帕的手下，他听说耶稣已经离开犹地亚到了迦拿，就从他住的地方迦百农赶来找耶稣。这个忧心忡忡的官员恳求耶稣说：“主啊，求你趁我的孩子还没有死就下去吧。”（约翰福音4:49）

耶稣接着的回应一定让这个官员十分惊讶，他说：“你回去吧，你的儿子被救活了。”（约翰福音4:50）官员相信耶稣说的话，就回家去了。在途中，他遇到赶来报信的奴隶。奴隶告诉他一个好消息：他的孩子被救活了！官员想知道究竟是怎么一回事，于是问孩子的病是在什么时候好转的。

奴隶回答：“昨天下午1点，烧就退了。”（约翰福音4:52）

这个官员想到，耶稣就是在那个时间对他说“你的儿子被救活了”。这件事之后，官员一家都成了耶稣的门徒。

就这样，耶稣在迦拿施行了两次奇迹，先是把水变成酒，后来治愈了一个远在26公里外的年轻人。耶稣施行过的奇迹当然不是只有这两个，但这个治病的奇迹值得留意，因为它标志着耶稣开始了在加利利的传道工作，也表明耶稣是上帝认可的先知。可是，这位先知会在自己的家乡受到尊重吗？

耶稣回到家乡拿撒勒后，我们就会知道了。他在那里会有什么遭遇呢？

耶稣回到拿撒勒，无疑引起了不小的轰动。一年多以前，耶稣离开这里去找约翰为自己施浸，那时耶稣只是一个木匠。但现在人人都知道他能施行奇迹。拿撒勒的居民都很想看到耶稣在这里施行奇迹。

耶稣像往常一样走进当地的会堂时，人们全都拭目以待。会堂的崇拜活动包括祷告，每到安息日也会朗读摩西写的经卷和先知书的内容。（使徒行传15:21）耶稣在这个会堂崇拜上帝很多年了，当他站起来要宣读圣经时，想必留意到听众中有不少熟悉的面孔。有人把以赛亚先知的书卷递给他，他找到一段经文，其中谈到耶和华用神圣力量任命了一个人。这段经文就是今天圣经中的以赛亚书61章1,2节。

耶稣读出经文，其中谈到预言中的那个人会宣告被俘掳的得释放，失明的能看见，并传讲耶和华的施恩之年。耶稣朗读完了，把书卷还给会堂助理，然后坐下来。会堂里所有人都注视着他。接着，耶稣开口说话，也许还讲了一段时间，其中有一句话非常重要。他说：“你们刚才听见的经文，今天应验了。”（路加福音4:21）

人们听到耶稣“说出十分动听的话”，就非常惊叹，彼此说：“这不是约瑟的儿子吗？”他们听说过耶稣施行的奇迹，现在也想亲眼看看。耶稣知道他们这样想，就说：“你们一定会用这句俗语来对我说：‘医生，先治好自己吧。我们听说了你在迦百农做的事，你也该在家乡做出来。’”（路加福音4:22,23）看来耶稣的同乡认为，耶稣一开始就应该在家乡施行治病的奇迹，先造福同乡的人。因此他们可能觉得耶稣不重视他们。

耶稣知道他们的想法，就提到以色列历史上的两件事。耶稣先举了以利亚时代的例子。那时以色列有很多寡妇，上帝却没有派以利亚去找她们任何一个，而是派他去找西顿境内撒勒法的一个外族寡妇，并在那里施行了一个拯救生命的奇迹。（列王纪上17:8-16）到了以利沙的时代，虽然当时以色列有很多麻风病人，先知以利沙却只把叙利亚人乃缦治好了。（列王纪下5:1,8-14）

在耶稣的同乡听来，耶稣是用历史事件批评他们，指出他们既自私又缺乏信心。他们有什么反应呢？会堂里的人满腔愤怒，起来赶耶稣出城。拿撒勒城建在山上，他们把他带到山崖，想要把他推下去。不过耶稣摆脱了这群人，安全地离开了。现在，他要到加利利海西北岸的城市迦百农去。

耶稣逃过拿撒勒人的毒手之后，去了加利利海（又叫“革尼撒勒湖”）附近的迦百农。（路加福音5:1）这应验了以赛亚书的预言。这个预言说，加利利人会看见明亮的光。（以赛亚书9:1,2）

在加利利，耶稣继续传讲：“天上的王国近了。”（马太福音4:17）耶稣在这里见到他的四个门徒。他们曾经跟耶稣一起去过不同的地方，但从犹地亚回来后，就重新做起了捕鱼的工作。（约翰福音1:35-42）现在他们应该常常跟耶稣在一起，这样才能受到训练，在耶稣离世之后可以继续执行传道工作。

耶稣沿着岸边走，看到了两兄弟，就是西门·彼得和安得烈。他们正在跟同伴们清洗渔网。耶稣走过去，上了彼得的船，并请他稍微划离岸边。然后耶稣坐下来，教导岸上的民众认识王国的真理。

耶稣讲完了话，就对西门说：“划到水深的地方去吧。你们要下网捕鱼。”西门回答说：“老师，我们劳碌了一整夜，并没有捕到什么。不过你这样吩咐，我就下网吧。”（路加福音5:4,5）

他们撒下渔网后，竟捕到一大群鱼，渔网几乎撑破了。他们马上打手势叫另一条船的伙伴过来帮忙。很快两条船都装满了鱼，差点沉下去。彼得看见这个情景，就跪在耶稣面前说：“主啊，离开我吧，我是个罪人。”耶稣对他说：“不要怕，从今以后，你会得到活人了。”（路加福音5:8,10）

耶稣还对彼得和安得烈说：“来跟从我吧，我要使你们成为得人的渔夫。”（马太福音4:19及脚注）他也对另外两个渔夫，西庇太的儿子雅各和约翰说了同样的话。这样，他们四个人都毫不犹豫地放下捕鱼事业跟随耶稣，成为首批全时跟随耶稣的门徒。

彼得、安得烈、雅各和约翰都接受了耶稣的邀请，成为“得人的渔夫”。这一天是安息日，他们跟耶稣一起来到迦百农的一个会堂，耶稣在那里教导民众。再一次，人们对耶稣的教导方式感到非常惊讶，因为他说话很有权威，跟抄经士不一样。

在安息日来到会堂的人当中，有一个人是被邪灵控制的，他大声喊叫说：“拿撒勒人耶稣，你来这里做什么？你来是要消灭我们吗？我清楚知道你是谁，你是上帝的圣者！”耶稣斥责邪灵说：“住口，从这个人身上出来！”（马可福音1:24,25）

话音刚落，邪灵就大声尖叫，并使那个人痉挛起来。之后，邪灵从他身上出来，“没有伤害他”。（路加福音4:35）会堂里的人都惊讶不已，彼此议论说：“这是怎么回事？……这个人竟有权命令邪灵，邪灵也服从他。”（马可福音1:27）可想而知，这件惊人的事传遍了加利利。

耶稣和门徒离开会堂，到了彼得的家。彼得的岳母正在发高烧，有人请耶稣帮助她。耶稣上前拉住她的手，扶她起来，她的病就立刻好了。她马上开始招待耶稣和门徒，也许为他们准备食物。

到了黄昏，城里各处的人都带着病人来到彼得的家。不久，几乎全城的人都来了，聚集在彼得家门口。为什么呢？他们希望病人得到医治。圣经说：“人们把患了各种疾病的人都带到耶稣那里。耶稣一一把手放在他们身上，治好了他们。”（路加福音4:40）没错，就像圣经预言的那样，不论人得了什么病，耶稣都治好了。（以赛亚书53:4）耶稣也把邪灵从许多人身上赶出来。邪灵被赶出来的时候，喊叫说：“你是上帝的儿子。”（路加福音4:41）耶稣却斥责他们，不准他们说话。虽然邪灵知道耶稣是基督，但耶稣不希望人们误以为邪灵也崇拜真神。

耶稣和四个门徒在迦百农忙碌了一整天。到了傍晚，迦百农的人把患各种疾病的人带来，耶稣就治好了他们。耶稣几乎没有独处的时间。

第二天的清晨，天还没亮，耶稣就起来独自出去，找到一个僻静的地方向天父祷告。不过，耶稣能独处的时间并不长。彼得和同伴发现耶稣不见了，就四处找他。那时耶稣住在彼得的家，因此彼得可能是带头寻找耶稣的人。（马可福音1:36；路加福音4:38）

他们找到了耶稣后，彼得说：“大家都在找你。”（马可福音1:37）迦百农的人当然很想让耶稣留下来。他们很感激耶稣所做的事，因此“求他不要离开”。（路加福音4:42）可是，耶稣来到地上主要是为了施行治病救人的奇迹吗？他会只留在一个地方吗？耶稣怎么说呢？

耶稣对门徒说：“我们去别的地方，到附近的城镇去吧。我也要在那里传道，因为我是为这个目的而来的。”耶稣也对那些想让他留下来的人说：“我也要去其他的城宣扬上帝王国的好消息，因为我是为了这件事被派来的。”（马可福音1:38；路加福音4:43）

耶稣来到地上的一个重要目的就是传讲上帝的王国。这个王国会使上帝的名彰显为圣，并彻底解决人类的所有难题。耶稣施行了许多治病的奇迹，从而证明自己是上帝派来的。一千多年前，摩西也是通过奇迹证明自己是上帝派来的。（出埃及记4:1-9,30,31）

耶稣和他的四个门徒离开迦百农到其他城市传道。这四个人是彼得和他的兄弟安得烈，约翰和他的兄弟雅各。他们在一周前接受了耶稣的邀请，成为耶稣的首批传道同伴。

耶稣和门徒在加利利的传道工作取得了很好的成果。耶稣的事从这里一直传到了很远的地方。“他的名声传遍了叙利亚”，也传到了称为“十城区”的德卡波利斯一带，以及约旦河的对岸。（马太福音4:24,25及脚注）那些地方有许多民众过来跟随耶稣和他的门徒，有的甚至来自犹地亚。许多人把病人带来，请耶稣医治。耶稣没有让他们失望，他治愈了病人，也赶走了人身上的邪灵。

耶稣和四个门徒“走遍加利利全境，在各会堂里传道”，这期间很多人听说了耶稣施行的奇迹。（马可福音1:39）消息传到了一座城，那里有一个麻风病人。路加医生描述这个人时，说他“满身麻风”。（路加福音5:12）这种可怕的疾病恶化到一定程度时，病人身体的多个部位会逐渐溃烂变形。

这个麻风病人不但饱受病痛折磨，还要跟别人隔离。此外，当有人靠近时，他必须喊叫“不洁，不洁”，以免别人离他太近而被传染。（利未记13:45,46）不过，现在这个麻风病人怎么做呢？他向耶稣走去，在他面前跪下来恳求说：“主啊，只要你愿意，就能使我痊愈。”（马太福音8:2）

这个人对耶稣多么有信心！他的病一定使他看起来惨不忍睹。耶稣会有什么反应呢？如果当时你也在场，你会怎么做呢？耶稣很同情这个人，伸出手来摸他，对他说：“我很愿意！你痊愈吧。”（马太福音8:3）令人难以置信的是，麻风竟然立刻从他的身上消失了！

耶稣既有能力，又充满怜恤之心，你会喜欢接受这样的一位君王统治吗？耶稣对待这个麻风病人的方式让我们确信，他以君王的身份统治整个地球的时候，以下这个圣经预言一定会应验：“他怜惜寒微的穷人，拯救穷人的性命。”（诗篇72:13）到那时，耶稣会把内心美好的愿望付诸行动，帮助所有受苦的人。

我们记得，耶稣在治好这个麻风病人之前，他的传道工作已经在民众中引起了不小的轰动。很快，这件神奇的事也会在人们当中传开。不过，耶稣不希望人们仅凭传闻就信从他。他知道圣经的预言说，他不会为了显扬自己而“让街上的人听见他的声音”。（以赛亚书42:1,2）于是耶稣对这个痊愈的麻风病人说：“小心不要告诉任何人，但要去让祭司查看，并且献上摩西规定的礼物。”（马太福音8:4）

不过，你大概可以想象，这个人的病痊愈了，他一定高兴得不得了，不可能不告诉别人。他离开以后还是到处宣扬，这引起了人们极大的好奇心。结果，耶稣不能公开进城，只能留在城外荒无人烟的地方。尽管如此，人们还是从四面八方来到耶稣那里，希望听到他的教导并得到医治。

各地的人都听说了耶稣的事，有些人为了听他的教导、看他施行奇迹，甚至到偏僻的地方去找他。一段时间后，耶稣回到了迦百农，也就是他执行传道工作期间经常去的地方。他回来的消息很快传遍了这个位于加利利海边的城市。结果，很多人来到他住的地方。其中一些是法利赛派的人和法典导师，他们来自加利利和犹地亚各地，包括耶路撒冷。

许多人聚集在耶稣那里，连门外也挤满了人。耶稣就向他们传讲上帝的话语。（马可福音2:2）一件意义重大的事就要发生了。这件事会让我们知道，耶稣有能力从根源上消除人类的苦难，帮助所有人恢复健康。

耶稣正在一个拥挤的房间教导人时，有四个人用担架抬着一个瘫痪的人过来，想让耶稣治好这个人。可是人太多，他们不能“把瘫痪的人抬到耶稣面前”。（马可福音2:4）这多么令人失望！于是他们爬到房屋的平顶上，揭开瓦片，然后把那个人连同担架一起放下去。

耶稣有没有因为被人打扰就生气呢？一点都没有！相反，耶稣被他们的信心深深打动，并对那个瘫痪的人说：“你的罪赦免了。”（马太福音9:2）可是耶稣真的能赦免人的罪吗？抄经士和法利赛派的人不同意耶稣这样说，他们心想：“这个人怎么这样说话？他说亵渎的话了。除了上帝，谁能赦罪？”（马可福音2:7）

耶稣知道他们在想什么，就对他们说：“你们为什么在心里这样想？哪一样比较容易呢？是对这个瘫痪的人说‘你的罪赦免了’？还是说‘起来，拿起你的担架走吧’？”（马可福音2:8,9）耶稣的确能赦免人的罪，因为他即将牺牲生命献出赎价。

然后，耶稣当着反对者的面向大家表明，他在地上有权赦罪。他转身对瘫痪的人说：“我吩咐你，起来，拿起你的担架，回家去吧。”那个人就立刻起来，拿起担架，在所有人面前走出去。人人都非常惊讶，赞美上帝说：“我们从来没见过这样的事！”（马可福音2:11,12）

值得留意的是，耶稣把罪和疾病联系到一起，并表示赦罪与恢复健康有关。圣经说，我们的祖先亚当犯了罪，结果所有人都遗传了罪，都会生病和死亡。但是在上帝王国的统治下，凡是爱上帝、敬奉上帝的人，耶稣都会赦免他们的罪。到时，疾病会被彻底消除。（罗马书5:12,18,19）

耶稣治好了瘫痪的人之后，在加利利海边的迦百农附近短暂停留了一段时间。民众又来到他那里，他就教导这些人。后来耶稣路过收税处，看到一个人坐在那里，这个人名叫马太，又叫利未。耶稣向他发出了一个特别的邀请，说：“来跟随我吧。”（马太福音9:9）

马太很可能像彼得、安得烈、雅各和约翰一样，已经对耶稣的教导有些了解，也知道他在这个地区施行过什么奇迹。马太也像他们一样，立刻接受了邀请。他在自己记录的福音书里写道：“马太就起来，跟随了耶稣。”（马太福音9:9）就这样，马太放下收税的工作，成为耶稣的门徒。

后来，马太在家里举行盛大的宴席。他这么做也许是为了感谢耶稣呼召他。除了耶稣和他的门徒外，还有谁受到邀请呢？马太还邀请了以前的一些朋友来，这些人都是收税人。他们为犹太人憎恨的罗马政府收取各种各样的税，包括向进入港口的船只、主要道路上的交通工具以及进口的货物征税。犹太人一般怎么看待他们呢？犹太人瞧不起他们，因为他们不诚实，常常索取超过税率规定的金额。宾客中还有一些道德堕落、名声很坏的“罪人”。（路加福音7:37-39）

在场的还有一些法利赛派的人，他们觉得自己很正义。他们看到耶稣跟这些人一起吃饭，就问耶稣的门徒：“你们的老师为什么跟收税人和罪人一起用餐？”（马太福音9:11）耶稣听到后，就说：“健康的人不需要医生，生病的人却需要。‘我要的是怜悯，不是祭牲。’你们去学习一下这句话的含意吧。我来不是要呼召正义的人，而是要呼召罪人。”（马太福音9:12,13；何西阿书6:6）法利赛派的人把耶稣称为“老师”并不是出于真心，但他们的确可以从耶稣那里学到什么是真正的正义。

看来马太邀请收税人和罪人来他家里，是想让这些人听到耶稣的教导。结果，“他们当中有许多人都跟随耶稣”。（马可福音2:15）耶稣想帮助他们跟上帝建立良好的关系。那些法利赛派的人自认为正义，看不起他们，但耶稣并没有这样看待他们，而是对他们充满温情和怜悯。正如医生能帮助病人恢复健康，耶稣也能帮助人修复跟上帝的关系。

耶稣怜悯那些收税人和罪人，并不代表他纵容他们犯的罪，而是要向他们表现温情，就像他对患病的人表现温情一样。例如，耶稣曾经怀着怜恤之心触摸一个麻风病人，并对他说：“我很愿意！你痊愈吧。”（马太福音8:3）同样，我们也该培养怜恤之心，帮助别人，特别是帮助他们跟上帝建立良好的关系。

公元30年逾越节之后，施浸者约翰就一直被关在监狱里。约翰曾吩咐他的门徒要跟随耶稣，不过在他被捕后的一段时间里，并不是所有门徒都这样做了。

现在，公元31年的逾越节快到了。这时约翰的一些门徒来问耶稣：“为什么我们和法利赛派的人常常禁食，你的门徒却不禁食呢？”（马太福音9:14）当时，法利赛派的人把禁食当作宗教仪式。后来耶稣甚至在一个比喻里提到这件事，说有一个法利赛派的人自以为很正义，还祷告说：“上帝啊，我感谢你，我不像其他的人……我一周禁食两次。”（路加福音18:11,12）约翰的门徒禁食可能是跟从类似的习俗，也可能是要表达他们因约翰被囚而感到悲伤。因此，他们想知道为什么耶稣的门徒不禁食，不跟他们一起为约翰的遭遇表达哀伤。

耶稣用一个比喻回答他们：“只要新郎还跟朋友在一起，新郎的朋友就没有理由哀悼，对吗？可是时候会到，新郎会被人带走，离开他们，到时他们就会禁食了。”（马太福音9:15）

约翰曾把耶稣比作新郎。（约翰福音3:28,29）因此，只要耶稣还在，耶稣的门徒就不用禁食。后来，到耶稣死去的时候，他的门徒就会哀悼，什么都不想吃。可是耶稣复活后，他们就没有理由因为悲伤而禁食了。

接着，耶稣又说了两个比喻：“没有人拿新布补在旧外衣上，因为新的一缩水，就会把衣服扯破，裂口反而更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里；要是这样做，皮袋就会胀破，不但酒漏出来，皮袋也毁坏了。人们总是把新酒装在新皮袋里。”（马太福音9:16,17）耶稣想要说明什么呢？

耶稣想帮助约翰的门徒明白，人们不应该期望耶稣的门徒遵守犹太教的传统习俗，例如禁食的惯例。他来不是要“缝补”或者延长即将被废弃的旧崇拜制度。耶稣鼓励人采纳的崇拜方式，并不是基于当日的犹太教及其由人制定的传统。没错，耶稣要做的，不是在旧衣服上缝补新布或在旧皮袋里装新酒。

耶稣在加利利传道期间取得了很好的成果。不过，耶稣关心的不只是加利利，他说：“我也要去其他的城宣扬上帝王国的好消息。”因此，耶稣“到犹地亚各地的会堂去传道”。（路加福音4:43,44）这个时候去犹地亚是很合适的，因为现在是春天，上耶路撒冷过节的时间快到了。

福音书里有很多关于耶稣在加利利传道的记载，但很少谈及耶稣在犹地亚的传道活动。虽然犹地亚的人普遍反应冷淡，但耶稣没有受他们影响。无论走到哪里，耶稣都积极传道，不断行善。

公元31年的逾越节快到了，耶稣去犹地亚的主要城市耶路撒冷过节。耶路撒冷的羊门附近很热闹，那里有一个大池子叫毕士特，池边有几个柱廊。很多患病的、失明的和跛脚的人都来到这里。为什么呢？人们相信，病人在水动的时候下到池子里就可以康复。

安息日这天，耶稣在池边看到一个人，这个人已经病了38年。耶稣问他：“你想康复吗？”这个人回答：“先生，水动的时候，没有人把我放进池里。我正要去的时候，别人却比我先下去了。”（约翰福音5:6,7）

接着，耶稣对这个人说了一句意想不到的话，他说：“起来！拿起垫子，走走吧。”（约翰福音5:8）这个人就照着做了。他立刻康复，拿起他的垫子，开始走路！

犹太人看见这个人康复了，不但没有为他高兴，反而谴责他：“今天是安息日，你搬垫子是不合法的。”这个人说：“使我康复的人对我说：‘拿起垫子，走走吧。’”（约翰福音5:10,11）接着，犹太人把矛头指向在安息日为人治病的那个人。

那些犹太人问他：“是谁叫你拿起垫子走的？”但这个被治好的人不知道耶稣的名字，因为“耶稣已经走开，到人群中去了”。（约翰福音5:12,13）后来，这个人在圣殿遇到了耶稣，才知道是谁在池边治好了他。

这个被治好的人找到那些质问过他的犹太人，告诉他们是耶稣治好了他。于是，那些犹太人就去找耶稣。他们是想知道耶稣为什么能施行这样的神迹吗？不是的，他们是要指责耶稣，因为他在安息日做好事。他们甚至开始迫害耶稣！

耶稣在安息日治好了一个人，一些犹太人就谴责耶稣没有遵守安息日的规定。耶稣回应他们说：“我父亲不断工作直到现在，我也不断工作。”（约翰福音5:17）

其实，耶稣并没有违反上帝法典关于安息日的规定。无论是传道还是治病，耶稣都是在效法上帝的榜样，天天向人行善。可是指控耶稣的人听他这么说就更加气愤，想要杀他。他们为什么有这样的反应呢？

他们本来就对耶稣在安息日治病感到不满，现在听到耶稣说他是上帝的儿子就更生气了。他们觉得，耶稣称上帝为父亲就等于自命跟上帝平等，亵渎了上帝。耶稣却没有畏惧，还进一步说明自己跟上帝的特殊关系，说：“父亲对儿子的感情很深，向他展示自己所做的一切。”（约翰福音5:20）

天父耶和华是赐人生命的上帝，他曾经让一些人有能力复活死去的人。耶稣继续说：“正如父亲叫死人复活，使他们活过来，照样，儿子愿意叫谁活过来，就使谁活过来。”（约翰福音5:21）耶稣的话意义重大，带给人多大的希望！其实，那时耶稣已经在比喻的意义上使人死而复生。因此，耶稣说：“谁听见我的话语，又相信那位派我来的，谁就有永远的生命，不被定罪，反而已经脱离死亡，归入生命了。”（约翰福音5:24）

在此之前，没有记录表明耶稣曾经实际复活过死人。不过他告诉那些谴责他的人，实际的复活确实会发生。耶稣说：“时候会到，所有在坟墓里的人都会听到他的声音，就出来。”（约翰福音5:28,29）

尽管耶稣将为上帝施行审判，也会复活死去的人，他还是清楚表明自己的地位比天父低。他说：“我做任何事都不能自作主张……我不是要达成自己的意思，而是要执行派我来的那位的旨意。”（约翰福音5:30）这是耶稣第一次这么公开地透露自己在上帝旨意中的重要角色。不过，那些谴责耶稣的人对此并不是一无所知，因为他们“曾经派人去见［施浸者］约翰”。耶稣提醒他们说：“［约翰］给真理作了见证。”（约翰福音5:33）

那些谴责耶稣的人很可能听说过，约翰在大约两年前就曾向犹太宗教领袖表明，在他以后会有一位称为“先知”和“基督”的要来。（约翰福音1:20-25）耶稣还提到，他们曾经十分尊敬现在被关在监狱里的约翰。他说：“有一段短暂的时间，你们愿意欢欢喜喜地受他［约翰］光照。”（约翰福音5:35）不过，耶稣拥有的见证比约翰提供的更有分量。

耶稣说：“我正在做我父亲派我去成就的事，这些事［包括他刚刚施行的治病奇迹］为我作见证，表明是父亲派我来的。”耶稣还说：“派我来的父亲也亲自为我作见证。”（约翰福音5:36,37）例如，在耶稣受浸时，上帝就亲自为他作了见证。（马太福音3:17）

谴责耶稣的人确实没有理由不接受耶稣。他们声称自己反复研究圣经，但其实为耶稣作见证的就是圣经。耶稣指出：“你们要是相信摩西，就会相信我，因为摩西的书上写着我的事。你们要是不相信摩西写的话，又怎会相信我说的话？”（约翰福音5:46,47）

现在，耶稣和门徒正在北上前往加利利的途中。当时正值春季，麦田里长满了麦穗。门徒饿了，就摘下一些麦穗来吃。可是，这一天是安息日，法利赛派的人正在留意他们的一举一动。

不久前，一些犹太人在耶路撒冷指责耶稣，说他违反安息日的规定，甚至要杀死他。现在，法利赛派的人看到门徒摘麦穗，就指责耶稣说：“看！你的门徒竟然在安息日做不合法的事！”（马太福音12:2）

法利赛派的人声称，摘麦穗和用手搓着吃就等同于做收割和脱谷的工作。（出埃及记34:21）他们用苛刻的标准来界定什么算是工作，使安息日变成了人们的负担。但安息日原本应该是让人快乐、让人更加亲近上帝的日子。为了反驳他们的错误观点，耶稣举出一些事例来说明，在耶和华上帝看来，安息日的规定从来不是要这样实施的。

耶稣举的第一个例子跟大卫和跟随他的人有关。有一次，他们饿了，就在圣幕吃了呈献的饼。这些饼是从耶和华面前用新饼换下来的，按规定只有祭司才可以吃。不过在当时的情况下，大卫和跟随他的人并没有因为吃了呈献的饼而受到谴责。（利未记24:5-9；撒母耳记上21:1-6）

接着，耶稣举了第二个例子，说：“在安息日，圣殿里的祭司违犯安息日的规定也不算有罪，你们没有在法典上读过吗？”耶稣的意思是，就算在安息日，祭司也会宰杀动物献祭，并在圣殿里做其他工作。耶稣还说：“但我告诉你们，这里有比圣殿更重要的人。”（马太福音12:5,6；民数记28:9）

然后耶稣再次根据经文来说明要点，他说：“‘我要的是怜悯，不是祭牲。’要是你们明白这句话的含意，就不会把无罪的人定罪了。”他最后说：“因为人子就是安息日的主。”耶稣指的是，他的千年王国统治会为人带来和平安宁。（马太福音12:7,8；何西阿书6:6）

长久以来，人类一直被撒但奴役，生活在充满暴力和战争的世界里，苦不堪言。基督的千年统治则截然不同，他会为我们带来期待已久的安舒！

又到了安息日，耶稣走进了一个会堂，这个会堂可能位于加利利。会堂里有一个右手萎缩的人。（路加福音6:6）抄经士和法利赛派的人密切留意耶稣的一举一动。他们这么做到底有什么目的呢？从他们问耶稣的问题就能看出来，他们问：“在安息日治病合法吗？”（马太福音12:10）

犹太人的宗教领袖认为，除非人有生命危险，否则在安息日治病是不合法的。例如，他们认为在安息日给人接骨或包扎扭伤的手脚都是不合法的，因为这些情况不会致命。抄经士和法利赛派的人问耶稣这个问题，显然不是因为他们关心那个饱受痛苦的人，而是要找把柄谴责耶稣。

耶稣知道他们的想法是有问题的。对于做什么事算是违反了安息日的规定，耶稣知道他们的看法十分极端，没有圣经根据。（出埃及记20:8-10）耶稣因为做好事而被人谴责，已经不是第一次了。现在，耶稣准备要跟他们正面交锋。他对那个右手萎缩的人说：“起来，站在中间。”（马可福音3:3）

接着，耶稣对抄经士和法利赛派的人说：“你们中间哪一个人，如果自己的一只绵羊在安息日掉进坑里，不去把它抓住拉上来呢？”（马太福音12:11）在当时，饲养绵羊是一种投资。主人看见自己的羊掉进坑里，当天就会把它拉出来，以免绵羊死去造成经济损失。此外，圣经也说：“义人爱护自己的家畜。”（箴言12:10）

耶稣接着跟他们推理，说：“人比绵羊贵重得多！所以，在安息日做好事是合法的。”（马太福音12:12）耶稣在安息日给人治病，的确没有违反规定。耶稣的推理合情合理，使在场的宗教领袖无言以对。

耶稣愤慨地环顾周围的人，见他们内心麻木，就感到悲伤。耶稣对那个右手萎缩的人说：“伸出手来。”（马太福音12:13）那个人一伸手，手就复原了，他肯定很高兴。不过，那些想要陷害耶稣的人会怎么看这件事呢？

法利赛派的人没有因为这个人得到医治而高兴。相反，他们离开会堂后就“立刻跟希律党徒商议怎样对付耶稣，要把他杀掉”。（马可福音3:6）希律党徒中显然有一些撒都该派的人。撒都该派和法利赛派通常是互相对立的，但现在他们为了反对耶稣却联合起来了。

耶稣知道法利赛派的人和希律党徒想要杀他，就跟门徒退到加利利海的岸边。有一大群人从各地来找耶稣，他们来自加利利、沿海城市泰尔和西顿、约旦河东岸、耶路撒冷，以及南方的以土迈。耶稣治好了许多人，结果不断有患了重病的人来到他身边。这些人没有等待耶稣去摸他们，而是迫不及待地去摸他。（马可福音3:9,10）

人实在太多，于是耶稣吩咐门徒为他准备一条小船，让他离开岸边，免得人群挤着他。这样，他就能在船上教导人，或者到沿岸别的地方帮助更多人。

门徒马太留意到，耶稣所做的事实现了“先知以赛亚讲的话”。（马太福音12:17）耶稣实现了哪一个预言呢？

“看！这是我挑选的仆人，是我深爱的，是我认可的！我会把我的神圣力量降在他身上，他会向列国阐明公正的含意。他不争吵，不高声喊叫，谁也不会在大街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断，余火将尽的麻芯，他不熄灭。他会一直这样，直到他显扬公正，大功告成。列国的人都会寄希望于他的名。”（马太福音12:18-21；以赛亚书42:1-4）

耶稣就是上帝认可和深爱的仆人。当时错误的宗教传统使人认不清什么是公正，耶稣却清楚说明什么是真正的公正。法利赛派的人用自己的方式实施上帝法典的规定，结果连在安息日帮助病人都不愿意。他们这么做，一点也不公正！可是，耶稣表明他身上有上帝的神圣力量，而且用行动让人看出在上帝眼中什么才是真正的公正。这样，他为那些被不公正的传统重重压住的人卸下了重担。宗教领袖们却为了这个理由要杀害耶稣。他们多么卑鄙！

“他不争吵，不高声喊叫，谁也不会在大街上听见他的声音。”这是什么意思呢？耶稣不允许邪灵或被他治好的人“透露他的身份”。（马可福音3:12）因为人们可能会在街上大肆宣传，或因过度兴奋而传播一些夸大事实的信息。耶稣不想让人通过这样的方式认识他。

此外，耶稣为困苦的人带来安慰的信息，这些人就像压伤的芦苇，仿佛被折断，踩在脚下。他们也像余火将尽的麻芯，生命的最后火花几乎熄灭了。耶稣没有折断压伤的芦苇，也没有熄灭余火将尽的麻芯，反而怀着温情和爱心扶持谦和的人。的确，耶稣就是列国的人的希望！

施浸者约翰曾向人介绍过耶稣，指出他就是上帝的绵羊羔，这是大约一年半之前的事了。耶稣开始公开执行传道职务时，有些诚恳的人成了他的门徒，这些人包括安得烈、西门·彼得、腓力、拿但业（也叫巴多罗买）、约翰，可能也包括约翰的兄弟雅各。后来，还有很多人也跟随了耶稣基督。（约翰福音1:45-47）

现在，耶稣准备挑选一些门徒做使徒。这些使徒会跟耶稣密切来往，并且受到特别的训练。不过在挑选使徒之前，耶稣上了一座山。这座山也许在加利利海附近，离迦百农不远。他祷告了一整夜，可能是求上帝赐福给他，给他智慧。第二天他就叫门徒来，在他们当中选了12个人做使徒。

这些人当中有前面提到的六个人，还有在收税处被召的马太。另外五个人是犹大（也叫达太，或“雅各的儿子”）、热心人西门、多马、亚勒腓的儿子雅各以及加略人犹大。（马太福音10:2-4；路加福音6:16）

耶稣非常了解这12个人，因为他们一直跟着耶稣周游各地。他们当中有一些是耶稣的亲戚。雅各和约翰看来是耶稣的表兄弟。另一个使徒雅各的父亲亚勒腓也许是耶稣的养父约瑟的兄弟，如果是这样，这个雅各就是耶稣的堂兄弟。

耶稣一定能清楚记得使徒们的名字。你也能记住吗？一个方法是先记住他们当中有两个西门，两个雅各和两个犹大。西门·彼得有一个兄弟叫安得烈，西庇太的儿子雅各有一个兄弟叫约翰。用这个方法就可以记住八个使徒的名字。另外四个人，一个是收税人马太，一个是后来表达疑惑的多马，一个是在树底下被召的拿但业，最后一个是拿但业的朋友腓力。

使徒中有11个人来自耶稣的家乡加利利。其中，拿但业来自迦拿。腓力、彼得和安得烈原本都住在伯赛大。后来，彼得和安得烈搬到了迦百农，看来马太也住在那里。雅各和约翰也住在迦百农或周边地区，并在那附近从事捕鱼的工作。看来使徒中只有一个人来自犹地亚，他就是后来出卖耶稣的加略人犹大。

经过一整夜的祷告后，耶稣从门徒中挑选了12个人做使徒。现在到了白天，耶稣应该有点累了，但他仍然很想帮助别人，而且也有精神这样做。这时他在加利利海附近的一个山坡上，很可能离他经常传道的迦百农不远。

一大群人从很远的地方过来找他。有人来自南边的耶路撒冷以及犹地亚的其他地区，也有人从西北部的沿海城市泰尔和西顿过来。这些人为什么要来找耶稣呢？他们“要听他讲话，也希望他们的病得到医治”。耶稣的确满足了他们的愿望，“医好他们所有人”。请想想，所有病人都痊愈了！连那些被撒但的邪恶天使折磨的人，也就是“受邪灵骚扰的人”，耶稣也把他们治好了。（路加福音6:17-19）

耶稣在山坡上找到一块平地，民众都聚集在他周围。他的门徒，特别是十二使徒，很可能在离他最近的地方。所有人都热切期待，想听听这位能施行奇迹的老师说话。于是耶稣发表了一个演讲，为在场的听众带来很大的益处。从那时起，无数的人也从这个演讲得益不浅。这个演讲以浅显易懂的方式说明深刻的真理，我们也可以获益良多。耶稣在演讲中提到的事物都是人们日常生活中熟知的。因此，所有想要按照上帝的指引过更好生活的人，都能明白他要说明的道理。那么，耶稣的登山宝训有什么值得留意的要点呢？

谁才是有福的？

人人都渴望过幸福快乐的生活，耶稣清楚知道这一点，于是他在演讲的开头就提到了怎样的人才真正有福，真正快乐。这想必引起了听众的兴趣。不过，其中有些内容一定让他们感到疑惑。

耶稣说：“渴望满足心灵需要的人有福［又译：快乐］了，因为天上的王国是他们的。哀痛的人有福了，因为他们会得到安慰。……对正义如饥似渴的人有福了，因为他们会得到满足。……为正义受迫害的人有福了，因为天上的王国是他们的。你们为了我的缘故被人侮辱，受人迫害……你们就有福了。要欢欣快乐。”（马太福音5:3-12及脚注）

耶稣说的“有福”（又译“快乐”）是什么意思呢？他说的不是玩乐时感到的那种开心或欢乐。有福或真正的快乐是更深入的。有福的人会有真正的满足感，对生活感到心满意足。

耶稣说，有福的人是那些意识到自己需要上帝的人，他们因为生来有罪而感到哀痛，并且努力认识和敬奉上帝。即使因遵行上帝的旨意而遭人憎恨，饱受迫害，他们仍然是有福的，因为他们知道自己所做的事能让上帝高兴，而且上帝会赐给他们永生作为奖赏。

许多人认为，人要拥有财富和追求享乐才会有幸福快乐的人生，耶稣却有截然不同的看法。对于在场的许多人，他接下来说的话一定会引发他们的思考。他说：“你们富有的人有祸了，因为你们已经得到了全部的安慰。你们现在饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿。你们现在欢笑的人有祸了，因为你们将要哀痛哭泣。人人都赞美你们的时候，你们就有祸了，因为他们的祖先也是这样对待假先知的。”（路加福音6:24-26）

为什么富有的人、欢笑的人和享受赞美的人反而有祸呢？因为如果人过分看重这些事，就可能不会专心崇拜上帝，结果失去真正的快乐。耶稣的意思并不是说，人只要贫穷或饥饿就会快乐。他的意思是，生活困苦的人往往对耶稣的教导有积极的反应，因此会得到真正的快乐。

谈到门徒，耶稣说：“你们是大地的盐。”（马太福音5:13）耶稣当然不是说门徒是实际的盐。盐是一种防腐剂，象征远离腐败。圣殿的祭坛旁存放着大量的盐，用来撒在祭物上。（利未记2:13；以西结书43:23,24）耶稣的门徒是“大地的盐”，意思是他们能起到防腐的作用，防止人在道德上变得败坏，而且能保护人跟耶和华的关系。他们所传的信息可以让听从的人保全生命。

耶稣还对门徒说：“你们是世界的光。”人们会把灯放在灯台上，照亮四周，而不是用篮子盖着。因此，耶稣鼓励门徒说：“你们的光也该在人前照耀，这样他们就能看见你们的好行为，把荣耀归于你们的天父。”（马太福音5:14-16）

耶稣的门徒要遵守崇高的标准

犹太宗教领袖认为耶稣违反了上帝的法典，因此在不久前谋划要杀死他。于是耶稣公开表明：“不要以为我来是要废除法典或先知书上的话。我来不是要废除，而是要实现。”（马太福音5:17）

耶稣的确极为尊重上帝的法典，他也鼓励其他人这样做。他说：“谁触犯诫命中最小的一条，又教人这样做的，对天上的王国来说就会算是最小的。”耶稣的意思是，这样的人根本不能进入上帝的王国。不过他也说：“谁遵守这些诫命，又教人这些诫命，对天上的王国来说就会算是大的。”（马太福音5:19）

耶稣甚至谴责与上帝法典相抵触的思想态度。例如，在提到“不可杀人”这条诫命后，耶稣补充说：“谁一直对弟兄怀有怒气，就要被带到法庭受审。”（马太福音5:21,22）一个人怀怒不消，后果十分严重，甚至可能导致杀人。因此，耶稣教导人该怎样主动促进和睦：“你把礼物带到祭坛来的时候，要是在那里想起有弟兄对你不满，就要把礼物留在祭坛前，先去跟弟兄讲和，回来再献上礼物。”（马太福音5:23,24）

法典中的另一条诫命是关于通奸的。耶稣说：“你们听过有话说：‘不可通奸。’可是我告诉你们，谁一直看着女人而动淫念，心里就已经跟她通奸了。”（马太福音5:27,28）耶稣在这里谈的，不只是一时的淫念。他要强调的是，“一直看着”异性会导致严重的后果。人一直注视异性就会挑起情欲，机会出现时就可能做出不道德的事来。怎样防止这样的事发生呢？可能需要采取极端的做法。耶稣说：“要是你的右眼使你失足，就挖出来扔掉。……要是你的右手使你失足，就砍下来扔掉。”（马太福音5:29,30）

有些人的肢体受到严重的感染，为了保住性命，他们愿意接受截肢。同样的道理，耶稣说，为了避免不洁的幻想以及由此引发的行动，人要“扔掉”任何东西，即使这些东西像眼睛和手那样宝贵也要舍弃。耶稣解释说：“你失去身体的一部分，总比整个身体都掉进欣嫩谷里要好。”欣嫩谷是耶路撒冷城外一个焚烧垃圾的地方，象征永远的毁灭。

耶稣也告诉我们如何对待那些伤害和冒犯我们的人。他说：“不要跟邪恶的人对抗。有人打你的右脸，就连左脸也转过来让他打。”（马太福音5:39）这并不是说，我们在受到攻击时不可以保护自己和家人。耶稣谈到打人的脸，这个举动的目的不是要打伤或者杀害人，而是要侮辱人。耶稣的意思是，如果有人为了挑起争端而打我们耳光或者说话侮辱我们，我们不要报复。

这个建议与上帝法典中爱人如己的诫命一致。因此耶稣对在场的人说：“我倒告诉你们，要爱你们的敌人，为迫害你们的人祷告。”我们有充分的理由这样做，因为耶稣说：“这样，你们就能表明自己是你们天父的孩子了；因为他让太阳出来照在好人身上，也照在坏人身上。”（马太福音5:44,45）

耶稣总结之前的话，说：“你们必须是完美的，就像你们的天父是完美的一样。”（马太福音5:48）在这里，耶稣显然不是在说身心都变得十全十美。他的意思是，通过向上帝学习，我们可以成为更有爱心的人，甚至能够爱我们的敌人。换句话说，耶稣的意思是：“要富于怜悯，像你们的天父充满怜悯之情一样。”（路加福音6:36）

祷告并信赖上帝

在接下来的演讲中，耶稣提醒在场的人：“你们要小心，不可为了引人注意而当众做正义的事。”耶稣谴责故作虔诚的行为，他说：“你接济穷人时，不要先吹响号筒，就像那些虚伪的人在会堂和街上做的那样。”（马太福音6:1,2）所以，暗中施与才是更好的做法。

耶稣接着说：“你们祷告的时候，也不可像那些虚伪的人。他们喜欢站在会堂和大街的转角上祷告，故意让人看见。”耶稣还说：“你祷告的时候，倒要进你自己的房间，关上门，然后向你在天上的父亲祷告。”（马太福音6:5,6）耶稣并不是反对人公开祷告，他自己也曾这样做。他谴责的是哗众取宠的祷告方式。

耶稣教导民众说：“你们祷告时，不要像外族人那样一遍又一遍地说同样的话。”（马太福音6:7）耶稣的意思不是说，为同一件事反复向上帝祷告是错的。他反对的是祷告时把背下来的话“一遍又一遍”地说出来。接着耶稣示范怎样祷告。在这个模范祷告中，他提到七件我们应该祈求的事。头三件分别是：上帝的名彰显为圣、上帝的王国来临、上帝的旨意实现。这些都跟上帝的统治权以及上帝的旨意有关。在这之后，我们才应该为自己的事向上帝祷告，包括为每天需要的食物祈求、求上帝宽恕我们的罪、祈求他不要让我们受到承受不了的引诱，以及求他救我们摆脱撒但。

物质财富对我们来说应该有多重要呢？耶稣对民众说：“你们不要再为自己在地上积存财宝，地上有虫蛀，会生锈，也有贼挖洞来偷。”耶稣的话很有道理。财物的确会朽坏，而且也不能帮助我们与上帝建立亲密的关系。耶稣接着说：“你们倒要为自己在天上积存财宝。”我们把崇拜上帝放在生活的首位，就是在天上积存财宝了。没有人能够夺去我们在上帝面前建立的好名声，以及上帝赐给我们的永生奖赏。耶稣说得很对：“你的财宝在哪里，你的心也在哪里。”（马太福音6:19-21）

耶稣用比喻来强调这一点，他说：“眼睛是身体的灯。要是你的目光专注，全身就都光明；要是你的目光显出贪欲，全身就都黑暗。”（马太福音6:22,23）对身体来说，视力正常的眼睛好比一盏点着的灯。可是，我们的目光必须焦点清晰，否则就不能看清人生中什么才是最重要的。另一方面，如果我们不专注于崇拜上帝，而是热衷于追求各样物质财富，这样我们“全身就都黑暗”，很容易做出一些见不得光的事。

耶稣接着举了一个非常贴切的例子，他说：“一个人不能做两个主人的奴隶。他不是讨厌这个，喜爱那个，就是忠于这个，轻看那个。你们不能又做上帝的奴隶，又做财富的奴隶。”（马太福音6:24）

在耶稣的听众里，有些人可能想知道，他们应该怎样看待物质方面的需要。耶稣接着向他们保证，只要把崇拜上帝放在首位，他们就不用忧虑。耶稣说：“你们要细心观察天上的飞鸟。飞鸟不撒种，不收割，也不在仓房里储存粮食，你们的天父尚且养活它们，难道你们不比飞鸟宝贵吗？”（马太福音6:26）

接着，耶稣谈到在山上野地里的百合花，说：“所罗门最荣耀的时候，他穿戴的还不如这些花中的一朵呢！……野地里的花草，今天还在，明天就扔进火炉里，上帝尚且赐它们这样的衣服，何况你们呢？”（马太福音6:29,30）耶稣提出明智的劝告，说：“总不要忧虑，说：‘我们吃什么？’‘喝什么？’‘穿什么？’……你们需要这一切东西，你们的天父是知道的。你们要不断先追求王国和他的正义，这一切别的东西就会赐给你们了。”（马太福音6:31-33）

怎样才能得到生命？

耶稣的使徒以及其他态度诚恳的人都渴望按照上帝的要求生活，让上帝喜悦，但这样做并不容易。那时，许多法利赛派的人非常苛刻挑剔，喜欢批评别人。因此，耶稣劝诫在场的人：“你们不要再妄自审判［又译：批评］人，免得你们被审判。因为你们怎样审判人，也会怎样被审判。”（马太福音7:1,2及脚注）

跟从吹毛求疵的法利赛派是十分危险的。耶稣的比喻说明了这一点，他说：“盲人怎能引导盲人呢？两个人不是都要掉进坑里吗？”那么，我们应该怎样看待别人呢？就是不要对人苛刻挑剔，这样做非常不对。耶稣说：“你没有看到自己眼中的梁木，又怎能对弟兄说，‘弟兄，让我除掉你眼中的刺’呢？虚伪的人！你先除掉自己眼中的梁木，然后才能看清楚怎样除掉弟兄眼中的刺。”（路加福音6:39-42）

当然，耶稣并不是说，门徒不需要运用自己的判断力。他对门徒说：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠扔到猪面前。”（马太福音7:6）上帝话语的真理十分宝贵，有如珍珠。如果有些人像动物一样看不出真理的宝贵价值，门徒就应该离开他们，去寻找愿意接受真理的人。

接着，耶稣再次谈及与祷告有关的事，强调祷告要坚持不懈。他说：“你们不断恳求，就会给你们。”上帝乐意回应我们的祷告。为了强调这一点，耶稣接着说：“你们中间有哪一个人，当儿子要饼时，会给他石头呢？……你们虽然是罪人，尚且懂得送好东西给儿女，何况你们在天上的父亲，不是更要把好东西赐给恳求他的人吗？”（马太福音7:7-11）

耶稣接着说：“无论什么事，你们希望别人怎样对待你们，你们就要怎样对待别人。”这句话后来成了著名的行为准则。在与人相处时，我们都应该谨记这句话并实践出来。不过，耶稣接下来说的话表明，这样做并不容易。他说：“你们要进窄门。因为通往灭亡的门是宽的，路是广阔的，进去的人也多；通往生命的门是窄的，路是狭小的，找到的人也少。”（马太福音7:12-14）

耶稣提醒门徒，有些人会试图误导他们，使他们偏离通往生命的道路。他说：“你们要提防假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是贪婪的狼。”（马太福音7:15）耶稣指出，一棵树的好坏可以从它的果实看出来。同样，我们也可以从人教导的内容和行为看出他是不是假先知。的确，一个人是不是耶稣真正的门徒，不只取决于他说了什么，还要看他做了什么。有些人只是嘴上说耶稣是他们的主，却没有按照上帝的旨意去做。耶稣会怎样对待他们呢？耶稣会向他们声明：“我从来不认识你们！走开，你们这些不守上帝法律的人！”（马太福音7:23）

在演讲的结语，耶稣说：“听见我这些话又照着去做的，就好比一个睿智的人，把房子建在岩石上。大雨降下，洪水冲击，暴风吹袭，房子都没有倒塌，因为根基建在岩石上。”（马太福音7:24,25）睿智的人建的房子为什么不会倒塌呢？因为他“把地挖深了，把根基建在岩石上”。（路加福音6:48）由此可见，我们仅仅听见耶稣的话还不够，也要竭尽全力“照着去做”。

如果一个人听见这些话“却不照着去做”，又会怎样呢？他就像“一个愚蠢的人，把房子建在沙地上”。（马太福音7:26）大雨、洪水和暴风都可能使他的房子倒塌。

大家听完耶稣的演讲，都对他的教导方式感到惊讶。耶稣教导他们时很有权威，跟那些宗教领袖不同。在场的听众当中，可能有很多人都做了耶稣的门徒。

讲完登山宝训之后，耶稣来到迦百农。有几个犹太人的长老来找他。委托他们来的人不是犹太人，而是一个罗马军官，是个百夫长。

军官虽然是个外族人，却向耶稣求助。他器重的仆人生了重病，快要死了。那几个犹太人告诉耶稣，军官的仆人瘫痪了，躺在家里，非常痛苦。（马太福音8:6）他们恳求耶稣：“他实在配得你为他做这件事，因为他爱我们的族人，还为我们建造会堂。”（路加福音7:4,5）

于是，耶稣跟长老们一起去军官的家。快到的时候，军官请几个朋友去对耶稣说：“先生，不用麻烦你了。我实在不配请你到我家里来。我自己也觉得不配去见你。”（路加福音7:6,7）一个经常发号施令的人，竟然说出这么谦卑的话！此外，他也不像其他罗马人那样苛待奴隶。（马太福音8:9）

军官一定知道犹太人不愿意跟非犹太人来往。（使徒行传10:28）可能是考虑到这一点，军官让他的朋友请求耶稣说：“你只要说一句话，我的仆人就可以痊愈。”（路加福音7:7）

耶稣听见后就很惊讶，说：“我告诉你们，这么有信心的人，就是在以色列我也没有见过。”（路加福音7:9）那些朋友回到军官家里，发现那个仆人已经康复了。

耶稣除了用奇迹治好病人，也利用这次机会向人说明，有信心的非犹太人也会得到上帝赐福。他说：“将来会有很多人从东方、西方来到，跟亚伯拉罕、以撒、雅各在天上的王国里一起享用宴席。”那些没有信心的犹太人又会怎样呢？耶稣说，他们会“被扔到外面的黑暗里去。在那里，他们就会痛哭流泪，咬牙切齿了”。（马太福音8:11,12）

血统上的犹太人最先受到邀请可以跟基督一起承受王国，可是那些不愿接受的人会失去这个机会。另一方面，非犹太人会有机会跟基督一起“在天上的王国里”享用宴席。

耶稣治好了军官的仆人后不久，就离开迦百农，来到位于西南方的拿因城。这座城距离迦百农超过32公里。门徒和一大群人也跟耶稣在一起。当他们来到拿因城外时，可能已经快到傍晚了。那时候，他们看到一队送葬的人从城里出来，死者是个年轻男子。他们人数很多，打算把死者抬出城外埋葬。

这群人当中最悲伤的就是死者的母亲。她是个寡妇，现在她唯一的儿子又死了。可以想象，丈夫去世后，她就和儿子相依为命。她把全部希望都寄托在儿子身上，儿子就是她未来的保障。可是，现在连儿子也死了，这是多么沉重的打击啊！谁还能继续给她安慰和扶持呢？

看到她这么悲伤，又想到她悲惨的处境，耶稣就十分难过，对她说：“不要哭了。”耶稣的语气温和又坚定，让人安心，但他接下来要做的事能给人更大的安慰。耶稣上前按住抬遗体的担架，结果整个送葬队伍都停了下来。（路加福音7:13,14）人们肯定会想：他为什么说“不要哭了”？他接下来打算做什么？

那些跟耶稣一起来的人又会怎么想呢？他们见过耶稣施行奇迹治好了很多病人，但应该还没有见过耶稣复活死人。虽然在很久以前有先知复活过死人，但耶稣也能做到吗？（列王纪上17:17-23；列王纪下4:32-37）接着，耶稣说：“年轻人，我吩咐你起来！”（路加福音7:14）年轻男子就真的立刻坐起来，开始说话了！耶稣把他交给他的母亲。这位母亲肯定十分震惊，喜出望外。她不再孤单了。

一些人看见年轻男子真的活过来了，就赞美赐生命的耶和华上帝，说：“一位伟大的先知在我们当中出现了。”还有些人看出耶稣所做的事意义重大，就说：“上帝关注他的子民了。”（路加福音7:16）耶稣施行的这个奇迹很快就传遍了附近的地区，可能包括耶稣的家乡，也就是大约10公里外的拿撒勒。甚至在南方的犹地亚，人们也都听说了这件事。

施浸者约翰很想知道耶稣做了什么奇事，不过他还被关在监狱里。从自己门徒那里听到耶稣施行的各样奇迹后，约翰会有什么反应呢？

施浸者约翰已经被关在监狱里一年左右了，但他还是听说了耶稣做过的许多奇事。约翰从门徒那里得知，耶稣在拿因城复活了一个寡妇的儿子。想象一下，约翰听到这件事时有什么感觉！不过，约翰想听耶稣亲自说明所有这些事的含意，于是派两个门徒去见耶稣，问他：“你就是我们等待的那一位吗？还是我们要期待另一位呢？”（路加福音7:19）

约翰这么问，你觉得奇怪吗？他是一个忠贞的人。大约两年前他为耶稣施浸时，曾亲眼看见神圣力量好像鸽子一样降在耶稣身上，又听见上帝亲自表示对耶稣的认可。约翰这么问是因为他信心软弱了吗？我们没有理由这么认为。因为那样的话，耶稣后来就不会对约翰有那么高的评价了。可是，约翰如果确信耶稣就是弥赛亚，为什么还要问耶稣这个问题呢？

约翰在狱中饱受痛苦，他可能只是希望听到耶稣亲口承认自己是弥赛亚，从而得到力量。此外，他这么问可能还有别的原因。是什么呢？约翰很清楚圣经的预言，知道上帝任命的弥赛亚会成为君王并带来拯救。可是，耶稣受浸已经一段时间了，现在约翰却被关在监狱里。所以约翰问这个问题，是想知道会不会另有一位在耶稣之后来到，完全实现预言中弥赛亚要成就的事。

耶稣没有直接告诉约翰的门徒，自己就是他们等待的那一位，而是提到他曾治好各种各样的疾病，以此证明自己有上帝的支持。耶稣对他们说：“你们回去把自己听到和看到的事都告诉约翰：失明的看见，跛脚的走路，患麻风的痊愈，耳聋的听见，死人复活，穷人听到好消息。”（马太福音11:4,5）

约翰问这个问题，也可能是因为他期待耶稣做更多的事，甚至把自己从监狱里解救出来。但耶稣的话表明，除了他正施行的这些奇迹，约翰不该有更多的期待。

约翰的门徒回去后，耶稣对周围的民众说，约翰不只是个先知，还是玛拉基书3:1预告的耶和华的“使者”，以及玛拉基书4:5,6预告的先知以利亚。耶稣说：“我实在告诉你们：在世人当中，还没有一个比施浸者约翰大的，可是在天上的王国里，再小的也比他大。”（马太福音11:11）

耶稣说“在天上的王国里，再小的也比他大”，这表明约翰不会去天上的王国。约翰为耶稣准备道路，但在基督开通去天上王国的道路之前，约翰就去世了。（希伯来书10:19,20）尽管如此，约翰毕竟是一位忠心的先知，他将会在地上做上帝王国的臣民。

耶稣对施浸者约翰评价很高，可是大多数人并不这样看约翰。耶稣说：“这一代人……情形好比一群孩子坐在市集广场上玩耍，呼唤同伴，说：‘我们给你们吹笛，你们却不跳舞；我们唱哀歌，你们却不悲伤捶胸。’”（马太福音11:16,17）

耶稣为什么这么说呢？他接着解释原因：“约翰来到，也不吃也不喝，人们就说：‘他有邪灵附身。’人子来到，也吃也喝，人们却说：‘看！这个人贪食好酒，跟收税人和罪人做朋友。’”（马太福音11:18,19）约翰是个离俗人，生活十分简朴，甚至滴酒不沾，有人却说他有邪灵附身。（民数记6:2,3；路加福音1:15）然而，耶稣像普通人一样生活，适度地享用食物和酒，别人却说他贪食好酒。看来无论怎样，都会有人不满意。

耶稣用市集广场上不愿响应同伴的小孩来描述那一代人。当别的孩子吹笛的时候，他们不愿意跳舞；当别的孩子唱哀歌的时候，他们不愿意悲伤捶胸。耶稣说：“可是，智慧是由行为来证实的。”（马太福音11:16,19）的确，耶稣和约翰的“行为”可以提供证据，证明人们的指控毫无根据。

耶稣指出那一代人没有反应之后，就批评哥拉逊、伯赛大、迦百农这三个他曾施行过奇迹的城市。耶稣说如果他在腓尼基的泰尔和西顿把这些奇迹施行出来，当地的人早就悔改了。耶稣点名批评迦百农，他经常在那里传道，但大多数人却没有悔改。耶稣说：“在审判日，连所多玛遭受的惩罚，也比［迦百农］遭受的轻呢。”（马太福音11:24）

接着，耶稣赞美天父，因为天父把宝贵的真理向“有智慧、有学问的人”隐藏起来，却向那些像小孩一样谦卑的人揭示出来。（马太福音11:25）然后，他发出了一个令人感到安慰的邀请。他说：“你们所有辛苦劳碌、背负重担的人啊，到我这里来吧，我会使你们感到舒畅。你们要担起我的担子，向我学习，因为我性情温和，心里谦卑。这样，你们就会感到舒畅。我的担子是容易担负的，我让你们承担的是轻省的。”（马太福音11:28-30）

耶稣怎样让人感到舒畅呢？当时，宗教领袖用各种传统加重人民的负担，例如他们为安息日定下各种苛刻的规条。耶稣却教导人认识来自上帝的真理，使他们摆脱传统的枷锁，感到舒畅。此外，耶稣也教导那些饱受统治者欺压或罪咎感折磨的人，让他们明白得到纾解的方法。没错，耶稣向人们清楚显明，他们的罪怎样才能得到宽恕，他们怎样才能与上帝和好。

耶稣让人负的担子是轻省的，不会给人加添重担，因为上帝的诫命并不是沉重的负担。（约翰一书5:3）所有愿意担起这担子的人都可以献身给上帝，敬奉我们这位体恤人、怜悯人的天父。

由于内心情况不同，人们对于耶稣所言所行的反应也不同。在加利利发生的一件事就能说明这一点。一天，有个法利赛派的人邀请耶稣到家里吃饭，这个人名叫西门。他这么做也许是为了进一步了解这位施行过奇迹的人。耶稣接受了邀请，很可能是因为他觉得这是个传道的机会。耶稣之前接受收税人和罪人的邀请可能也是出于这个原因。

可是，耶稣并没有享受到客人应得的待遇。在巴勒斯坦地区，道路尘土飞扬，人们走路时穿的是凉鞋，所以脚会很热很脏。按照习俗，招待客人时会用清凉的水给客人洗脚，可是没有人给耶稣洗脚。人们通常会亲吻客人，耶稣也没有被人亲吻。另一个习俗是把一些油倒在客人的头发上来表示友善和好客，但耶稣也没有得到这样的对待。由此可见，耶稣并没有受到欢迎。

到了吃饭的时候，客人们都斜靠在桌子旁用餐。这时，有个女人没被邀请就安静地走了进来，她是“城里公认的罪人”。（路加福音7:37）当然，不完美的人都是罪人，但这个女人看来过着不道德的生活，也许是个妓女。她可能听过耶稣的教导，知道他邀请“所有辛苦劳碌、背负重担的人”到他这里来，让他们“感到舒畅”。（马太福音11:28,29）看来她被耶稣的言行打动，就来这里找他。

她走向餐桌，来到耶稣身后，在耶稣的脚边跪下来哭。她的眼泪滴湿了耶稣的脚，她就用头发擦干，又温柔地吻耶稣的脚，还抹上了她带来的馨香油。西门一脸不屑地看着，心想：“这个人如果真是先知，就该知道摸他的是谁，是个怎样的女人，该知道她是个罪人。”（路加福音7:39）

耶稣知道西门心里的想法，就说：“西门，我有话要对你说。”西门回答：“老师，请说！”于是耶稣讲了一个比喻：“有两个人欠了一个债主的钱，一个欠500银元，一个欠50银元。他们都无力偿还，债主就甘心免了他们的债。究竟他们哪一个会更爱他呢？”西门也许用敷衍的语气回答说：“我想是被免了较多债的那个人。”（路加福音7:40-43）

耶稣说他判断得对，然后看着那个女人，对西门说：“你看到这个女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚，这个女人却用眼泪滴湿我的脚，用头发擦干。你没有吻我，这个女人却从我进来以后，就不断温柔地吻我的脚。你没有用油抹我的头，这个女人却用馨香油抹我的脚。”耶稣从这个女人的行动看出，她已经为自己不道德的生活方式真心悔改。于是耶稣说：“所以我告诉你，尽管她有许多罪，也都被赦免了，因为她爱得多。可是那获得赦免比较少的，爱得也少。”（路加福音7:44-47）

耶稣并不是宽容不道德的行为。他其实是对犯了严重罪过的人表现怜悯和谅解，因为他们已经悔改并向他求助。耶稣接着对那个女人说：“你的罪赦免了。……你的信心救了你。回去吧，愿你平安。”耶稣的话一定使她感到如释重负！（路加福音7:48,50）

不久前，耶稣在一个法利赛派的人西门家里谈到了赦免罪过。现在，他开始了在加利利的第二次传道之旅，这是他执行传道职务的第二年。跟耶稣在一起的有十二使徒和一些妇女。这些妇女“曾经受邪灵控制或患病，现在都已经被治好了”。（路加福音8:2）她们当中有称为末大拉人的马利亚、苏珊娜，还有约亚拿。约亚拿的丈夫是希律·安提帕王的管家。

认识耶稣的人越来越多，随之而来的议论也多了起来。有人把一个受邪灵操纵、又瞎又哑的人带到耶稣面前。耶稣治好他，使他摆脱了邪灵的控制，让他既能看见也能说话。人们都十分惊讶，就议论说：“莫非这个人就是大卫的子孙？”（马太福音12:23）

很多人聚集到耶稣住的地方，结果耶稣和门徒连饭也没办法吃。其实他们有些人并不认为耶稣是“大卫的子孙”，也就是上帝承诺要赐下的那一位。这些人当中包括从耶路撒冷来的抄经士和法利赛派的人。他们来这里不是为了向耶稣学习或者支持耶稣。他们对群众说：“他被别西卜附身了。他驱逐邪灵是靠着邪灵的首领。”（马可福音3:22）耶稣的亲人听说这里发生的事就过来，想抓住耶稣。为什么呢？

原来那时耶稣的弟弟们还不相信他是上帝的儿子。（约翰福音7:5）在他们看来，这次风波是由耶稣引起的，现在的耶稣已经不是那个和他们一起在拿撒勒长大的耶稣了。于是他们断定耶稣的头脑一定有问题，说他疯了。（马可福音3:21）

但事实是什么呢？耶稣刚刚治好了一个受邪灵操纵的人，让他能看见也能说话。谁也不能否认这一事实。于是抄经士和法利赛派的人试图诬蔑耶稣。他们说：“这个家伙驱逐邪灵，不过是靠着邪灵的首领别西卜。”（马太福音12:24）

耶稣很清楚抄经士和法利赛派的人心里在想什么，就对他们说：“一个国家分裂内讧，就会灭亡；一个城市、一个家庭分裂内讧，就无法存留。照样，要是撒但驱逐撒但，就是自己分裂内讧，他的国又怎能继续存在呢？”（马太福音12:25,26）

耶稣的推理多么无懈可击！耶稣又问他们：“如果我驱逐邪灵是靠着别西卜，你们的弟子驱逐邪灵又是靠着谁呢？”法利赛派的人知道有些犹太人也驱逐邪灵。（使徒行传19:13）他们想诬蔑耶稣，反倒指控了他们自己。耶稣继续跟他们推理：“但如果我驱逐邪灵是靠着上帝的神圣力量，上帝的王国就已经临到你们了。”（马太福音12:27,28）

耶稣能驱逐邪灵，这足以证明他比撒但更有力量。耶稣用比喻说明这一点：“谁能闯进壮汉的家，夺去他的财物呢？只有先把他绑起来，才可以劫掠他的家。不站在我这一边的，就是反对我的；不跟我一起聚集的，就是在拆散。”（马太福音12:29,30）耶稣所做的一切都有耶和华在背后支持，抄经士和法利赛派的人显然是在反对上帝的儿子，这就表明他们其实是撒但的手下。他们是在“拆散”，使人们远离上帝的儿子。

耶稣警告这些人：“世人无论犯什么罪，说什么亵渎的话，都可以得到宽恕；可是亵渎神圣力量的，就永远不会得到宽恕，倒要承担永远的罪。”（马可福音3:28,29）想想看，人如果清楚看见上帝的神圣力量发挥了作用，却故意视之为撒但的作为，下场会多么可悲！

耶稣靠着上帝的力量驱逐邪灵，如果抄经士和法利赛派的人拒绝承认这一点，就是在亵渎神圣力量。现在，他们是要站在上帝这一边还是撒但那一边呢？耶稣说：“你们不是种好树结好果实，就是种坏树结坏果实。凭着果实就知道树是怎样的了。”（马太福音12:33）

耶稣驱逐邪灵结出的明明是好果实，这些人却指控耶稣支持撒但，这实在荒谬。正如耶稣在登山宝训里说的一样，如果果实是好的，树就是好的，不会是坏的。那么法利赛派的人作出荒谬的指控，结出的是什么样的果实呢？显然是坏果实，是坏树结出来的。耶稣对他们说：“毒蛇的子孙，你们既然邪恶，怎能说出良善的话呢？因为心里所充满的，口里就说出来。”（马太福音7:16,17；12:34）

我们说出来的话会反映出我们内心的情况，也会成为上帝和耶稣审判我们的依据。于是，耶稣说：“我告诉你们，在审判日，人要为自己说过的每一句无益的话负责。你会凭自己的话被称为正义的人，也会凭自己的话被判有罪。”（马太福音12:36,37）

尽管耶稣已经施行了很多神迹，可是一些抄经士和法利赛派的人还对耶稣说：“老师，给我们一个神迹看看吧。”虽然他们可能没有见过耶稣施行神迹，但有很多亲眼见过的人可以为耶稣作证。因此，耶稣对这些犹太人的领袖说：“这一代邪恶不忠的人老是要看神迹，可是除了先知约拿的神迹，再没有神迹给他们了。”（马太福音12:38,39）

耶稣解释说：“正如约拿在巨鱼腹中三日三夜，人子也会在地里三日三夜。”约拿虽然曾被大鱼吞了，却能从鱼腹中出来，好像复活一样。耶稣用这件事预告，他自己会死去并在第三天复活。虽然后来这些事都发生了，犹太人的领袖却不愿意相信“约拿的神迹”，拒绝悔改。（马太福音27:63-66；28:12-15）相比之下，“尼尼微人”听到约拿传讲的信息后就悔改了，所以他们会定这一代人有罪。耶稣还提到古代的示巴女王，说她也会定这一代人有罪，因为她渴望当面听所罗门的智慧之言，听到后就惊叹不已。接着，耶稣指出：“这里有一个比所罗门更重要的人。”（马太福音12:40-42）

耶稣把这一代邪恶的人比作一个曾经摆脱邪灵操纵的人。（马太福音12:45）这个人没有用美好的事物来填补空虚，结果邪灵就带七个比自己更邪恶的灵体回来操纵他。类似地，上帝使以色列民族恢复洁净并把他们重新组织起来，但他们却一直不欢迎上帝派来的先知，甚至反对显然有神圣力量支持的耶稣。结果，以色列民族的情形比最初更糟了。

耶稣向众人说话的时候，他的母亲和弟弟们来了，站在人群外面。耶稣身旁的人对他说：“你的母亲和兄弟站在外面要见你。”他就伸手指向门徒，说：“我的母亲、我的兄弟就是这些听见上帝的话语又遵守的人。”（路加福音8:20,21）耶稣的回答表明，他跟门徒的关系多么亲密。他和亲人的关系无论多宝贵，都没有他和门徒的关系宝贵。我们跟基督徒弟兄姊妹也有这么亲密的关系，就能得到力量。特别是当有人质疑我们，或批评我们及我们的善行时，情形更是这样！

耶稣严厉地谴责了法利赛派的人，当时他很可能在迦百农。当天晚些时候，耶稣离开住处走到附近的加利利海边，在那里有很多人聚集起来。耶稣上了一条船，划离岸边后就开始教导人们认识天上王国的事。为了让民众更全面地了解王国，耶稣用很多比喻教导他们，比喻中的事物都是人们十分熟悉的。

首先，耶稣说了一个农夫撒种的比喻。有些种子落在路旁，就被鸟吃了。有些种子落在土壤不多的岩石地上，因为土壤不深，种子虽然发芽却不能往下扎根，幼苗很快就被太阳晒干了。也有些种子落在荆棘里，荆棘长起来就把幼苗挤住了。最后，还有些种子落在好土上，结出果实来，“有100倍的，有60倍的，有30倍的”。（马太福音13:8）

耶稣又说了另一个比喻，把上帝的王国比作一个人在地上撒了种。撒完种后，无论这个人是睡觉还是醒着，种子都会成长。怎么长起来的呢？“他一点也不知道。”（马可福音4:27）种子自己长起来，也自己结出谷粒，然后这个人就能收割了。

耶稣接着开始说关于撒种的第三个比喻。一个人撒了小麦的种子，“众人睡觉的时候”，敌人在田里撒了毒麦的种子。那个人的奴隶就问他是否要把毒麦拔掉。他回答说：“不用，恐怕你们收集毒麦的时候，会把小麦也一起连根拔起。要让这两样一起成长，直到收割的时候。到收割的时期，我会吩咐收割的人说：先把毒麦收集起来，捆成捆，准备烧掉，然后把小麦收集起来，放进仓库里。”（马太福音13:24-30）

当时在场的很多人都熟悉跟种田有关的事。除了小麦，耶稣还提到另一种人们熟悉的种子，就是芥籽。芥籽虽然小，却能长成一棵大树，连天上的飞鸟也来树枝上栖息。耶稣说：“天上的王国好像一粒芥籽，有人拿去种在自己的田里。”（马太福音13:31）耶稣不是要教人种芥籽，而是想说明非常小的事物也可以发展到很大的规模。

耶稣接着谈到人们熟悉的发酵过程。他把天上的王国比作“酵”，“有女人拿去跟三大份面粉混合在一起”。（马太福音13:33）尽管酵是人眼看不到的，却能够使整个面团发起来。酵会使面团发生相当大的改变，包括体积增长，但这些改变都不是很快就能看到的。

耶稣说完这些比喻后，就让人们离去，然后回到自己住的地方。没过多久，他的门徒就进来找他，想请耶稣解释比喻的含义。

从耶稣的比喻获益

门徒以前听过耶稣说比喻，但从来没有听过他一次说这么多比喻。于是他们问耶稣：“你向他们讲话，为什么要用比喻呢？”（马太福音13:10）

耶稣这么做的一个原因是要应验圣经的预言。马太福音说：“这一切都是耶稣用比喻对众人讲的。他不用比喻，就不对他们讲什么。这是要实现先知所说的话：‘我要开口说比喻，我要传扬从最初就隐藏的事。’”（马太福音13:34,35；诗篇78:2）

耶稣说比喻还有一个原因，就是要显露人们内心的情况。很多人对耶稣感兴趣，只是因为他们觉得耶稣既会讲故事又会施行奇迹。他们没有把耶稣视为主，不想听从他，也不想作出牺牲跟随他。（路加福音6:46,47）他们不愿调整自己的想法和生活方式。的确，他们不想让好消息在心里扎根。

耶稣回答门徒说：“所以我用比喻向他们讲话，因为他们看也只是白看，听也只是白听，并不领会。以赛亚的预言正应验在他们身上：‘……这些人的心已经麻木。’”（马太福音13:13-15；以赛亚书6:9,10）

不过，有些人却不同。耶稣解释说：“你们的眼睛多么有福，因为看见了；你们的耳朵多么有福，因为听到了。我实在告诉你们，许多先知和正义的人，渴望看你们现在看见的事，却没有看见，渴望听你们现在听到的事，却没有听到。”（马太福音13:16,17）

十二使徒和其他忠心门徒的确很有福，因为他们都虚心受教。于是耶稣说：“天上王国的神圣秘密，只让你们明白，却不让他们明白。”（马太福音13:11）耶稣看到门徒真心求教，就向他们解释在不同土壤上撒种的比喻。

耶稣说：“种子指的是上帝的话语。”（路加福音8:11）比喻中的“土”代表人的内心情况。这是理解这个比喻的关键。

关于撒在路旁的种子，耶稣说：“随后魔鬼来，把他们心里的话语夺去，不让他们相信而得救。”（路加福音8:12）耶稣也指出，种子撒在岩石上，就是人听见了上帝的话语就喜乐地接受，却没有让话语在心里扎根。他们“一旦因上帝的话语而遭遇患难迫害”，或者“遇上考验”，可能是遭到家人或别人的反对，就会放弃真理。（马太福音13:21；路加福音8:13）

种子撒在荆棘地是什么意思？耶稣告诉门徒这是指人听了上帝的话语，却被“目前制度里的忧虑，以及财富的诱惑”压倒了。（马太福音13:22）他们曾经让上帝的话语在心里扎根，后来却渐渐地把别的东西看得比上帝更重要，就结不出果实来。

耶稣提到的最后一种土是好土。这指的是那些听见上帝的话语就衷心接受的人，他们都明白听见的信息。结果呢？他们会“结出果实”。但由于年龄或健康等因素，每个人能结出的果实有多有少，有100倍的、有60倍的、有30倍的。圣经说：“人有美好良善的心，听了上帝的话语后，就紧紧持守，一边忍耐一边结出果实。”（路加福音8:15）没错，努力敬奉上帝的人一定会得到福分！

这番话一定给在场的门徒留下了深刻的印象，他们现在对这些比喻的理解不再是表面上的了。耶稣希望他们能明白这些比喻，这样他们就能把真理带给别人。耶稣问：“难道人会拿灯来放在篮子下或床底下吗？不是会放在灯台上吗？”接着他劝勉在场的人：“有耳朵可听的，都应当听。”（马可福音4:21-23）

得到更多指导

听耶稣解释完撒种的比喻后，门徒还想明白更多，就对耶稣说：“请为我们说明田里毒麦的比喻。”（马太福音13:36）

门徒的请求表明，他们的态度跟海边的其他听众相当不同。那些人虽然听了比喻，却只满足于一知半解，对于比喻有什么含意以及可以从中学到什么，他们看来并没有兴趣。耶稣接着指出海边的听众跟他那些好学的门徒有什么差别，说：

“你们要留意自己听到的事。你们用什么量器量给人，对方也会用什么量器量给你们，而且会给你们更多。”（马可福音4:24）门徒留心听耶稣的话，热切寻求真理，把注意力集中在耶稣身上。他们“量给”耶稣的多，结果从耶稣那里得到的指导和启发也更多。因此，耶稣回应门徒的请求，向他们解释小麦和毒麦的比喻。他说：

“撒好种子的就是人子，田地就是世界，好种子就是王国之子，毒麦就是恶者之子，撒毒麦种子的敌人就是魔鬼，收割的时期就是这个制度的末期，收割的人就是天使。”（马太福音13:37-39）

解释完比喻里的各样事物都代表什么，耶稣就告诉大家这个制度的末期会发生的事。到那时，收割的人，也就是天使，会把毒麦象征的假基督徒和“王国之子”分别开来。“正义的人”会被聚集起来，“在他们父亲的王国里明亮地照耀”。“恶者之子”会怎样呢？他们会“痛哭流泪，咬牙切齿”，因为他们最终的结局就是灭亡。（马太福音13:41-43）

耶稣接着又给门徒讲了三个比喻。耶稣说：“天上的王国好像藏在野地里的珍宝，有人发现了，就把它藏起来。他十分高兴，就去卖掉他的一切财物，买了那块地。”这是第一个比喻。（马太福音13:44）

耶稣接着说：“天上的王国又好像一个商人四处寻找上好的珍珠。他找到一颗贵重的珍珠，就马上去卖掉他的一切财物，买了那颗珍珠。”这是第二个比喻。（马太福音13:45,46）

两个比喻中，两人都愿意为了获得真正有价值的东西而作出牺牲。耶稣的门徒应该不难明白关于贵重珍珠的比喻。商人为了得到一颗贵重的珍珠，就马上“卖掉他的一切财物”。另一个人发现藏在野地里的珍宝后，也“卖掉他的一切财物”，买下了那块地。这两个人都为了得到非常宝贵的东西而卖掉所有财物。类似的情况是，一个人为了满足心灵需要而作出巨大的牺牲。（马太福音5:3）听到这些比喻的门徒中，有些已经用行动表明，他们愿意付出很大的努力来满足自己的心灵需要，成为耶稣真正的门徒。（马太福音4:19,20；19:27）

最后，耶稣把天上的王国比喻成用拖网捕鱼。（马太福音13:47）捕到各种各样的鱼后，人会把鱼分类，好的就收进器皿里，不合用的就扔掉。耶稣说这个制度的末期也会这样，天使会把正义的人和邪恶的人分别开来。

耶稣邀请首批门徒成为“得人的渔夫”时，他已经在做一种比喻意义上的捕鱼工作。（马可福音1:17）不过，他说拖网的比喻会在未来，在“这个制度的末期”应验。（马太福音13:49）因此，在场的使徒和其他门徒能够明白，比喻中谈到的那些意义重大的事要等到将来才会发生。

门徒先前在岸边听到了耶稣在船上说的比喻。现在，他们学到了更多。这表明耶稣很愿意对门徒说明一切，但只会“私下”这么做。（马可福音4:34）他就像“一个家的主人，从自己的宝库里把新的和旧的东西都拿出来”。（马太福音13:52）耶稣说这些比喻，不是为了炫耀自己的教导能力，而是为了跟门徒分享有如无价之宝的真理。他的确是一位伟大的导师。

耶稣又度过了忙碌的一天，夜幕降临时，他对门徒说：“我们到对岸去吧。”（马可福音4:35）他们就从迦百农附近的岸边上了船。

对岸就是加利利海的东岸，是格拉森人的地区。这个地区也被称为德卡波利斯。虽然有很多犹太人居住在那里，但德卡波利斯的城市却以希腊文化为主。

有些人也注意到耶稣离开了迦百农，就坐别的船跟着他一起出发。（马可福音4:36）事实上，坐船到对岸不算太远。加利利海是一个大型淡水湖，长约21公里，最宽的地方约12公里，湖水很深。

耶稣虽然是一个完美的人，但传道一整天下来还是会感到疲倦。所以船离开岸边后，耶稣就在船尾躺下，枕着枕头睡着了。

加利利海四面都有山，而水面的空气常常比较温暖。有时，当山上较冷的空气向下急速流动，跟水面温暖的空气相遇，就会形成猛烈的暴风。使徒中有好几位都是航海能手，不过这次他们遇上了暴风，航行对他们来说并不容易。海浪不断冲击船身，“船快要灌满了水，情况非常危急”。（路加福音8:23）可这时耶稣仍在睡觉！

船员们想根据以往的经验把船控制住，但这次他们拼尽全力还是无济于事。他们担心性命不保，于是叫醒耶稣说：“主啊，救救我们，我们快没命啦！”（马太福音8:25）他们害怕自己马上就要被淹死了！

耶稣起来，对使徒们说：“信心不足的人啊，你们为什么这么害怕呢？”（马太福音8:26）然后他吩咐风和海：“不要作声！安静吧！”（马可福音4:39）风就停了，湖面也完全平静下来。（马可和路加的记载与马太的稍有不同，他们先描述耶稣施行奇迹让风浪平静下来，之后才提到门徒信心不足。）

那是多么令人震撼的画面！波涛汹涌的加利利海顿时在门徒面前安静下来。此时，门徒心里有一种说不出来的恐惧，就议论说：“这个人到底是谁？连风和海也都服从他！”后来他们都安全抵达对岸，而其他的船可能返回了西岸。（马可福音4:41－5:1）

上帝的儿子能够控制天气，这让人感到多么安心啊！当这位上帝王国的君王管理地球的时候，再也不会有可怕的自然灾害，所有人都会安然居住！

门徒刚刚经历过惊涛骇浪，一上岸又被眼前的情形吓了一跳。两个受邪灵操纵、异常凶悍的男人从附近的墓地向耶稣跑来。马可福音和路加福音只提到一个人，可能是因为这个人更凶悍，受邪灵操纵的时间也更长。

这个可怜的人赤裸着身体走来走去，不分白天黑夜地“在墓地和山野间不断喊叫，还用石头割伤自己”。（马可福音5:5）人们都害怕这个野蛮的人，不敢经过这条路。有些人想用脚镣、锁链锁住他，但他却把锁链挣断，把脚镣打碎，谁也不能制伏他。

这个人跑来跪在耶稣面前，向他下拜。附在他身上的邪灵使他大声喊叫：“至高上帝的儿子耶稣，你来这里做什么？我要你在上帝面前发誓，不要使我受苦。”耶稣说：“你这个邪灵，从这个人身上出来。”（马可福音5:7,8）耶稣这么说表明他有权命令邪灵。

其实，附在这个人身上的邪灵有很多。耶稣问邪灵：“你叫什么名字？”邪灵回答说：“我叫军团，因为我们数目众多。”（马可福音5:9）在当时，罗马军队的一个军团由几千个士兵组成。由此可见，有很多邪灵附在他身上。这些邪灵不断折磨这个人，以此获得变态的快感。他们求耶稣“不要吩咐他们到无底深渊去”。看来他们已经知道自己会跟他们的首领撒但一样，被投入无底深渊。（路加福音8:31）

当时有人在附近放猪，数目大约有2000头。根据法典，猪是不洁净的，犹太人根本不该饲养这种动物。邪灵说：“把我们赶进猪群里，让我们附在猪身上。”（马可福音5:12）耶稣准许了，他们就进了猪群。于是，2000头猪全都冲下悬崖，掉进海里淹死了。

那些放猪的人看见，就跑到城里乡间报信。于是人们纷纷赶来，要看看发生了什么事。他们到了以后，看见曾受邪灵操纵的人穿了衣服，神志清醒，坐在耶稣脚前。

不论是亲眼看见还是听说这件事的人都很害怕，不知道耶稣还会做什么。他们请求耶稣离开。耶稣上船离开时，那个曾受邪灵操纵的人来恳求他，要跟他一起走。耶稣却对他说：“你回家吧，要到你亲戚那里去，把耶和华为你做的一切，他怎样怜悯你，都告诉他们。”（马可福音5:19）

耶稣通常会吩咐被他治好的人，不要把事情告诉任何人，因为他不希望人们盲目地信从他。但这次情况却不同，这个人的经历能体现出耶稣的力量，也能向耶稣接触不到的人作见证。此外，他的见证也许能澄清关于猪群突然死亡的不利传闻。于是，这个人就回去，在德卡波利斯到处宣扬耶稣为他所做的事。

耶稣从德卡波利斯回来的消息在加利利海西北岸传开了。那里的很多犹太人可能听说，耶稣最近平息了一场风暴；有些人或许也知道他治好了受邪灵操纵的人。耶稣上岸的地方可能在迦百农地区，当时有“一大群人”聚集到岸边欢迎他，对他充满了期待。（马可福音5:21）

人群中有一位会堂主管，名叫崖鲁。他急切地想见耶稣，因为他12岁的独生女病了。他跪在耶稣脚前不断恳求说：“我的小女儿病得很严重。求你去把手放在她身上，使她痊愈，能活下去。”（马可福音5:23）耶稣会怎么做呢？（路加福音8:42）

他决定去崖鲁的家。一路上有很多人跟着耶稣，他们都十分兴奋，期待能看见他再次施行奇迹。不过，人群中有一个女人却只想着困扰自己多年的疾病。

这个犹太女人患流血病症（一种慢性妇科病）已经12年了。她看过无数医生，试过无数疗法，钱都花光了，可是病情不但没有好转，“反而恶化了”。（马可福音5:26）

请想想她的处境。这种病不仅让她身体虚弱，也让她感到难堪。人一般不会告诉别人自己有这种病。按照摩西法典，妇女如果下体流血，她在礼仪上就是不洁的。谁碰了这个女人或者碰了带有她血迹的衣服，都要洗澡，而且不洁直到日落。（利未记15:25-27）

这个女人“听说了耶稣的事”，就来找耶稣。她知道自己不洁净，于是悄悄地挤进人群里。她心里一直想：“要是我摸到他的外衣，就可以痊愈。”当她摸到耶稣衣服的穗边时，就立刻感觉到自己不再流血了！她“身上的恶疾治好了”。（马可福音5:27-29）

耶稣问：“谁摸我？”你能想象那个女人听到后有什么反应吗？这时，彼得带着纠正的口吻对耶稣说：“民众四面围住你，紧紧挤着你啊！”但耶稣为什么这么问呢？他解释说：“一定有人摸我，因为我觉得身上的力量发了出去。”（路加福音8:45,46）原来，治病消耗了耶稣身上的力量。

这个女人见瞒不了，就战战兢兢地跪在耶稣面前，当着众人的面，把自己的病情和被治愈的经过一五一十地说了出来。耶稣温和地安慰她，说：“女儿，你的信心使你痊愈了。回去吧，愿你平安，你的恶疾已经治好了。”（马可福音5:34）

耶稣充满温情、富于怜悯，不但关心人而且有能力帮助人，上帝任用他来统治地球多么明智！

患流血病症的女人被耶稣治愈的经过，崖鲁都看见了。崖鲁知道耶稣肯定也能帮助他的女儿，但他担心“女儿恐怕已经死了”。（马太福音9:18）那么，他的女儿还有希望吗？

耶稣还在跟那个女人说话时，一些人从崖鲁家里赶来，对崖鲁说：“你的女儿死了！”他们接着说：“何必还麻烦老师呢？”（马可福音5:35）

真是天大的噩耗！这位在当地备受尊重的会堂主管此刻感到十分无助。他唯一的女儿去世了。耶稣听到后，就对崖鲁说：“不要怕，只管拿出信心来。”（马可福音5:36）

接着，耶稣跟崖鲁一起回家。到家后，他们看见人们乱哄哄的，有人哭泣，有人放声哀号，还有人悲伤捶胸。耶稣走进去，说了一句让人出乎意料的话：“孩子没有死，只是睡着了。”（马可福音5:39）人们听见后就讥笑他，因为他们知道小女孩已经死了。不过，耶稣要用上帝所赐的力量向人表明人死可以复生，情形就像人可以从沉睡中醒过来一样。

耶稣让人们出去，只留下彼得、雅各、约翰，还有孩子的父母，然后带他们走到孩子身边。耶稣拉着孩子的手，对她说：“塔利塔·库米！”翻译出来，意思就是：“小姑娘，我叫你起来！”（马可福音5:41）小女孩就立刻起来走动。你能想象，崖鲁和他的妻子有多高兴吗？耶稣吩咐人给小女孩吃点东西，这就更能证明她的确活过来了。

有好几次，耶稣在治好病人后都叮嘱他们不要说出去。这一次他也叮嘱孩子的父母同样的话，但这个消息还是“传遍了那一带”。（马太福音9:26）假如我们看到去世的亲友复活，想必也会兴奋地告诉别人这个好消息。在圣经的记载中，这是耶稣第二次复活死去的人。

从德卡波利斯回来后，耶稣治好了患流血病症的女人，也复活了崖鲁的女儿。对耶稣来说，这真是忙碌的一天，但这一天还没有结束。耶稣从崖鲁家一出来，就有两个盲人跟着他，大声喊叫说：“大卫的子孙，可怜可怜我们吧！”（马太福音9:27）

他们称耶稣为“大卫的子孙”，这说明他们相信耶稣就是大卫王位的继承人，也就是弥赛亚。耶稣看来没有理会他们的喊叫，也许是为了看看他们会不会轻易放弃，而他们确实没有放弃。耶稣走进一座房子，那两个人也跟着进去。耶稣问他们：“你们相信我能做这件事吗？”他们坚定地回答：“主啊，我们信。”于是耶稣摸他们的眼睛，说：“按照你们的信心，成全你们吧。”（马太福音9:28,29）

突然间，他们能看见了！耶稣像以往一样，吩咐他们不要到处宣扬他做的事。可是他们因为太高兴了，后来还是把耶稣的事传遍远近。

这两人要走的时候，有人把一个受邪灵操纵的哑巴带到耶稣跟前。耶稣把邪灵赶走后，哑巴就能说话了。人们都很惊讶，说：“在以色列从没有见过这样的事。”法利赛派的人也在场，他们不能否认这些奇迹，就再次指控耶稣，说他驱逐邪灵是“靠着邪灵的首领”。（马太福音9:33,34）

不久之后，耶稣和门徒一起回到家乡拿撒勒。大约一年前，他曾在那里的会堂教导人。人们听了他的话先是惊叹不已，后来却对他的教导感到气愤，试图杀死他。现在，耶稣想再次帮助这些邻里乡亲。

到了安息日，耶稣去会堂教导人。大家都很惊讶，纷纷议论说：“这个人从哪里得到这样的智慧和施行奇迹的能力呢？”他们又说：“这不是那木匠的儿子吗？他的母亲不是叫马利亚吗？他的弟弟不是叫雅各、约瑟、西门、犹大吗？他的妹妹不是全都在我们这里吗？那么，这个人从哪里得到这一切呢？”（马太福音13:54-56）

这些人觉得耶稣只是个普通的本地人。他们可能会想：我们是看着他长大的，他怎么可能是弥赛亚呢？尽管有那么多证据摆在眼前，例如耶稣展现出过人的智慧，也施行了奇迹，但他们还是不相信他。耶稣的亲戚由于太熟悉他，也不肯相信他。耶稣于是说：“先知只有在本乡本家，才不受尊重。”（马太福音13:57）

事实上，耶稣对他们缺乏信心的态度感到十分诧异。因此，“他除了把手放在几个病人身上治好他们以外，就没有在那里施行什么奇迹了”。（马可福音6:5,6）

耶稣专注于传道工作已经有两年的时间了。现在，他不但没有松懈下来，反而开始了更大规模的传道活动。他“出发周游［加利利］各城各村，在会堂里教导人，传讲王国的好消息，治好各种各样的病症”。（马太福音9:35）传道时的所见所闻让耶稣看出，扩展传道工作非常重要。

一路上，耶稣看到许多人需要来自真理的帮助和安慰。他们好像没有牧人的绵羊，被人剥削，无依无靠。耶稣怜悯他们，就对门徒说：“庄稼的确很多，工人实在太少。所以，你们要恳求庄稼的主人，派工人出去收割他的庄稼。”（马太福音9:37,38）

耶稣会怎么做呢？他把十二使徒分成六组，派他们两人一组出去传道。耶稣还清楚地吩咐他们：“外族人的地方，你们不要去，撒马利亚人的城，你们不要进；总要到以色列民族迷途的绵羊那里去。你们要边走边传，说：‘天上的王国近了。’”（马太福音10:5-7）

使徒们要传讲的王国就是耶稣在模范祷告里提到的王国。“天上的王国近了”，因为上帝委任的君王耶稣基督已经出现了。不过，门徒怎么向人证明他们是上帝王国的代表呢？耶稣让他们有能力治好病人，甚至复活死去的人，而且不收取任何费用。那么，他们要靠什么维持生活呢？

耶稣吩咐门徒不用为这次传道旅程准备什么。他们不用带钱和食物，甚至不用带多余的衣服和鞋。为什么呢？耶稣向他们保证：“工人得到食物是应该的。”（马太福音10:10）乐意接受好消息的人会照顾他们的基本需要。耶稣又说：“你们不管进哪一家，都要住在那里，直到离开那个地方。”（马可福音6:10）

耶稣也向门徒说明，该怎样向每户人家宣扬王国的信息，他说：“你们进哪一家，就要向哪一家的人问好。如果那一家配得这个信息，就愿你们求的平安临到他们；如果不配得这个信息，就愿你们求的平安归于你们。不管是哪里的人不接待你们，不听你们传讲的信息，你们离开那一家那一城的时候，都要抖落脚上的尘土。”（马太福音10:12-14）

在有些城市或村庄，人们可能全都不接受王国的消息。这些地方会有什么下场呢？耶稣表明，他们会受到严厉的判决。他说：“我实在告诉你们，在审判日，连所多玛和蛾摩拉遭受的惩罚，也比那座城遭受的轻呢。”（马太福音10:15）

耶稣安排使徒两人一组去传道，并给他们优良的指导。此外，耶稣还提醒他们传道工作会遭受反对。他说：“看哪！现在我派你们出去，好像把绵羊派到狼群当中。……你们要警惕，因为人们会把你们交给地方法庭，还会在他们的会堂里鞭打你们。你们会因为我而被带到总督和君王面前。”（马太福音10:16-18）

的确，跟随耶稣的人可能会遭受猛烈的迫害，不过耶稣向他们保证：“他们把你们送去受审的时候，你们不要担心该说什么或怎么说。到时候，你们就会知道该说什么，因为说话的其实不是你们，而是你们父亲的神圣力量通过你们说话。”耶稣接着说：“兄弟会交出兄弟，父亲会交出儿女，让他们被杀；儿女会跟父母作对，害死他们。你们会为了我的名被所有人憎恨，但忍耐到底的人就会得救。”（马太福音10:19-22）

传道工作至关重要，所以耶稣吩咐跟随他的人要做事谨慎，这样他们才能继续这项工作。他说：“他们在一个城迫害你们，你们就逃到另一个城去。我实在告诉你们，人子来到以前，你们绝对走不完以色列的所有城。”（马太福音10:23）

耶稣对十二使徒提出的指示、提醒和鼓励多么恰当！不过，这番话也是对那些在耶稣牺牲和复活后参与传道工作的人说的。为什么可以这样理解呢？因为耶稣说跟随他的人会“被所有人憎恨”，但使徒在加利利进行短暂的传道活动期间，这件事并没有发生。再说，圣经没有记录这期间使徒曾被带到总督或君王面前，也没有记录他们被家人出卖，结果遭人杀害。

显然，耶稣对使徒说这些话时，想到的是未来的情况。耶稣还说，跟随他的人在“人子来到以前”绝对走不完以色列的所有城。这番话表明，当得了荣耀的君王耶稣基督受上帝委任来施行审判的时候，跟随他的人还会在传讲上帝的王国，这项工作还没有完成。

使徒因传道而遭受反对时，不必为此感到惊讶，因为耶稣说：“学生受到的待遇不会比老师好，奴隶受到的待遇也不会比主人好。”耶稣的意思很清楚，他因传讲上帝的王国而遭受恶待和迫害，跟随他的人也会有同样的遭遇。不过，耶稣勉励他们：“杀身体却不能杀生命的，你们不要害怕；能把生命和身体都毁灭在欣嫩谷里的，你们才要害怕。”（马太福音10:24,28）

耶稣以身作则，立下了好榜样。他毫不畏惧，从未妥协，至死忠于全能的上帝耶和华。只有这位全能的上帝才能毁灭人的“生命”（将来重获生命的机会），也只有他才能使人复活并享有永远的生命。耶稣的话一定给了使徒很大的安慰！

接着，耶稣用比喻说明上帝多么关心门徒：“两只麻雀不是卖一个小钱吗？可是，哪怕是一只掉在地上，你们的父亲也不会不知道。……所以不要害怕，你们比许多麻雀贵重得多呢！”（马太福音10:29,31）

跟随耶稣的人传讲的信息可能会使家人之间产生分歧，因为有的家人会接受，有的则不会。谈到这种情况，耶稣说：“不要以为我来是要给地上带来和平。”可见，人要拥护圣经真理，就必须有勇气。耶稣指出：“谁对父母的感情比对我的感情更深，就不配做我的门徒；谁对儿女的感情比对我的感情更深，就不配做我的门徒。”（马太福音10:34,37）

不过，一些人也会善待耶稣的门徒。耶稣说：“谁因为这里一个卑微的人是我的门徒，就给他一杯凉水喝，哪怕只是一杯水，我实在告诉你们，这个人也一定会得到奖赏。”（马太福音10:42）

耶稣的指示、提醒和鼓励帮助使徒做妥了准备。于是他们起程，“走遍境内的每个村镇，到处宣扬好消息，为人治病”。（路加福音9:6）

耶稣的使徒在加利利执行传道工作期间，曾向人介绍耶稣的施浸者约翰却没有这样的自由。他已经被关在监狱里快两年了。

约翰曾公开谴责希律·安提帕，因为他娶了哥哥腓力的妻子希罗底，还为此跟原来的妻子离婚。希律声称遵守摩西法典，但根据法典，这样的婚姻属于通奸，是不合法的。由于受到约翰的谴责，也许还加上希罗底的怂恿，希律把约翰关进了监狱。

关于怎样处理约翰，希律有点拿不定主意，因为人们“认为约翰是先知”。（马太福音14:5）但希罗底却没有任何犹豫。她“记恨约翰”，一直找机会杀死他。（马可福音6:19）后来，机会终于出现了。

公元32年的逾越节前，希律为了庆祝自己的生日而大摆宴席。他邀请了所有高官、将军和加利利的显要人物。在宴席上，希罗底跟前夫腓力生的女儿撒罗米为客人跳舞助兴，她的表演令在场的人十分陶醉。

希律极其高兴，就对撒罗米说：“你想要什么，只管求我，我一定给你。”他甚至发誓说：“无论你求我什么，就算是我王国的一半，我也一定给你。”女孩没有马上回答希律，而是出去问母亲：“我求什么好呢？”（马可福音6:22-24）

希罗底的机会终于来了！她立刻说：“施浸者约翰的头。”撒罗米就马上回到希律那里说：“愿王立刻把施浸者约翰的头放在盘子上给我。”（马可福音6:24,25）

这个请求让希律非常为难，但宾客都听到了他向撒罗米发的誓。为了保住自己的面子，他决定答应这个请求，为此不惜杀死一个无辜的人。于是他派一名侍卫去监狱执行这个残忍的命令。侍卫很快就回来，把约翰的头放在盘子上交给撒罗米，她就交给母亲。

约翰的门徒听说后，就领取并埋葬了约翰的遗体。然后，他们把事情的经过告诉了耶稣。

后来，希律听说了耶稣为人治病、驱赶邪灵的事，就非常担心。他想知道这个耶稣是不是“死而复生”的施浸者约翰。（路加福音9:7）因此，希律·安提帕迫不及待地想见耶稣。他当然不是想听耶稣传道，而是想确定施浸者约翰是否真的复活了。

十二使徒走遍加利利，完成了传道之旅，就“把所做所教的一切事”都告诉耶稣。现在他们一定感到很疲惫，但因为来来往往的人多，他们连吃饭也没有空。于是耶稣对他们说：“来，我们到一个偏僻的地方去休息一下。”（马可福音6:30,31）

耶稣和使徒可能在迦百农附近上了船，要去约旦河东面、过了伯赛大的一个偏僻的地方。很多人看见他们离开，也有些人听到了消息，大家就沿着岸边追了过去。当耶稣和使徒上岸时，人们已经在岸上等他们了。

耶稣下了船，看到民众就怜悯他们，因为他们好像没有牧人的绵羊一样。耶稣就教导他们许多关于王国的真理，也“治好求医的人”。（马可福音6:34；路加福音9:11）到了傍晚，门徒对耶稣说：“这个地方很偏僻，时候也不早了。请叫民众离开，让他们到村里自己买东西吃。”（马太福音14:15）

耶稣回答说：“他们不必离开，你们拿点东西给他们吃吧。”（马太福音14:16）虽然耶稣知道接着要怎样做，但还是想试试腓力，于是问他：“我们到哪里买饼给这些人吃呢？”耶稣问腓力，是因为腓力的家就在伯赛大附近。不过，买饼也不能解决问题，因为民众中单是男人就有大约5000，加上妇女和孩子恐怕就有上万人了！腓力回答说：“就算拿200银元a去买饼，也不够他们每人吃一点啊。”（约翰福音6:5-7）

也许是为了说明不可能让所有人都吃饱，安得烈说：“这里有一个小男孩，他有五个大麦饼和两条小鱼，可是哪够分给这么多人呢？”（约翰福音6:9）

公元32年的逾越节快到了，当时是春天，山丘上长满了绿草。耶稣吩咐门徒把民众分成50或100人一组，让他们坐在草地上。然后，耶稣拿起五个饼和两条鱼，祷告感谢上帝。他接着掰开饼，又把鱼分开，递给门徒，让门徒分给大家吃。结果在场的人都吃饱了，这实在不可思议！

之后，耶稣对门徒说：“把剩下的碎块收集起来，免得浪费。”（约翰福音6:12）剩下的食物装满了12个篮子！

耶稣施行奇迹让成千上万的人吃饱，这在民众中引起了轰动。他们认定耶稣就是弥赛亚，“是预言说的那位会来到世上的先知”，他会成为一位造福人民的统治者。（约翰福音6:14；申命记18:18）因此民众打算拉住耶稣，拥立他做君王。

不过，耶稣知道民众的想法。他让民众离开，并吩咐门徒回到船上。门徒要去哪里呢？他们要先朝伯赛大的方向航行，然后前往迦百农一带。耶稣则独自退到山上去，当晚就在那里祷告。

借着黎明前的月光，耶稣看到远处有一条船。狂风不断卷起海浪，使徒们“逆风航行，划得很辛苦”。（马可福音6:48）耶稣从山上下来，踏着海浪向他们走去。那时，“门徒划了大约五六公里”，看到耶稣好像要从船旁走过去。（约翰福音6:19）他们害怕地高声喊叫：“这是幻象啊！”（马可福音6:49）

耶稣安慰门徒说：“放心！是我，不要怕。”可是彼得说：“主啊，如果是你，就吩咐我从水上走到你那里去吧。”耶稣回答：“来吧！”彼得就下船，在水上向耶稣走去。可是，彼得看着暴风就害怕起来，开始往下沉。他喊叫说：“主啊，救我！”耶稣马上伸手抓住他，说：“信心不足的人啊，为什么要怀疑呢？”（马太福音14:27-31）

耶稣和彼得上了船，风就停了。门徒看到耶稣在海上行走，又平息了风暴，就感到非常惊讶。但他们应该有这种反应吗？如果他们明白几小时前耶稣施行的分饼奇迹有什么意义，就不会这么惊讶了。现在他们都向耶稣下拜，对他说：“你真是上帝的儿子！”（马可福音6:52；马太福音14:33）

很快，他们到了迦百农南边的革尼撒勒，这是个风景优美、出产丰富的平原。他们把船拴好，然后上了岸。这个地方的人认出了耶稣，就把病人带来见他，周围一带的人也都这么做。人们只是摸摸耶稣外衣的穗边，就被治好了。

在这期间，那些经历过耶稣分饼奇迹的民众发现他已经离开了。当有些从提比里亚来的小船靠岸时，他们就上了这些船，去迦百农找耶稣。他们找到耶稣后，就问他：“老师，你什么时候到这里来的？”（约翰福音6:25）耶稣却批评了他们。我们会在下一章读到，他有充分的理由这么做。

在加利利海东岸，耶稣施行奇迹让成千上万的人吃饱，之后民众想拥立他做君王，他却避开了。当晚，耶稣在狂风吹袭的海上行走，后来彼得也下船在海上行走。但彼得信心动摇就开始往下沉，耶稣把他救了起来。耶稣还平息了风暴，让门徒免遭船难。

现在，耶稣回到加利利海西岸的迦百农地区。那些经历过分饼奇迹的民众找到耶稣，就问他：“老师，你什么时候到这里来的？”耶稣批评他们，说他们来找他只是为了再次得到食物。他劝勉他们说：“你们不要为了会坏掉的食物工作，倒要为了那长存而带来永远生命的食物工作。”于是他们问：“我们该怎样做，才算是做上帝的工作呢？”（约翰福音6:25-28）

民众想到的可能是法典要求人做的事，耶稣却告诉他们什么事才是最有价值的工作。他说：“你们信从上帝派来的人，就是做上帝的工作了。”不过，虽然耶稣做了很多事，这些人还是没有信从他。他们要求耶稣施行一个奇迹，这样他们就可以相信他。他们说：“你会做什么工作呢？我们的祖先在旷野吃过吗哪，正如圣经上写着：‘他把天上来的食物赐给他们吃。’”（约翰福音6:29-31；诗篇78:24）

耶稣请他们留意奇迹的真正来源。他说：“摩西并没有赐给你们从天上来的食物，我的父亲才赐给你们从天上来的真食物。上帝赐下的食物就是从天而降的、让世人得生命的那位。”民众没有明白耶稣的意思，他们请求说：“主啊，求你把这种食物不断赐给我们。”（约翰福音6:32-34）那么，耶稣说的“食物”是什么呢？

耶稣解释说：“我就是使人得生命的食物。谁到我这里来，就不会再饿；谁信从我，就永远不渴。可是，正如我对你们说过，你们已经看见我，却还不相信。……我从天而降，不是要达成自己的意思，而是要执行派我来的那位的旨意。派我来的那位的旨意就是，他赐给我的人，我一个都不可失去，倒要在最后的日子使他们复活。我父亲的旨意就是，承认儿子并信从他的人都有永远的生命。”（约翰福音6:35-40）

这些犹太人听了耶稣的话就十分不满，私下议论起来。在他们眼中，耶稣不过是凡人所生的孩子，来自加利利的拿撒勒。他们说：“这不是约瑟的儿子耶稣吗？他的父母我们不都认识吗？他现在怎么说‘我是从天而降的’呢？”（约翰福音6:41,42）

耶稣说：“你们不要再私下议论了。要不是派我来的父亲吸引人，就没有人能到我这里来。到我这里来的人，我会在最后的日子使他复活。先知书上写着：‘他们全都要受耶和华教导。’凡是听见我父亲的话又学习的，就到我这里来。这不是说有人看见过父亲，唯有从上帝那里来的那一位，才看见过父亲。我实实在在告诉你们，相信的人会有永远的生命。”（约翰福音6:43-47；以赛亚书54:13）

耶稣之前跟尼哥德慕谈话时，把永生跟人对上帝儿子的信心联系起来，说：“所有信从［上帝的独生子］的人都不致灭亡，反而得到永远的生命。”（约翰福音3:15,16）这次，耶稣向更多人说明他在人得到永生这件事上担任的角色。不论是吗哪还是加利利常见的饼，都不能为人带来永远的生命。耶稣再次说明人怎样才能得到永生：“我就是使人得生命的食物。”（约翰福音6:48）

这个关于“从天上来的食物”的话题，没有就此结束。后来，耶稣在迦百农的一个会堂教导人时，这个讨论更达到了高潮。

耶稣正在迦百农的一个会堂里教导民众，说自己就是天上来的真食物。先前在加利利海东岸，有些民众吃过耶稣通过奇迹提供的饼和鱼。在他们回来迦百农后，耶稣曾跟他们谈过这个话题。现在他显然是要给出进一步的说明。

耶稣说：“你们的祖先在旷野吃过吗哪，还是死了。”他接着指出：“我就是从天而降的、使人得生命的食物。谁吃了这种食物，谁就会永远活着。我将要赐的食物就是我的肉，是为了世人的生命而赐的。”（约翰福音6:48-51）

公元30年春天，耶稣曾告诉尼哥德慕，上帝深爱世人，甚至赐下自己的独生子作为救主。现在，耶稣强调人必须吃他的肉，也就是必须对他将要付出的牺牲显出信心，这样才能得到永远的生命。

可是，人们无法接受耶稣的话。他们问：“这个人怎能把自己的肉给我们吃？”（约翰福音6:52）耶稣想让他们明白，这些话只是比喻，不该照字面意思去理解。他接下去说的话就表明了这一点：

“要是你们不吃人子的肉，不喝他的血，就没有生命在你们里面。谁吃我的肉，喝我的血，谁就会有永远的生命。……我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。谁吃我的肉，喝我的血，谁就时刻跟我联合，我也时刻跟他联合。”（约翰福音6:53-56）

你能想象这番话令犹太人多么反感吗？他们可能认为耶稣让他们吃人肉、喝人血，做违反上帝法典的事。（创世记9:4；利未记17:10,11）不过，耶稣的意思不是让人真的吃肉喝血。他想说明的是，谁想得到永远的生命，就必须对他将要牺牲的完美生命和流出的血有信心。可是，仍然有很多门徒不理解耶稣的话。有些人说：“这样的话骇人听闻，谁听得进去呢？”（约翰福音6:60）

耶稣发觉一些门徒在私下议论，就问：“这些话使你们反感吗？要是你们看见人子升到他以前所在的地方，又会怎样呢？……我对你们说的话是受神圣力量指引的，能给人生命。可是你们有些人不相信。”很多门徒听了这些话就离开耶稣，不再跟随他。（约翰福音6:61-64）

于是耶稣问十二使徒：“你们也想走吗？”彼得回答：“主啊，我们还归附谁呢？你有永生的话语啊。我们已经相信，也知道你是上帝的圣者。”（约翰福音6:67-69）多么忠贞的使徒！尽管彼得和其他使徒当时还没有完全理解耶稣的话，他们还是对耶稣不离不弃。

彼得的话让耶稣感到安慰，不过耶稣接着说：“我不是挑选了你们12个人吗？但现在你们有一个人好像魔鬼一样。”（约翰福音6:70）耶稣说的是加略人犹大。也许就在这个时候，耶稣察觉到犹大开始走上了歪路。

尽管如此，彼得和其他使徒却没有受到周围人的影响而放弃跟随耶稣，或放弃帮助人得到生命的工作。这一定让耶稣感到很欣慰。

公元32年逾越节快到的时候，耶稣忙着在加利利传道教人。然后他可能前往耶路撒冷，按照上帝法典的规定去过逾越节。但他一路上都很小心，因为犹太人想要杀他。（约翰福音7:1）后来，他回到了加利利。

法利赛派的人和抄经士从耶路撒冷来找耶稣，当时他很可能在迦百农。这些人为什么专程来找耶稣呢？他们想找把柄指控耶稣违反宗教传统。他们问耶稣：“你的门徒为什么违背前人的传统？例如，他们吃饭前不洗手。”（马太福音15:2）其实，上帝从没有让人举行这种“洗手到手肘”的仪式。（马可福音7:3）但法利赛派的人认为，不这么做就是犯了严重的罪。

耶稣没有直接回答他们，而是指出他们故意违反上帝的法典，说：“你们又为什么因自己的传统，违背上帝的诫命？例如上帝说，‘要尊敬父母’；还说，‘咒骂父母的，必须处死’。你们倒说：‘谁告诉父母，“我能奉养你们的东西，都奉献给上帝做礼物了”，谁就完全不必尊敬父母。’”（马太福音15:3-6；出埃及记20:12；21:17）

法利赛派的人声称，任何献给上帝作为礼物的财产都属于圣殿，不能用于其他目的。不过，这些财产实际上还是归捐赠人所有。例如，有的人会宣布自己的财产已经做了“科珥班”，也就是已经奉献给上帝或圣殿作为礼物，这样他的财产就不能用来赡养年老贫困的父母了，因为圣殿比他的父母更重要。尽管如此，他仍然可以使用这些财产。通过这个方法，他就逃避了赡养父母的责任。（马可福音7:11）

耶稣看到他们曲解上帝的法典，就很气愤，说：“你们就是因为自己的传统，使上帝的话语作废了。虚伪的人，以赛亚指着你们说的预言一点也不错。他说：‘这个民族口头上尊敬我，心却远离我。他们不断崇拜我也是没用的，因为他们把人制定的规条当作教义去教人。’”法利赛派的人没有回应耶稣的谴责。耶稣就呼唤民众过来，对他们说：“你们要听，也要领会：进到口里的不会玷污自己，从口里出来的才会玷污自己。”（马太福音15:6-11；以赛亚书29:13）

后来，耶稣和门徒进了一个屋子。门徒问耶稣：“你知道吗？法利赛派的人听到你的话后非常反感。”耶稣说：“只要不是我天父栽种的植物，就都要连根拔起。随便他们吧。他们是瞎眼的向导；要是瞎子引导瞎子，两个人都会掉进坑里。”（马太福音15:12-14）

接着，彼得请耶稣进一步说明什么才玷污人。耶稣听到后似乎有点惊讶，说：“难道你们不知道，所有进到口里的东西，都下到肚子，然后排泄到厕所里吗？可是，从口里出来的就是从心里出来，这些事才会玷污自己。比方说，从心里出来的有各种恶念，导致凶杀、通奸、淫乱、偷窃、伪证、亵渎。这些事才会玷污自己；不洗手吃饭，倒不会玷污自己。”（马太福音15:17-20）

耶稣不是反对人保持个人卫生，也不是说人在准备食物或吃东西前不需要洗手。他其实是在谴责宗教领袖的虚伪，他们用人的传统使上帝的正义法令作废了。事实上，源自内心的邪恶才会玷污人。

在谴责过法利赛派的人自私自利、墨守传统之后，耶稣带着门徒离开那里。他们向西北方向走了许多公里，来到腓尼基地区的泰尔和西顿。

耶稣找到了一所房子留宿，但不想让人知道他到了那里。尽管如此，还是有人找到了他。这是一个在当地出生的希腊女人，她来求耶稣说：“主啊，大卫的子孙，可怜可怜我吧！我的女儿被邪灵缠得好苦啊！”（马太福音15:22；马可福音7:26）

过了一会儿，门徒对耶稣说：“叫她走吧，她老是跟在我们后面喊叫。”耶稣向门徒解释他为什么没有理睬那个女人，说：“我只是奉派到以色列民族迷途的绵羊那里去。”不过，这个女人没有放弃，她来到耶稣面前下拜说：“主啊，求你帮助我！”（马太福音15:23-25）

也许为了试试这个女人的信心，耶稣间接提到犹太人对其他民族的偏见，说：“拿儿女的饼扔给小狗是不对的。”（马太福音15:26）耶稣用了“小狗”这个词，流露出他对非犹太人的温情和怜悯。他的神情和语气肯定也显露出这样的感情。

耶稣的话提到犹太人的偏见，这个女人听了却没有生气，反而顺着耶稣的话谦卑地说：“主啊，是的，不过小狗也吃主人桌上掉下来的碎屑呢！”耶稣看出她既诚恳又谦卑，于是说：“妇人啊，你的信心真大。照你的愿望，成全你吧。”（马太福音15:27,28）尽管这个女人的女儿当时并不在场，耶稣还是治好了她！女人回到家，见女儿躺在床上，已经痊愈了。“邪灵果然走了”！（马可福音7:30）

之后，耶稣和门徒穿过腓尼基境内，前往约旦河的上游。看来，他们在加利利海以北的某处过了约旦河，进入德卡波利斯地区。他们上了一座山，不过民众还是找到了他们，并把跛脚的、伤残的、失明的和哑巴带到那里。民众把这些病人放在耶稣脚前，耶稣就治好了这些人。民众看到后都很惊讶，就赞美以色列的上帝。

这时，耶稣要给一个有言语障碍的聋人治病。站在那么多人面前，这个人肯定很紧张。耶稣可能留意到这一点，就把他带到远离人群的地方。耶稣想让这个人明白自己将要做什么，就用手指探他的耳朵，又吐唾沫抹他的舌头。然后，耶稣抬头望天说：“厄法塔。”意思是“开了吧”。这个人就立刻恢复了听力，也能正常说话了。但耶稣不想让人大肆宣传这件事，他更希望人们根据亲耳听见、亲眼看见的事而相信他。（马可福音7:32-36）

看到耶稣能够治好病人，在场的人“非常惊讶”。他们说：“他做的一切都那么好。他甚至使聋人听见，哑巴说话。”（马可福音7:37）

在加利利海东边的德卡波利斯地区，有一大群人聚集到耶稣那里。他们想要听耶稣教导并请他治病，来的时候用箩筐带了一些食物。

后来，耶稣对门徒说：“我觉得这群人很可怜，因为他们跟我一起在这里已经三天，现在没有东西吃了。要是我让他们饿着肚子回家，他们就会在路上昏倒，而且他们有些人是从远方来的。”门徒问：“在这个偏僻的地方，哪里可以找到足够的饼给这群人吃饱呢？”（马可福音8:2-4）

耶稣问他们：“你们有几个饼？”门徒说：“七个，还有几条小鱼。”（马太福音15:34）耶稣就吩咐大家坐在地上。他拿起饼和鱼，向上帝祷告，之后交给门徒，让他们分给民众。当时有4000个男人，还有很多妇女和小孩，他们全都吃饱了，剩下的食物还装满了七个箩筐！

耶稣叫民众离开，然后他和门徒就上船，前往加利利海西岸的马加丹。到了以后，法利赛派和撒都该派的人来试探耶稣，请他显个从天上来的神迹。

耶稣看出他们动机不良，就说：“到了傍晚，你们说：‘天空红得像火，明天会是晴天。’早上就说：‘天空虽然红得像火，却阴沉沉的，今天会有风雨。’你们看得懂天象，却看不懂这个时代的征象。”（马太福音16:2,3）接着耶稣告诉法利赛派和撒都该派的人，除了约拿的神迹，再没有神迹给他们了。

之后，耶稣和门徒坐船前往加利利海东北岸的伯赛大。途中门徒发现他们忘了带饼，船上只有一个饼。耶稣想起之前遇到的法利赛派的人，以及支持希律的撒都该派的人，就警告门徒说：“你们要小心，提防法利赛派的酵和希律的酵。”门徒以为他说的是他们忘记带饼的事。耶稣留意到他们理解错了，就说：“为什么议论没有饼这件事呢？”（马可福音8:15-17）

门徒应当知道耶稣担心的不是饼，因为不久前耶稣刚施行奇迹让成千上万的人吃饱。耶稣问：“你们记不记得，我掰开5个饼给5000人，你们把剩下的碎块装满了多少个篮子呢？”他们说：“12个。”耶稣接着问：“我掰开7个饼给4000人，你们把剩下的碎块装满了多少个箩筐呢？”他们说：“7个。”（马可福音8:18-20）

耶稣问：“你们怎么看不出，我跟你们说的不是饼呢？”他接着说：“你们要提防法利赛派和撒都该派的酵。”（马太福音16:11）

最后，门徒终于明白了耶稣的意思。酵可以使面团发酵膨胀。耶稣在这里用酵象征腐败。他是在警告门徒，要提防“法利赛派和撒都该派的教义”，因为这些教义会腐化人。（马太福音16:12）

耶稣和门徒来到伯赛大。有人把一个盲人带过来，恳求耶稣摸他，好使他复明。

耶稣拉起盲人的手，把他带到村外，然后吐唾沫在他的眼睛上。耶稣问他：“你看见什么吗？”那个人回答说：“我看见人，但他们好像走来走去的树木一样。”（马可福音8:23,24）耶稣把手放在他的眼睛上，他就能看清楚了。然后耶稣让他直接回家，不要回刚才的村庄。

接下来，耶稣和门徒一路向北，前往凯撒里亚腓立比城。那是一段长约40公里的上坡路。这座城海拔350米，东北面耸立着雄伟的黑门山，山顶白雪皑皑。这段行程可能需要两三天的时间。

途中耶稣独自离开，去向上帝祷告。当时离他牺牲生命只剩下不到十个月了，他很担心门徒。不久前，有很多门徒放弃跟随他，其他门徒看来也感到困惑或失望。他们可能想知道，为什么耶稣拒绝民众的请求，不肯做君王，也不肯用奇迹证明自己是谁。

门徒来到耶稣祷告的地方时，耶稣问他们：“人们说人子是谁？”他们说：“有的说是施浸者约翰，有的说是以利亚，还有的说是耶利米或先知中的一位。”的确，当时有些人以为耶稣是一位已经去世的先知，现在复活了。为了让门徒说出自己的想法，耶稣又问他们：“你们呢？你们说我是谁？”彼得立刻回答说：“你是基督，是真神的儿子。”（马太福音16:13-16）

耶稣说彼得是有福的，因为使他知道这件事的是上帝。耶稣说：“我又告诉你，你是彼得，在这块磐石上，我要建造我的会众。这会众不会被囚禁在坟墓的门内。”耶稣的意思是，他会亲自建立会众，而会众的成员如果至死忠贞，那么连坟墓也不能囚禁他们。耶稣向彼得承诺：“我要赐给你天上王国的钥匙。”（马太福音16:18,19）

耶稣并没有给彼得高于其他使徒的地位，也没有让彼得做会众的根基。耶稣自己才是会众的根基。（哥林多前书3:11；以弗所书2:20）不过，彼得将得到三把“钥匙”，也就是有殊荣为几群不同的人打开天上王国的大门。

公元33年五旬节，彼得使用了第一把“钥匙”，告诉悔改的犹太人和其他归信犹太教的人如何才能得救。后来，彼得用第二把“钥匙”让接受真理的撒马利亚人有机会进入天上的王国。接着在公元36年，彼得用第三把“钥匙”为哥尼流等没有受割礼的外族人打开进入天上王国的大门。（使徒行传2:37,38；8:14-17；10:44-48）

那天，耶稣还预告他将要在耶路撒冷受很多苦并且死去，这让使徒们感到不安。彼得不知道耶稣会被复活到天上去，于是把耶稣拉到一旁，劝阻他说：“主啊，你该爱惜自己，你绝不会有这种下场的。”耶稣却转过身去，纠正彼得说：“撒但，退到我后面去！你是我的绊脚石，因为你所想的，不是上帝的想法，而是人的想法。”（马太福音16:22,23）

这时，耶稣叫民众跟门徒一起来，对他们说：“谁想来跟从我，就该承认不再拥有自己，背起自己的苦刑柱，不断跟随我。谁想救自己的生命，就会失去生命；谁为我和好消息失去生命，就会救自己的生命。”（马可福音8:34,35）耶稣表明，跟随他并不是一件容易的事。

跟随耶稣的人要得到他的认可，就必须勇敢无畏、甘愿舍己。耶稣说：“在这一代又不忠又有罪的人当中，谁以我和我的话语为耻，人子在他父亲的荣耀里，带着圣天使来到的时候，也要以他为耻。”（马可福音8:38）到时，耶稣将会“按照各人的行为给予奖赏或惩罚”。（马太福音16:27）

凯撒里亚腓立比距离黑门山25公里，耶稣在这里传道时向门徒作出一个令人惊讶的宣布：“我实在告诉你们，站在这里的人，有的还没有尝到死的滋味，就会看见人子在他的王国里来到。”（马太福音16:28）

门徒一定很想知道耶稣的话是什么意思。大约一周后，耶稣带着彼得、雅各和约翰上了一座高山。耶稣在山上祷告，当时可能是晚上，三位使徒都昏昏欲睡。耶稣祷告的时候在他们面前改变形貌。他们看见耶稣的脸像太阳一样明亮，衣服变得光洁雪白。

这时，有两个人出现在异象中，跟耶稣交谈。门徒认出他们是“摩西和以利亚”。这两个人开始谈论“耶稣要离世的事，就是他在耶路撒冷将要成就的事”。（路加福音9:30,31）不久前，耶稣曾向门徒预告自己会死去然后复活。（马太福音16:21）当时彼得说耶稣不会受尽屈辱而死去，但异象中的对话却表明，这件事必定会发生。

这时，三位使徒完全清醒了，他们惊讶地观看眼前的景象。虽然这只是个异象，但非常逼真，结果彼得也想参与其中，于是他对耶稣说：“老师，我们在这里真好，让我们搭三个帐篷，一个给你，一个给摩西，一个给以利亚吧。”（马可福音9:5）彼得说要搭帐篷，会不会是想让异象多持续一会儿呢？

彼得还在说话的时候，有一朵明亮的云笼罩他们，云里发出声音说：“这是我的儿子，是我深爱的，是我认可的。你们要听从他。”门徒听见上帝的声音就非常害怕，跪在地上下拜。耶稣对他们说：“起来，不要害怕。”（马太福音17:5-7）门徒起来后发现异象消失了，只有耶稣在那里。到了白天他们下山的时候，耶稣吩咐他们：“人子死而复生以前，不要把这个异象告诉其他人。”（马太福音17:9）

异象中以利亚的出现，让门徒想到一个问题。他们问耶稣：“为什么抄经士说以利亚必须先来呢？”耶稣回答：“以利亚已经来了，但他们认不出是他。”（马太福音17:10-12）耶稣说的以利亚指的是施浸者约翰。约翰的角色和以利亚相似：以利亚为以利沙准备道路，施浸者约翰也为基督准备道路。

这个异象一定加强了耶稣和使徒的信心！异象让使徒预先看到基督在王国里的荣耀。正如耶稣所承诺的，使徒的确看到了“人子在他的王国里来到”。（马太福音16:28）法利赛派的人曾要求耶稣显个神迹，证明他就是上帝选立的君王，但耶稣没有这样做。这次，耶稣却让三位跟他关系亲密的使徒看见他改变形貌，在山上亲眼见证“他的威严”，让他们确信关于上帝王国的预言一定会实现。所以彼得后来写道：“我们对预言就更有信心了。”（彼得后书1:16-19）

耶稣和彼得、雅各、约翰下山后，遇到了一大群人。情况看来有点不对，抄经士正围住门徒，跟他们争论。民众一见耶稣，就都非常惊讶，跑上前去向他问好。耶稣问：“你们跟他们在争论什么呢？”（马可福音9:16）

人群中有一个人跪在耶稣面前回答说：“老师，我带了儿子来见你，因为他被一个使人成为哑巴的邪灵附身，邪灵不管在什么地方抓住他，总把他摔在地上，他就口吐白沫，牙齿相磨，浑身无力。我请你的门徒把邪灵赶出去，可是他们无能为力。”（马可福音9:17,18）

门徒没能治好男孩，抄经士很可能拿这件事指责他们，也许还嘲笑他们。于是，耶稣没有马上对这位焦急的父亲说什么，而是对民众说：“这一代又不信又歪邪的人啊，我要跟你们在一起到什么时候呢？我要容忍你们多久呢？”然后，耶稣对男孩的父亲说：“把他带到我这里来吧。”（马太福音17:17）

男孩一被带过来，邪灵就使他倒在地上打滚，剧烈痉挛，口吐白沫。耶稣看见就问男孩的父亲说：“他这个样子多久了？”他父亲说：“从小就这样。邪灵常常把他扔进火里，抛入水中，想杀死他。”男孩的父亲接着恳求说：“如果你能做点什么，就可怜我们，帮帮我们吧！”（马可福音9:21,22）

这位父亲十分无助，因为连耶稣的门徒都没能治好他的孩子。不过，耶稣向他保证说：“为什么你说‘如果你能’？其实人有信心，就无所不能。”男孩的父亲立刻喊道：“我有信心！求你使我有更强的信心！”（马可福音9:23,24）

这时，耶稣留意到有一群人向他跑来。他就当着众人的面斥责邪灵：“你这使人又聋又哑的邪灵，我吩咐你，从他身上出来，不要再进去。”邪灵就使男孩大声喊叫，又使他痉挛了一阵，然后才出来。之后，男孩躺在地上一动也不动。许多人看到就说：“他死了！”（马可福音9:25,26）但耶稣拉住男孩的手，他就站起来。男孩“就在那个时候被治好了”。（马太福音17:18）民众看到耶稣做的事肯定十分惊讶。

之前耶稣派门徒出去传道的时候，他们是可以驱逐邪灵的。门徒跟耶稣进房子后，就私下问耶稣：“为什么我们不能把邪灵赶出去呢？”耶稣指出那是因为他们信心不足，而且说：“这一类邪灵，只有靠祷告才能赶出去。”（马可福音9:28,29）的确，门徒不但要对上帝有很强的信心，还要祷告求他赐予力量，才能驱赶这类能力高强的邪灵。

最后，耶稣说：“我实在告诉你们，你们的信心，哪怕只有芥籽那么小，你们就是吩咐这座山说，‘从这里移到那里’，山也会移开。这样，对你们来说，没有什么是不可能的了。”（马太福音17:20）信心的力量多么强大！

我们努力为耶和华做更好的服务时，都会遇到一些障碍和困难，有时可能会感觉像面对一座难以逾越、无法移除的高山。可是，只要我们培养坚强的信心，就一定能克服这些如山的障碍和困难。

耶稣改变形貌并治好邪灵附身的男孩后，就离开凯撒里亚腓立比一带，前往迦百农。耶稣不想“让人知道他在哪里”，所以这次只让门徒跟在身边。（马可福音9:30）他可以利用这个机会，进一步装备门徒去面对他的死亡，并帮助他们胜任日后的工作。耶稣清楚地告诉门徒：“人子会被出卖，落在人的手里，被人杀死，第三天复活。”（马太福音17:22,23）

耶稣的话并不会让门徒感到惊讶，因为此前耶稣提到过他会被杀。那时彼得还不愿相信会发生这样的事。（马太福音16:21,22）另外，三位使徒曾看到耶稣改变形貌，也听到了关于“耶稣要离世的事”。（路加福音9:31）这时门徒感到“非常忧愁”，但他们其实还不完全理解耶稣的话。（马太福音17:23）不过，他们也不敢再多问什么。

后来他们到了迦百农，这是耶稣经常传道的地方，也是好几位使徒的家乡。有些收取圣殿税的人可能想指控耶稣没有纳税，就来问彼得：“你们的老师不纳圣殿税吗？”（马太福音17:24）

彼得回答说：“纳。”耶稣知道了这件事，所以后来他们在房子里的时候，耶稣没等彼得开口就先问他：“西门，你认为怎样？地上的王向谁征收物品税或人头税呢？是向儿子呢？还是向外人呢？”彼得回答：“向外人。”耶稣说：“那么，儿子其实是免税的了。”（马太福音17:25,26）

耶稣的父亲是全宇宙的王，是人们在圣殿里崇拜的上帝。因此，上帝的儿子没有义务交圣殿税。耶稣说：“不过，为了不冒犯这些人，你要到海边下钩钓鱼，把最先钓上来的鱼拿起来，打开它的口，就会找到一枚银币a。你拿去交给他们，为我和你纳税吧。”（马太福音17:27）

后来门徒聚集起来的时候，他们想问耶稣，将来在天上的王国里谁是最大的。之前，关于耶稣将要死去的事，这些门徒还不敢多问；现在，为了知道自己将来的地位，他们却不怕来问耶稣。耶稣知道他们心里的想法。在回迦百农的途中，他们就一直在耶稣后面争论这件事。于是耶稣问：“你们在路上争论什么呢？”（马可福音9:33）门徒感到尴尬，默不作声，因为他们在争论谁最大。最后，门徒还是向耶稣提出了他们一直在争论的问题：“在天上的王国里，到底谁是最大的呢？”（马太福音18:1）

门徒实在不应该为这样的事争论不休，因为他们已经在耶稣身边将近三年了，这期间他们一直听他的教导，观察他的言行。但他们是不完美的，而且在重视地位和等级的宗教氛围中长大。另外，耶稣前不久承诺赐给彼得天上王国的“钥匙”，这是否让彼得觉得自己高人一等呢？雅各和约翰亲眼见证了耶稣改变形貌，这是否也让他们有类似的想法呢？

无论门徒为什么有这样的错误想法，他们都需要得到纠正。于是耶稣叫来一个孩子，让他站在门徒中间，然后对门徒说：“你们要是不回头，变得像小孩一样，就绝不能进天上的王国。所以，谁像这个小孩一样谦卑，谁在天上的王国里就是最大的；谁因我的名接待这样一个小孩，也就是接待我了。”（马太福音18:3-5）

这样的教导方法多么高明！耶稣没有生门徒的气，也没有指责他们不知足或野心勃勃。他用一个小孩作为视觉教材来教导他们。小孩都不会有很高的地位和声望，耶稣借此表明，门徒应该把自己看得像小孩一样。最后，耶稣总结说：“在你们中间，谁行事为人仿佛自己是最卑微的，才是大的。”（路加福音9:48）

耶稣刚刚说明了跟随他的人应该有怎样的态度。他们要像小孩一样谦卑，不贪图名誉地位。耶稣还说：“谁因我的名接待这样一个小孩，也就是接待我了。”（马太福音18:5）

使徒应该明白耶稣的这番话是在纠正他们，因为他们最近一直在争论谁最大。这时候，使徒约翰却提到另一件事，说：“我们看见一个人用你的名驱逐邪灵，我们就去阻止他，因为他没有跟我们在一起。”（路加福音9:49）

约翰是不是觉得只有使徒才有权治病或驱逐邪灵呢？如果真是这样，那个犹太人又怎么能成功地赶走邪灵呢？约翰可能认为，那个人既然没有跟在耶稣和使徒身旁，就没有权力施行奇迹。

然而耶稣说：“不要阻止他，因为没有人会靠着我的名施行了奇迹，又马上咒骂我的。不反对我们的，就是支持我们了。谁因你们属于基督就给你们一杯水喝，我实在告诉你们，他一定会得到奖赏。”（马可福音9:39-41）

的确，当时基督徒会众还没有成立，因此不是所有支持耶稣的人都要跟在他身边。那个犹太人就是这样，他没有跟在耶稣身边，并不表示他反对耶稣或支持错误崇拜。那个人显然对耶稣的名有信心。耶稣的话表明，他一定会得到奖赏。

另一方面，如果使徒的言行使那个人失足跌倒，后果会十分严重。耶稣说：“谁使信从我的一个卑微的人跌倒，倒不如把一块大磨石挂在脖子上，然后被投进海里。”（马可福音9:42）耶稣接着对他们说，如果某样东西成为他们的绊脚石，就要除掉，即使它像手脚或眼睛一样重要也不该顾惜。除掉这些重要的东西而得以进入上帝的王国，总比因顾惜这些东西而被扔到欣嫩谷要好。欣嫩谷在耶路撒冷附近，使徒很可能见过这个地方。欣嫩谷是焚烧垃圾的地方，因此他们可以理解欣嫩谷象征的是永远的毁灭。

耶稣还提醒门徒：“你们要小心，不可轻看这些卑微的人中的一个。我告诉你们，他们的天使在天上，常常见我天父的面呢。”“卑微的人”在上帝眼中到底有多宝贵呢？耶稣举例说，一个人有100只绵羊，走失了一只，这个人就撇下99只去找走失的那只。他找到后就非常高兴，比有99只没走失的羊更高兴。耶稣说：“我的天父也不愿这些卑微的人有一个灭亡。”（马太福音18:10,14）

耶稣可能想到门徒之前为了地位高低而争论，就劝勉他们说：“你们里面要有盐，彼此和睦相处。”（马可福音9:50）盐可以让食物更可口。我们说话时“用盐调味”，也可以让别人更容易接受我们说的话，这样就能保持和睦，而不是因争论而伤了和气。（歌罗西书4:6）

耶稣也告诉门徒如何处理严重的过错。他说：“要是你的弟兄犯了罪，你就要跟他单独见面，说清楚他错在哪里。要是他听你的，你就挽救了你的弟兄。”要是他不听，该怎么办呢？耶稣指出：“你就带一两个人去见他。这样，根据两三个人的证词，所有事情都可以确定。”要是这也不能解决问题，就要“告诉会众”，也就是告诉长老们，让符合资格的弟兄来作出裁决。要是犯过的人还是不听呢？那么，“就要把他当作外族人和收税人一样”，也就是要跟他断绝来往。（马太福音18:15-17）

会众的长老们必须按照上帝的话语处理问题。如果他们判定一个人犯了罪，需要受到责备或被开除，这其实是跟从天上已经作出的决定，“是天上已经捆绑的”；如果他们判定一个人是清白的，这也是跟从天上的决定，“是天上已经解开的”。耶稣提出的这些指引，对日后成立的基督徒会众大有帮助。谈到这种严肃的审议过程，耶稣还说：“哪里有两三个人奉我的名聚集起来，哪里就有我在他们当中。”（马太福音18:18-20）

彼得听到耶稣说，跟弟兄发生纠纷时，要设法找当事人面对面解决问题。但彼得看来想知道，为了跟弟兄和解，一个人究竟要作出多少次努力。

彼得问：“主啊，我的弟兄冒犯了我，我要宽恕他多少次呢？到7次够吗？”（马太福音18:21）当时的一些宗教领袖声称，人只需要宽恕冒犯自己的人3次就够了。彼得可能因此认为，如果他宽恕人7次，就已经很宽宏大量了。

可是，把别人得罪自己的次数记下来，本身就不符合耶稣的教导。耶稣纠正彼得说：“我告诉你，不是到7次，而是到77次。”（马太福音18:22）耶稣的意思是，彼得不应该为宽恕弟兄定下次数的限制。

为了帮助门徒明白他们有义务宽恕别人，耶稣讲了一个比喻，谈到一个没有怜悯之心的奴隶。比喻中，有一个王要跟他的奴隶结算账目。这时，一个奴隶被带到王面前。他欠了6000万银元的巨额债务，根本没有能力还清。于是王下令把他和他的妻子、儿女卖掉，用来还债。这个奴隶就跪下来恳求主人说：“求你通融一下，我一定会全部还给你的。”（马太福音18:26）

王可怜这个奴隶，就免除了他的巨额债务。他出来后，遇见一个欠他100银元的奴隶。他竟然抓住那个人，掐住对方的脖子说：“把你欠我的通通还给我！”那个人跪下来求他：“求你通融一下，我一定会还给你的。”（马太福音18:28,29）这个奴隶却没有效法王的怜悯之心。王免除了他的一大笔债，另一个奴隶只欠了他一点，他却把那个人弄进监牢里，直到对方还清欠下的债为止。

其他奴隶看到这件事就去告诉主人。主人把他叫来说：“邪恶的奴隶，你恳求我，我就把你所有的债都取消了。对于跟你同样做奴隶的人，难道你不该怜悯他，像我怜悯你一样吗？”主人很生气，就把他交给狱吏关起来，直到他还清欠下的所有债务。耶稣总结说：“要是你们各人不从心里宽恕弟兄，我的天父也要这样对待你们。”（马太福音18:32-35）

这个比喻告诉我们，宽恕别人多么重要。我们常常在很多方面得罪上帝，仿佛欠了他一大笔债，上帝却宽恕了我们。跟我们对上帝的冒犯相比，弟兄姊妹对我们的冒犯实在少得多。耶和华不是一次，而是无数次地宽恕了我们。那么，即使弟兄姊妹多次冒犯我们，我们不是也该宽恕他们吗？正如耶稣在登山宝训中说的，上帝会“宽恕我们的罪，就像我们也宽恕了得罪我们的人一样”。（马太福音6:12及脚注）

有一段时间，耶稣主要在加利利地区传道，因为那里的人比犹地亚的人反应更好。此外，耶稣在耶路撒冷时曾在安息日治好一个人，犹太人于是更想要杀他。（约翰福音5:18；7:1）

现在是公元32年的秋天，住棚节快要到了。这个节期会持续七天，第八天会有庄严的集会。这个节期标志着一个耕作年度的结束，是欢乐的时期，也是向耶和华表达感激的日子。

耶稣同母异父的弟弟雅各、约瑟、西门和犹大对耶稣说：“离开这里，到犹地亚去吧。”犹地亚的耶路撒冷是以色列的崇拜中心，每年的三个节期，都会有很多人聚集在那里。耶稣的弟弟们还说：“人要扬名，就不会暗中做事。你既然在做这些奇事，就该让世人看到你啊。”（约翰福音7:3,4）

原来，耶稣的四个弟弟当时“还没有信从他”，不相信他就是弥赛亚。尽管如此，他们却希望耶稣去耶路撒冷，当着众人的面施行奇迹。耶稣知道那样做有危险，就对他们说：“世人没有理由恨你们，倒是恨我，因为我指证世人所做的事是邪恶的。你们上去过节吧。我现在不上去过节，因为我的时候还没有到。”（约翰福音7:5-8）

耶稣的弟弟们跟着过节的人群一起出发，前往耶路撒冷。几天后，耶稣和门徒才悄悄上路。他们没有像大多数人那样沿着约旦河走，而是直接穿过撒马利亚去耶路撒冷。耶稣派人先去撒马利亚寻找住宿的地方。那里的人知道他们要去耶路撒冷庆祝犹太人的节期，就不愿意接待他们。雅各和约翰十分生气，对耶稣说：“主啊，你要我们叫火从天上降下来，消灭他们吗？”（路加福音9:54）耶稣听到他们这样说就斥责他们。接着，他们继续上路。

在路上，一个抄经士对耶稣说：“老师，不管你到哪里去，我都要跟随你。”耶稣说：“狐狸有洞，天上的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”（马太福音8:19,20）耶稣借此表明，这个抄经士如果跟随他就会经历艰辛。可是这个抄经士看来过度看重自己，无法接受这种生活方式。我们每个人也可以问问自己：我跟随耶稣的决心有多大呢？

后来，耶稣对另一个人说：“来跟随我吧！”那个人说：“求你容许我先去埋葬父亲。”耶稣知道这个人的情况，就对他说：“让死人埋葬他们的死人好了。你只管去，宣扬上帝的王国。”（路加福音9:59,60）这个人的父亲显然还在世，否则他就不可能在这里跟耶稣说话了。由此可见，这个人还做不到把上帝的王国放在生活的首位。

在继续前往耶路撒冷的路上，又有一个人对耶稣说：“主啊，我会跟随你，可是容许我先向家人道别吧。”耶稣对他说：“手扶着犁又向后看的，绝不适合进上帝的王国。”（路加福音9:61,62）

一个人如果想真正跟随耶稣，就必须把目光集中在王国的工作之上。农夫犁地时如果不紧紧看着前方，犁出的沟就可能会变得弯弯曲曲；如果他为了向后看而把犁放下，就会耽误田里的工作。同样，一个人如果留恋撒但的世界，就很可能会偏离正确的方向，离开通往永生的道路。

耶稣受浸两年多了，他已经成为一个有名的人。很多人亲眼看过他施行奇迹，他的事迹也传遍了整个以色列。现在是住棚节，很多在耶路撒冷过节的人都在找他。

关于耶稣是谁，人们的观点很不一样。有的说：“他是好人。”有的说：“不是的，他误导民众。”（约翰福音7:12）在节期最初的几天，人们只在私底下议论他。可是，没有人敢公开为耶稣说好话，因为害怕得罪犹太人的领袖。

节期过了一半时，耶稣来到圣殿教导人。耶稣从没有上过犹太宗教导师的学府，但他却表现出非凡的教导能力。很多犹太人感到十分惊讶，就问：“这个人没有上过学府求学，怎么会那么精通圣经呢？”（约翰福音7:15）

耶稣说：“我教的不是我自己的道理，而是出于那位派我来的。谁想按照上帝的旨意去做，就会知道我教的道理到底是出于上帝，还是我照着自己的主意说的。”（约翰福音7:16,17）耶稣的教导与上帝的法典一致，这说明他很想把荣耀归给上帝，而不是归给自己。

耶稣接着说：“摩西不是把法典传给了你们吗？你们却没有一个人遵守法典。你们为什么要杀我？”人群中有些是从外地来过节的，他们可能不知道有人想要杀害耶稣。他们难以理解，怎么会有人想要杀死像耶稣这样的老师。他们觉得耶稣这么说显示他不太正常，就对他说：“你被邪灵附身了。谁要杀你？”（约翰福音7:19,20）

的确有人要杀死耶稣。一年半前，犹太领袖就想要杀死耶稣，因为他在安息日治好了一个人。现在，耶稣打算一步步跟人推理，让人看出这些领袖多么不合理。耶稣首先提到，法典规定男孩出生后第八天要行割礼，即使那天是安息日也不例外。然后耶稣问他们：“你们在安息日为人施行割礼，是因为不想触犯摩西的法典。既然这样，我在安息日使一个人完全恢复健康，你们又为什么对我勃然大怒呢？不要再根据表面去判断人，倒要按照正义的标准来判断。”（约翰福音7:23,24）

一些了解当时情况的耶路撒冷的居民说：“这不是他们［那些首领］要杀的人吗？你看！现在他公开讲话，他们也不跟他说什么。难道连那些首领也认定这个人是基督吗？”这些人为什么不相信耶稣是基督呢？他们说：“我们知道这个人的来历，可是基督来的时候，不会有人知道他是从哪里来的。”（约翰福音7:25-27）

耶稣就在圣殿里回应他们说：“你们认识我，也知道我从哪里来。我不是自作主张来的，而那位派我来的是真实的，你们并不认识他。我认识他，因为我是他的代表，是他派我来的。”（约翰福音7:28,29）耶稣的这番话清晰有力，人们听到后却想要抓住他，想要把他关起来或者杀掉。不过他们并没有得逞，因为耶稣离世的日子还没到。

然而，还是有许多人因为耶稣施行的奇迹信从了他。他曾在水上行走，平息风暴；他曾施行奇迹，用少量的饼和鱼让成千上万的人吃饱；他也曾治好跛脚的、失明的、患麻风病的，以及身患其他疾病的人；他甚至曾把死去的人复活过来。因此，信从耶稣的人的确有理由说出以下的话：“基督来到的时候，他施行的神迹也不会比这个人施行的更多吧？”（约翰福音7:31）

法利赛派的人听见民众在议论这些事，就跟那些祭司长一起派差役去拘捕耶稣。

耶稣还在耶路撒冷过住棚节，“民众中有很多人信从了他”，这让他很高兴。宗教领袖却一点也不高兴，于是派差役去拘捕耶稣。（约翰福音7:31,32）不过，耶稣并没有躲藏起来。

耶稣继续在耶路撒冷公开教导人。他对民众说：“我会在你们这里多留一点时间，然后就要回到那位派我来的那里去了。你们会找我，却找不到；我要去的地方，你们是不能去的。”（约翰福音7:33,34）犹太人不明白他的话，就彼此议论说：“这个人打算到哪里去，使我们找不到他？难道他打算到散居希腊人中间的犹太人那里，去教导希腊人吗？他说：‘你们会找我，却找不到；我要去的地方，你们是不能去的。’这句话是什么意思？”（约翰福音7:35,36）耶稣的意思是，他会死去然后复活到天上，而他的敌人无法跟他到天上去。

现在到了节期的第七天。节期的每个早晨，都会有一个祭司把西罗亚池的一些水，倒进一个连接圣殿祭坛的盆里，让水流到祭坛的底部。也许是为了让人们想到这个仪式，耶稣高声说：“谁渴了，就该到我这里来喝。信从我的人，正如圣经说：‘从他内心深处会有活水的江河流出来。’”（约翰福音7:37,38）

耶稣当时谈到的是他去世后将会发生的事。公元33年五旬节，门徒受神圣力量任命，并受呼召去天上得享生命。从那时起，受神圣力量任命的门徒向人传讲真理。这样，给人生命的活水就开始有如江河般流出来。

听了耶稣的教导，有些人说：“他真的是那位先知。”他们指的显然是圣经预告的那位比摩西更大的先知。还有些人说：“他是基督。”另一些人却反对说：“基督不会出于加利利吧？圣经不是说基督出于大卫的子孙，出于大卫家乡的村子伯利恒吗？”（约翰福音7:40-42）

民众就因他起了分裂。尽管有人想拘捕耶稣，但没有人下手。祭司长和法利赛派的人见差役没有带耶稣回来，就问：“你们为什么没有带他来？”差役回答说：“从来没有人像他那样讲话的。”这些宗教领袖听后就十分气愤，辱骂道：“难道你们也被误导了吗？我们的首领或法利赛派中，哪有信从他的呢？至于那些不懂法典的民众，他们是被诅咒的。”（约翰福音7:45-49）

尼哥德慕当时也在场，他属于法利赛派，是公议会的成员。大约两年半前，他曾在夜里拜访耶稣，并表示自己相信他。现在，他勇敢地为耶稣辩护，说：“根据我们的法典，不先听一个人的话，不查明他做的事，就不会定他的罪，对吗？”祭司长和法利赛派的人有什么反应呢？他们反驳说：“难道你也是来自加利利的吗？你去查查看，就知道不会有先知出自加利利。”（约翰福音7:51,52）

虽然圣经没有直接说有先知会出自加利利，但上帝的话语确实表明基督会出自那里，因为预言说“外族人的加利利”会看见“明亮的光”。（以赛亚书9:1,2；马太福音4:13-17）此外，耶稣在伯利恒出生，是大卫的子孙，这也跟圣经预告的一致。虽然法利赛派的人可能知道这些事，却蓄意使民众对耶稣产生各种错误的看法，在这方面他们的确难辞其咎。

在住棚节的最后一天，也就是第七天，耶稣在“宝库的钱箱附近”教导人。（约翰福音8:20；路加福音21:1）那里是人们捐款的地方，很可能就在圣殿的女院里。

圣殿的这个区域在节期的晚上特别亮，因为那里有四座巨型灯台。每座灯台都有四个大碗，里面盛满了油。在夜间，灯台发出的光可以照亮周围很大一片地方。耶稣接着说的话可能会让人想到这里的情景，他说：“我是世界的光。谁跟随我，就绝不会在黑暗里行走，反而拥有生命的光。”（约翰福音8:12）

法利赛派的人质疑耶稣的话，就对他说：“你为自己作见证，你的见证是无效的。”耶稣回答说：“虽然我为自己作见证，我的见证还是有效的，因为我知道我从哪里来，到哪里去。你们却不知道我从哪里来，到哪里去。”他接着说：“你们自己的法典上也写着：‘两个人的见证才有效。’我为自己作见证，派我来的父亲也为我作见证。”（约翰福音8:13-18）

法利赛派的人不接受耶稣给出的理由。他们问：“你的父亲在哪里？”耶稣直言不讳地说：“你们不认识我，也不认识我的父亲。你们要是真的认识我，也就认识我的父亲了。”（约翰福音8:19）尽管法利赛派的人还是想抓住耶稣，但当时没有人动手。

耶稣把之前说过的话又说了一遍：“我要走了，你们会找我，但你们会死在自己的罪里。我要去的地方，你们是不能去的。”那些犹太人完全误解了耶稣的话，就开始彼此议论：“他说：‘我要去的地方，你们是不能去的。’他不是要自杀吧？”他们不能理解耶稣的话，因为他们不知道耶稣是从哪里来的。耶稣解释说：“你们是从地上来的，我是从天上来的。你们是从这个世界来的，我不是从这个世界来的。”（约翰福音8:21-23）

耶稣的话表明，他降世为人之前已经在天上生活，而且他就是上帝承诺要赐下的弥赛亚（基督），也就是宗教领袖本该期待的那一位。可是，这些人竟然轻蔑地问耶稣：“你到底是谁？”（约翰福音8:25）

面对他们的质疑和反对，耶稣说：“我为什么要跟你们说话？”耶稣将人们的注意力转移到天父身上，并解释为什么犹太人应该听从上帝的儿子。他说：“派我来的那位讲的都是真理，我从他那里听见的，就在世人当中说出来。”（约翰福音8:25,26）

接着，耶稣表达了自己对天父的信心，这正是犹太人所缺乏的。耶稣说：“你们举起人子以后，就会知道我就是我说的那个人，知道我做什么事都不是自作主张的。我说的这些话，跟父亲教导我的一样。派我来的那位与我同在。他没有舍弃我，没有让我独自一人，因为我时刻做他喜悦的事。”（约翰福音8:28,29）

有一些犹太人信从了耶稣，耶稣对他们说：“你们时刻按照我说的话去做，就真的是我的门徒了，你们会认识真理，真理会使你们自由。”（约翰福音8:31,32）

耶稣谈到自由，这让有些人觉得奇怪。他们反驳说：“我们是亚伯拉罕的子孙，从来没有做过任何人的奴隶。你怎么说‘你们会自由’呢？”虽然犹太人知道自己的民族不时受外族人辖制，但他们从不承认自己是奴隶。不过，耶稣指出他们还是奴隶：“我实实在在告诉你们，凡是犯罪的人，就是罪的奴隶。”（约翰福音8:33,34）

犹太人如果不承认自己是罪的奴隶，就会处于不利的情况。耶稣解释说：“奴隶不能永远留在主人的家里，儿子却永远留在家里。”（约翰福音8:35）奴隶没有权利继承产业，随时都可能被主人赶走。只有主人亲生的或收养的儿子，才能“永远”或者说一生留在主人的家里。

所以，什么真理可以使人永远摆脱致死的罪呢？就是关于上帝儿子的真理。耶稣说：“要是儿子使你们自由，你们就真的自由了。”（约翰福音8:36）

耶稣还在耶路撒冷过住棚节，继续教导人重要的道理。在场的一些犹太人刚刚对他说过：“我们是亚伯拉罕的子孙，从来没有做过任何人的奴隶。”耶稣回应：“我知道你们是亚伯拉罕的子孙，可是你们想要杀我，因为你们不接受我说的话。我在我父亲那里看见什么，就说出来；你们从你们的父亲那里听见什么，就做出来。”（约翰福音8:33,37,38）

耶稣的意思很明确，他的父亲和他们的父亲不是同一位。但这些犹太人不明白耶稣的意思，再次说：“我们的祖先是亚伯拉罕。”（约翰福音8:39；以赛亚书41:8）他们的确是上帝的朋友亚伯拉罕的后代。因此，他们觉得自己和亚伯拉罕崇拜的是同一位上帝。

耶稣却对他们说：“你们如果真的是亚伯拉罕的子孙，就会做亚伯拉罕做的事了。”的确，儿子会效法父亲的榜样。但耶稣接着说：“我从上帝那里听见的真理，我告诉了你们，现在你们竟然要杀我。亚伯拉罕没有做过这种事。”然后耶稣说了一句让他们困惑的话：“你们做的，正是你们的父亲做的事。”（约翰福音8:39-41）

他们还是不理解耶稣的意思，继续强调自己是有合法继承权的子孙，说：“我们只有一位父亲，就是上帝。我们不是私生子。”但上帝真的是他们的父亲吗？耶稣说：“如果上帝是你们的父亲，你们就会爱我，因为我是从上帝那里来的。我不是自作主张来到这里，是他派我来的。”接着，耶稣自问自答说：“你们为什么不明白我说的是什么呢？因为我的话你们听不进去。”（约翰福音8:41-43）

耶稣尝试让他们明白，拒绝他会导致什么后果。现在他直截了当地说：“你们是从你们的父亲魔鬼那里来的，你们就是想按照你们父亲的欲望去做。”他们的父亲魔鬼是怎样的呢？耶稣清楚表明：“他一开始就是杀人凶手，没有坚持真理。”耶稣又说：“从上帝那里来的，就听上帝的话。你们不听，因为你们不是从上帝那里来的。”（约翰福音8:44,47）

犹太人听了这番话就十分愤怒，说：“我们说你是撒马利亚人，而且被邪灵附身，不是说对了吗？”他们叫耶稣“撒马利亚人”是想贬低他，但耶稣没有理会这一点，只是说：“我没有被邪灵附身。我尊重我的父亲，你们却羞辱我。”耶稣接着作出一个令人惊讶的承诺，表明是否信从他关系重大。他说：“谁按照我说的话去做，就会永远不死。”耶稣不是说，使徒和其他跟随他的人不会死去。他的意思是，他们不会经历“第二种死亡”，也就是永远被毁灭，没有复活的希望。（约翰福音8:48-51；启示录21:8）

可是，犹太人只按字面意思理解耶稣的话，于是说：“现在我们确实知道你被邪灵附身了。亚伯拉罕死了，众先知也死了，你竟然说：‘谁按照我说的话去做，就永不会尝到死的滋味。’难道你比我们的祖先亚伯拉罕还大吗？……你以为自己是谁？”（约翰福音8:52,53）

耶稣可以直接说自己就是弥赛亚，但他没有这么做，而是说：“要是我使自己得到荣耀，我的荣耀就算不了什么。那给我荣耀的，是我的父亲，也就是你们说是你们上帝的那一位。可是，你们不认识他，我倒认识他。我要是说不认识他，我就像你们一样说谎了。”（约翰福音8:54,55）

耶稣再次提到他们忠贞的祖先，说：“你们的祖先亚伯拉罕欢欢喜喜地期待看见我的日子，他看见了就欢喜。”亚伯拉罕对上帝的承诺有信心，十分期待弥赛亚到来。犹太人却不相信耶稣的话，说：“你还不到50岁，竟然见过亚伯拉罕吗？”耶稣回答：“我实实在在告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有我了。”耶稣的意思是，他降世为人之前已经存在，是个大能的天使。（约翰福音8:56-58）

犹太人听耶稣这么说就极为愤怒，要拿石头砸他。不过，耶稣安全地离开了。

到了安息日，耶稣和门徒还在耶路撒冷。他们在城里看见一个生来就失明的乞丐。门徒问耶稣：“老师，这个人生来就失明，是谁犯了罪？是这个人呢？还是他的父母呢？”（约翰福音9:2）

门徒这么问，可能是因为不确定人在母亲腹中是否会犯罪。耶稣回答说：“不是这个人犯了罪，也不是他的父母犯了罪，而是要上帝的作为可以在他身上显现出来。”（约翰福音9:3）所以，这个人失明不是因为他自己或他父母做错了什么事或犯了什么罪。由于亚当犯罪，人人生来都不完美，身心都有可能出现某些缺陷，例如失明。耶稣如果能治好这个失明的人，就能显示出上帝的力量，就像他之前很多次治好人的病一样。

耶稣说：“趁着白天，我们必须做派我来的那位的工作；黑夜一到，就没有人能工作了。我还在世上，就是世界的光。”（约翰福音9:4,5）耶稣强调上帝交给他的工作十分紧急。他知道自己不久就会死去，到时在坟墓的黑暗中，他就什么都不能做了。因此，他要在这个日子来到之前，不断向世界发出真理之光。

那么耶稣会怎样治好这个人呢？耶稣吐了些唾沫在地上，和了些泥，把泥涂在那个人的眼睛上，对他说：“到西罗亚池去洗一洗吧。”（约翰福音9:7）他照着耶稣的吩咐洗完眼睛后，就马上能看见了！这个人有生以来第一次能看见东西，他该有多开心啊！

邻居和其他认识他的人都十分惊讶。他们问：“他不是一向坐着讨饭的那个人吗？”有的说：“是啊。”有的人不相信，就说：“不是，不过很像。”这个人自己说：“就是我。”（约翰福音9:8,9）

于是人们问他：“你的眼睛是怎样开的呢？”他回答说：“那个叫耶稣的人和了些泥，抹在我的眼睛上，对我说：‘到西罗亚池去洗一洗。’我去一洗，就看得见了。”他们说：“那个人在哪里？”他说：“我不知道。”（约翰福音9:10-12）

法利赛派的人也想知道这个失明的人是怎样治好的，人们就把他带到他们那里。他对法利赛派的人说：“他把泥涂在我的眼睛上，我一洗就能看见了。”他们有些人听了不但没有为他高兴，反而指责耶稣说：“这个人不是从上帝那里来的，因为他不守安息日。”另一些人却说：“一个有罪的人怎能施行这种神迹呢？”（约翰福音9:15,16）法利赛派的人之间因此产生了分歧。

于是，他们又问那个被治好的人：“他既然开了你的眼睛，你说他是什么人？”那个人对耶稣满怀信心，回答说：“他是个先知。”（约翰福音9:17）

那些犹太人还是不相信。他们可能认为那个人和耶稣串通起来骗人。他们想到一个办法，就是去问那个人的父母，看看他们的儿子是不是真的生来就是失明的。

法利赛派的人不相信耶稣治好了那个生来就失明的人，于是叫他父母来问话。那个人的父母知道，他们有可能“被会堂开除”。（约翰福音9:22）这意味着全家人可能会受到其他犹太人排斥，并在经济方面陷入困境。

法利赛派的人问了两个问题：“这就是你们说生来就失明的儿子吗？现在他怎么能看见了？”他们回答：“他是我们的儿子，生来就是失明的，这是我们知道的。至于他现在怎么能看见，我们却不知道。谁开了他的眼睛，我们也不知道。”他们虽然听儿子说了事情的经过，但还是小心翼翼地回答说：“你们问他吧。他成年了，该自己说明自己的事。”（约翰福音9:19-21）

法利赛派的人就把那个人叫回来，并威胁他说，他们已经掌握了耶稣的罪证。他们说：“你要在上帝面前说真话。我们知道那个人是罪人。”那个曾经失明的人没有直接回应他们的指控，而是说：“他是不是罪人，我不知道。但有一件事我知道，就是我以前看不见，现在能看见了。”（约翰福音9:24,25）

法利赛派的人还不死心，继续问：“他对你做了什么？他怎样开了你的眼睛？”那个人勇敢地回答：“我已经告诉你们了，你们却不听。为什么现在又想听一遍呢？难道你们也想做他的门徒吗？”法利赛派的人就很生气，说：“你才是那个人的门徒，我们是摩西的门徒。我们知道上帝对摩西说过话；至于这个人，我们不知道他是从哪里来的。”（约翰福音9:26-29）

那个人惊讶地说：“这就怪了，他开了我的眼睛，你们竟然不知道他是从哪里来的。”他接着开始推理，说明上帝会垂听和喜爱怎样的人。他说：“我们知道上帝不听罪人。谁敬畏上帝，按照他的旨意去做，上帝就听谁。自古以来从没有听说过，有人竟可以开了天生失明的人的眼睛。这个人要不是从上帝那里来的，就什么也做不了。”（约翰福音9:30-33）

法利赛派的人见无法反驳那个人，就辱骂他：“你完全生在罪里，居然还要教训我们？”他们就把他赶了出去。（约翰福音9:34）

耶稣听说了这件事，后来见到他的时候就问他：“你信从人子吗？”他回答：“先生，谁是人子？你告诉我，我就可以信从他。”耶稣明确地说：“你已经看见他了，其实现在跟你说话的就是他。”（约翰福音9:35-37）

那个人说：“主啊，我信从你。”于是他向耶稣下拜，表明他相信并尊重耶稣。接着，耶稣说了一句引人深思的话：“我来到世人当中，就是为了使他们受到审判，使看不见的能看见，能看见的倒瞎了眼。”（约翰福音9:38,39）

法利赛派的人知道他们的视力没有问题。但他们觉得耶稣是在暗示他们没有带领民众走正路，于是说：“难道我们也瞎了眼吗？”耶稣对他们说：“你们要是瞎了眼，就没有罪了。可是现在你们说，‘我们能看见’，所以你们仍旧有罪。”（约翰福音9:40,41）他们如果不是以色列的导师，拒绝承认耶稣是弥赛亚还情有可原。可是他们熟知上帝的法律，所以拒绝承认耶稣就是犯了严重的罪。

公元32年已经过了一大半，耶稣受浸差不多三年了。最近他和门徒在耶路撒冷过住棚节，现在他们可能还在那一带。（路加福音10:38；约翰福音11:1）事实上，耶稣在执行传道工作的最后六个月里，大部分时间都在犹地亚及约旦河对岸的比利阿地区传道。那里的人也需要听到好消息。

公元30年逾越节过后，耶稣曾花了几个月的时间在犹地亚传道，之后他也经过撒马利亚地区。大约在公元31年逾越节的时候，耶路撒冷的犹太人试图杀死他。之后的一年半，耶稣主要在北方的加利利传道教人，这期间有很多人成为他的门徒。耶稣在加利利也训练使徒并派他们去传道。他指示他们：“你们要边走边传，说：‘天上的王国近了。’”（马太福音10:5-7）现在，他要在犹地亚安排一次传道活动。

耶稣选了70个门徒，派他们两人一组去传道。他们在犹地亚地区传讲上帝的王国，那里“庄稼的确很多，工人实在太少”。（路加福音10:2）他们要比耶稣先到传道地区，治好那里的病人，并传讲耶稣宣告的信息。

这些门徒的主要任务不是在会堂里教导人，而是去人的家里传道。耶稣对门徒说：“你们进哪一家，都要先说：‘愿你一家平安。’如果那里有喜爱平安的人，你们的平安就临到他。”他们要传讲什么信息呢？耶稣说，他们要告诉人“上帝的王国临近你们了”。（路加福音10:5-9）

耶稣给这70人的指示，跟他在大约一年前给十二使徒的类似。他提醒门徒，不是所有人都愿意接待他们。不过他们努力传道，就可以帮助那些愿意接受真理的人准备好内心。这样，主耶稣不久之后来到这里时，这些人就会热切期待聆听他的教导了。

没多久，这70人就回来了。他们开心地对耶稣说：“主啊，因为用你的名，连邪灵也顺服我们了。”耶稣必定因门徒的话十分振奋，他说：“我看见撒但像闪电一样从天上坠下来了。我赐给了你们权力，使你们能把蛇类和蝎子踏在脚下。”（路加福音10:17-19）

耶稣把邪恶的事物比作蛇类和蝎子，他保证门徒一定能战胜它们，仿佛把它们踏在脚下。耶稣的话也让门徒确信，撒但一定会从天上坠下来。此外，耶稣还帮助门徒明白，从长远来看什么才真正重要。他说：“不要因邪灵顺服你们而高兴，却要因你们的名字已经记录在天上而高兴。”（路加福音10:20）

耶稣看见天父任用这些谦卑的仆人去成就非凡的事就非常喜乐，公开赞美上帝。耶稣转过身来对门徒说：“谁看见你们现在看见的事，就有福了。我告诉你们，许多先知和君王，渴望看你们现在看见的事，却没有看见，渴望听你们现在听到的事，却没有听到。”（路加福音10:23,24）

耶稣还在耶路撒冷附近时，很多犹太人都来找他，有些人想向他学习，有些人却别有用心。有一个精通摩西法典的人问耶稣：“老师，我该做什么才可以得到永远的生命呢？”（路加福音10:25）

耶稣看出他不是真的想知道问题的答案。这个人可能是想让耶稣说出激怒犹太人的话。耶稣知道这个人已经有自己的想法，就机巧地让他把心里的想法说出来。

耶稣问：“法典上写的是什么？你读过的，你怎么理解呢？”这个精通上帝法典的人就按照法典来回答。他引用申命记6:5和利未记19:18，说：“你要‘全心，全意，全力，用全部生命爱耶和华你的上帝’，也要‘爱人如己’。”（路加福音10:26,27）他的回答对吗？

耶稣对他说：“你答得对。你继续这样做，就会得到生命。”这个人听完并不满意，还想要“证明自己是对的”，证明自己的观点以及对待别人的方式都很正确。于是他问耶稣：“谁是我要爱的人呢？”（路加福音10:28,29）这个问题看似简单，答案却发人深省。

犹太人认为他们要爱的人仅是指那些遵守犹太传统的人，而利未记19:18看来也支持这个观点。有些犹太人甚至认为，跟外族人来往就违反了犹太人的法律。（使徒行传10:28）这个人因此觉得，只要善待犹太同胞就做得很好了。耶稣的一些门徒可能也有类似的观点。有这种观点的犹太人也许会对其他民族的人很不友善，因为他们不认为那些人是他们要爱的人。

耶稣怎样才能既纠正这个错误的观点，同时又不冒犯这个人以及其他在场的犹太人呢？耶稣讲了一个故事：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，途中遇劫。强盗剥去他的衣服，把他打个半死，扔下他就走了。”耶稣接着说：“刚巧有一个祭司经那条路下去，看见他，却从另一边绕了过去。同样，有一个利未族人经过那里，看见他，也从另一边绕了过去。可是有一个撒马利亚人途经那里，一看见他，就十分可怜他。”（路加福音10:30-33）

这个精通法典的人肯定知道，有很多祭司和在圣殿服务的利未族人住在耶利哥。他们每次从圣殿回家的时候，都必须走一条长约23公里的路。路上有强盗埋伏，十分危险。祭司和利未族人如果看见犹太同胞身处困境，不是应该出手相助吗？在耶稣的故事里，他们却没有这么做。向那个遇劫的人伸出援手的反而是一个被犹太人看不起的撒马利亚人。（约翰福音8:48）

那个撒马利亚人向受伤的犹太人提供了什么帮助呢？耶稣接着说：“这个人走上前去，拿油和酒倒在他的伤口上，然后为他包扎，又扶他骑上自己的牲口，带到客店照料他。第二天，撒马利亚人掏了两银元给客店老板，说：‘请照料他，还有什么花费，我回来一定补给你。’”（路加福音10:34,35）

耶稣是一位卓越的导师，他讲完故事后就提出一个发人深省的问题：“这三个人，你认为谁才爱遇劫的那个人呢？”这个人也许不想直接说是撒马利亚人，就说：“是怜悯他的那个人。”然后，耶稣清楚明确地对他说：“去吧，你也要照样做。”（路加福音10:36,37）

多么有效的教导方式！这个人的问题是，谁是他要爱的人。如果耶稣直接告诉他，非犹太人也是他要爱的人，这个人和在场的其他犹太人会接受吗？很可能不会。但他们听完这个简单的故事后，就自己找到答案了。真正爱人如己的人会按照圣经的吩咐，以行动显出爱心和仁慈。

橄榄山东面的山坡上有一个叫伯大尼的村庄，距离耶路撒冷大约3公里。（约翰福音11:18）耶稣到那里后，就去了马大和马利亚两姊妹的家，受到她们热情的接待。这两姊妹和她们的兄弟拉撒路都是耶稣的朋友。

能够在家里招待弥赛亚，的确是一件很荣幸的事。马大想好好款待耶稣，就开始准备丰盛的食物。马大忙着做饭，马利亚却一直坐在耶稣脚前听他讲话。马大就对耶稣说：“主啊，我妹妹撇下我，让我一个人照顾所有事，你觉得没关系吗？请叫她来帮帮我吧。”（路加福音10:40）

耶稣没有批评马利亚，而是提醒马大不要过度担心食物，说：“马大，马大，你为太多事忧虑不安了。其实需要的不多，甚至一样就够了。马利亚选了最好的一份，谁也不能从她那里夺去。”（路加福音10:41,42）像耶稣所说的，招待客人时不需要花大量时间准备很多道菜，一顿家常便饭就足够了。

当然，马大的用意是好的，她想要表现慷慨好客的精神。可是她因为过度关心食物，就错过了上帝儿子的宝贵教导！耶稣称赞马利亚作出了正确的选择，因为这会为她带来长久的益处。对我们来说，这也是一个很好的提醒。

在另一个场合，耶稣又教导了门徒重要的一课。一个门徒对他说：“主啊，求你教我们祷告，就像约翰教他的门徒祷告一样。”（路加福音11:1）大约一年半前，耶稣在登山宝训中已经教导过门徒如何祷告。（马太福音6:9-13）也许这位门徒当时不在场，于是耶稣把其中的要点又复述了一遍。之后，耶稣讲了一个比喻来强调祷告需要坚持不懈。

“假如你有一个朋友，你半夜到他那里去，对他说：‘朋友，借给我三个饼吧。我有一个朋友刚从其他地方来到我这里，我没有什么可以招待他。’那个人却从屋里回答说：‘不要打扰我。门已经锁上，我和孩子们也上了床，我不能起来给你什么。’我告诉你们，就算那个人不会因为你是朋友而起来给你什么，也会因你大胆坚持而起来，你需要什么就给你什么。”（路加福音11:5-8）

耶稣并不是说，耶和华像比喻里的朋友那样，不想回应我们的恳求。他的意思是，那个不愿意帮忙的朋友尚且会因为别人再三恳求而伸出援手，更何况仁爱的耶和华呢？他一定会回应忠心仆人的恳切祈求！耶稣接着说：“我对你们说，要不断恳求，就会给你们；不断寻找，就会找到；不断敲门，就会给你们开门。因为恳求的，都会得到；寻找的，都会找到；敲门的，都会给他开门。”（路加福音11:9,10）

然后，耶稣以人间的父亲为例跟门徒推理：“你们当中做父亲的，如果儿子求鱼，哪一个会拿蛇当鱼给他呢？如果儿子求蛋，哪一个会拿蝎子给他呢？你们虽然是罪人，尚且懂得送好东西给儿女，何况天父，不是更要把神圣力量赐给恳求他的人吗？”（路加福音11:11-13）天父很想垂听并回应我们的恳求，这让我们多么安心！

耶稣刚刚复述了跟祷告有关的内容。不过，祷告并不是耶稣在传道期间唯一重复过的话题。耶稣在加利利施行奇迹时，曾有人说他这样做是靠着邪灵的首领。现在，耶稣在犹地亚又遇到了同样的指控。

耶稣在这里赶走了一个使人变成哑巴的邪灵，这让人们感到十分惊讶。不过，反对耶稣的人又诬蔑他说：“他驱逐邪灵是靠着邪灵的首领别西卜。”（路加福音11:15）还有一些人要耶稣显个从天上来的神迹证明他的身份。

耶稣知道这些人的想法，他的回答跟在加利利时的一样。他跟他们推理说，一个国家如果分裂内讧就会灭亡，然后问：“如果撒但也分裂内讧，他的国怎能继续存在呢？”接着，耶稣就直接告诉他们：“如果我驱逐邪灵是靠着上帝的手指，上帝的王国就已经临到你们了。”（路加福音11:18-20）

耶稣提到“上帝的手指”，这可能让在场的人想起以色列民族早期的历史。当时，法老宫中的人看到摩西施行的奇迹就呼喊说：“这是上帝的手指做的！”另外，两块写有十诫的石版也是“上帝用手指”写的。（出埃及记8:19；31:18）现在，耶稣也靠着“上帝的手指”（即神圣力量）驱逐邪灵和治好病人。确实，上帝的王国已经临到在场的反对者了，因为上帝委任的君王耶稣正在他们当中施行奇迹。

耶稣驱逐邪灵的事可以证明，他的力量比撒但强。情况就好比有人想制伏一个全副武装守卫房子的壮汉，这个人就必须比壮汉更强壮才行。接着，耶稣复述了他以前讲过的一个比喻。一个人身上的邪灵被赶走后，那个人没有用美好的事物来填补，邪灵就带了另外七个邪灵回来，结果那个人的处境就比之前更糟了。（马太福音12:22,25-29,43-45）以色列国的情况就是这样。

有一个女人听了耶稣的教导后很感动，就高声说：“怀胎生你的和乳养你的有福了！”很多犹太女子都希望成为先知的母亲，尤其是弥赛亚的母亲。因此，这个女人可能觉得，耶稣是这么优秀的老师，他的母亲马利亚一定非常幸福。耶稣却纠正了这个女人，并告诉她什么才能带来真正的幸福。耶稣说：“不是的。听见上帝的话语又遵守的人才有福！”（路加福音11:27,28）耶稣从没有表示过，马利亚应该得到特别的尊崇。其实，真正让人幸福的不是个人取得的成就或跟任何人的关系，而是忠贞地为上帝服务。

接着，耶稣斥责了那些要看神迹的人，就像他在加利利时所做的一样。他表明除了“约拿的神迹”，再没有别的神迹给他们看了。约拿曾在鱼腹中三天三夜，后来他勇敢地传道，使尼尼微人悔改。因为这两件事，约拿就成了凭证。耶稣说：“但你们看，这里有一个比约拿更重要的人。”（路加福音11:29-32）此外，耶稣也是比所罗门更重要的人。所罗门有非凡的智慧，就连示巴女王也特地来听他的智慧之言。

耶稣还说：“人点了灯，不会把灯藏起来，也不会放在篮子下，而是放在灯台上。”（路加福音11:33）耶稣的意思可能是，教导眼前的这群人并在他们面前施行奇迹，就相当于把点亮的灯藏起来。这些人没有把目光集中在正确的事上，结果看不出耶稣的教导和奇迹有什么意义。

耶稣刚刚赶走了一个哑巴身上的邪灵，让他可以说话。人们本该因这件事赞美上帝，宣扬耶和华成就的事。可是，那些反对耶稣的人却没有这样做。耶稣因此警告他们说：“所以你要警觉，恐怕你里面的光原来是黑暗。你全身明亮，没有一点黑暗，就会光辉灿烂，像灯光照耀你一样。”（路加福音11:35,36）

耶稣在犹地亚的时候，应邀到一个法利赛派的人家里吃饭，当时看来是白天。（路加福音11:37,38）吃饭前，法利赛派的人都遵照传统洗手，一直洗到手肘。但耶稣却没有这样做。（马太福音15:1,2）这个仪式虽然没有违反上帝的法典，但并不是上帝的要求。

这个人看到耶稣没有遵照传统洗手，就感到很意外。耶稣察觉到了这一点，于是说：“你们法利赛派洗净杯盘的外面，心里面却充满贪婪和邪恶。不明事理的人啊！那造外面的，不也造里面吗？”（路加福音11:39,40）

其实，饭前是否洗手并不是问题的关键，有没有除去宗教伪善才是。法利赛派和其他人虽然遵照传统洗净了双手，却没有洗去心中的邪恶。因此，耶稣劝告他们说：“要把心里面的东西施与给人，你们的一切就都洁净了。”（路加福音11:41）多么有道理！施与应该出于爱并发自内心，而不是为了博取别人的赞赏。可是，有些人却为了赢得称赞而假装正义。

法利赛派的人不是没有献出自己的东西，但耶稣指出：“薄荷、芸香和其他做香料的植物，你们都交纳十分之一，可是公正和爱上帝的心，你们反而漠视了！前一类的事你们必须去做，但后一类的事你们更不该漠视。”（路加福音11:42）上帝的法典规定，人要交纳收成的十分之一。（申命记14:22）这个规定也适用于薄荷、芸香和其他用于烹调的香料。法利赛派一丝不苟地交纳十分之一，连这些香料也没有忽视，但法典中更重要的要求，比如处事公正和谦虚地与上帝同行，他们却忽视了。（弥迦书6:8）

耶稣继续说：“你们法利赛派有祸了，因为你们喜爱会堂里的前座，喜爱人在市集广场上恭敬地向你们问好！你们有祸了，因为你们像不显眼的坟墓，人们走在上面也不知道！”（路加福音11:43,44）人们走路的时候有可能被这样的坟墓绊倒，结果在礼仪上变得不洁。耶稣用这件事强调，法利赛派的不洁很难察觉。（马太福音23:27）

一个精通上帝法典的人抱怨说：“老师，你这样说，连我们也侮辱了。”不过，这些人需要意识到自己没有好好帮助民众。耶稣说：“你们精通法典的人也有祸了，因为你们叫人挑难挑的担子，可是这些担子，你们连一个指头也不去碰一下！你们有祸了，因为你们为先知建造坟墓，其实那些先知是被你们祖先杀害的！”（路加福音11:45-47）

耶稣说的担子是指口头传统和法利赛派对法典的解释。他们没有给人减轻负担，反而强迫人遵守他们的规定，结果加重了人们的负担。从杀害亚伯开始，他们的祖先就不断杀害上帝的先知。现在他们表面上敬重先知，为先知建造坟墓，但实际上他们的态度和行为却跟他们的祖先一样。这些人甚至还设法杀害上帝最伟大的先知。耶稣指出，上帝将追究这一代人的责任。这件事发生在大约38年后，也就是公元70年。

耶稣继续说：“你们精通法典的人有祸了，因为你们拿走了知识的钥匙，自己不进去，连正要进去的人，你们也阻止！”（路加福音11:52）这些人本该帮助人明白上帝的话语，但他们竟然妨碍人认识真理。

法利赛派和抄经士听到耶稣的话有什么反应呢？耶稣离开时，他们非常愤怒，开始针对他，不断向他提出问题。他们这样做不是想要向耶稣学习，而是想从他的话中找出把柄拘捕他。

耶稣在那个法利赛派的人家里吃饭时，有成千上万的人聚集在外面等他。在加利利，耶稣也经历过同样的事。（马可福音1:33；2:2；3:9）犹地亚的民众与那些跟耶稣一起吃饭的法利赛派截然不同，他们非常渴望见到耶稣，听他的教导。

耶稣最开始说的一句话是特别对门徒说的：“要提防法利赛派的酵，就是虚伪。”耶稣以前也这样警告过门徒，但刚才吃饭时发生的事让他觉得，必须再次提醒他们。（路加福音12:1；马可福音8:15）法利赛派的人可能会假装虔诚，以此掩饰内心的邪恶，但他们的险恶面目应该被揭露出来。耶稣说：“小心掩盖的事没有不显露的，秘密也没有不被人知道的。”（路加福音12:2）

聚集的人当中也许有不少是犹地亚人，他们从没有听过耶稣在加利利施行的教导。于是，耶稣复述了以前讲过的要点。他劝勉所有人：“不要畏惧那些杀身体以后，不能再做什么的。”（路加福音12:4）接着耶稣再次强调，跟随他的人要相信上帝会照顾他们。他们也需要承认人子的地位并确信上帝能够帮助他们。（马太福音10:19,20,26-33；12:31,32）

人群中有一个人却只想着自己的事，他突然对耶稣说：“老师，请吩咐我的兄弟跟我分家业。”（路加福音12:13）法典说长子会继承双倍的财产，所以这件事本来不该引起什么争议。（申命记21:17）但这个人想得到的也许比法律规定的更多。耶稣明智地拒绝插手这件事。他问这个人：“朋友，谁委任我做你们两人的审判官或仲裁人呢？”（路加福音12:14）

耶稣接着警告所有人：“要小心提防各种贪婪，因为人不管多么富有，他拥有的东西也不能给他生命。”（路加福音12:15）无论一个人拥有多少财富，他有一天还是会死去，什么也带不走。然后，耶稣用一个发人深省的比喻来强调这个要点，并说明得到上帝的认可才真正有价值。他说：

“有一个富翁，田产丰饶，就在心里盘算说：‘我的收成没有地方储存了，怎么办呢？’他说：‘这样吧，我要把我这些仓房拆掉，建造更大的。我要把我的谷物和财物全都放在里面。然后我会对自己说：“你积蓄了许多财物，够多年享用，只管轻轻松松，吃喝快乐吧！”’可是上帝对他说：‘不明事理的人，今天晚上你就会失去性命，你积存的要归谁呢？’谁为自己积蓄财宝，在上帝眼中却不富足，也是这样。”（路加福音12:16-21）

耶稣的门徒和其他在场的人都有可能掉进贪财的陷阱。生活的忧虑也可能让他们分心，不能专心为上帝服务。于是，耶稣把一年半前他在登山宝训里提出的劝告又重复了一遍。他说：

“不要再为生命忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么。……想想看，渡鸦不撒种也不收割，没有粮仓也没有库房，上帝还是养活它们。你们不是比飞鸟宝贵得多吗？……你们想想百合花怎样生长。百合花不劳碌，不纺纱，可是我告诉你们，就是所罗门最荣耀的时候，他穿戴的还不如这些花中的一朵呢！……你们不要再老是关心吃什么、喝什么，也不要再忧虑不安。……你们的天父知道你们需要这些东西。你们只要不断追求他的王国，这些东西就会赐给你们了。”（路加福音12:22-31；马太福音6:25-33）

谁是耶稣说的追求上帝王国的人呢？耶稣指出有一群忠心的人会这样做，他们数目不多，被称为“小群羊”。后来上帝透露，他们的数目只有14万4000。这些人有怎样的希望呢？耶稣向他们保证：“你们的天父乐意把王国赐给你们。”这些人不会一心想着在地上积存财宝，因为这些财宝可能会有贼来偷。他们倒会全心寻求天上“取之不尽的财宝”。在天上，他们会跟基督一起做君王。（路加福音12:32-34）

耶稣刚刚解释了，只有“小群羊”会在天上的王国里做君王。（路加福音12:32）耶稣接着强调，一个人必须有正确的态度才能承受王国，他绝不该对这奇妙的奖赏抱有满不在乎的态度。

因此，耶稣告诫门徒要做好准备迎接他回来。他说：“你们要束上腰带，点上灯，像奴隶等候主人参加完婚礼回来一样。主人来到敲门，他们就马上给主人开门。主人来到，看见奴隶警醒守望，那些奴隶就有福了！”（路加福音12:35-37）

门徒不难明白，耶稣想要强调的态度是什么。比喻中的奴隶都做好准备，等待主人回来。耶稣继续说：“主人如果在第二更［大约晚上9点到午夜］，甚至第三更［大约午夜到凌晨3点］才来到，看见奴隶准备好了，那些奴隶就有福了！”（路加福音12:38）

这个比喻只是要鼓励人勤奋工作吗？不是的。因为耶稣接下来还提到了人子，也就是他自己。耶稣告诉门徒：“你们也要做好准备，因为在你们认为不大可能的时刻，人子就来了。”（路加福音12:40）在将来的某个时刻，耶稣会来到。耶稣期望所有跟随他的人，尤其是“小群羊”，都能为那个时刻做好准备。

彼得想弄清楚耶稣的话到底是什么意思，就问：“主啊，你这个比喻是只对我们说的，还是也对其他人说的？”耶稣没有直接回答彼得，而是又说了一个相关的比喻：“谁是忠信睿智的管家，受主人委派管理全体家仆，在适当的时候把需要的食物分配给各人呢？他的主人来到，看见奴隶正这样做，奴隶就有福了！我实在告诉你们，主人会委派他管理所有财物。”（路加福音12:41-44）

头一个比喻中的“主人”显然是指耶稣，也就是人子。这样，后一个比喻里的“忠信睿智的管家”，理应跟将会承受王国的“小群羊”有密切的关系。（路加福音12:32）耶稣的话表明，“小群羊”中会有一些人“在适当的时候把需要的食物”分配给“全体家仆”。当时，耶稣正亲自教导彼得和其他门徒，为他们提供滋养信心的食物。因此他们可以推断出，在未来的某段时期，人子会来到，并通过一个安排喂养他的“全体家仆”，也就是为所有跟随他的人提供滋养信心的食物。

耶稣接着从另一个角度强调，门徒为什么要保持警惕并留意自己的态度。这是因为人有可能会松懈下来，甚至开始恶待自己的伙伴。耶稣警告说：“可是奴隶如果心里说，‘主人不会这么快回来’，还动手打其他的奴仆，又吃喝醉酒，奴隶的主人就会在他意料不到的日子，在他不知道的时刻来到，给他最严厉的惩罚，使他跟不忠的人有同样的下场。”（路加福音12:45,46）

之后，耶稣说他来是要“在地上点起火来”。的确，耶稣引起的争论就像熊熊烈火，最终会将错误的道理和传统烧成灰烬。这甚至会使原本应该关系亲密的人互相对立，正如耶稣说的那样：“父亲对抗儿子，儿子对抗父亲；母亲对抗女儿，女儿对抗母亲；婆婆对抗儿媳，儿媳对抗婆婆。”（路加福音12:49,53）

之前这些话是耶稣特别对门徒说的。接着，他开始对民众说话。民众当中大部分人虽然看见很多证据，却仍然拒绝承认耶稣就是弥赛亚。因此耶稣说：“你们看见西方有云升起，就马上说‘暴风雨要来了’，结果真的是这样。你们看见南风吹来，就说‘热浪要来了’，结果也真的是这样。虚伪的人，你们知道怎样观察天地气象，怎么不知道观察这个时代呢？”（路加福音12:54-56）很明显，他们没有做好准备接受弥赛亚。

耶稣一直通过各种方式，鼓励人反思自己跟上帝的关系。他跟民众在法利赛派的人的家外面说完话后，又有机会谈论这个话题。

有几个在场的人跟耶稣说起一场惨剧，就是一些加利利人“在献祭的时候被［罗马总督］彼拉多杀害了”。（路加福音13:1）他们说的是什么呢？

这些加利利人也许是在一次抗议中被杀的。当时，有数以千计的犹太人聚集起来，反对彼拉多为了把水引到耶路撒冷而动用圣殿宝库的钱来修建水道。彼拉多之所以能拿到这笔钱，可能是因为得到了管理圣殿的人的支持。提到这场惨剧的人可能以为，这些加利利人被杀是因为他们做过什么邪恶的事。但耶稣并不认同这一点。

耶稣问：“你们以为这些加利利人比其他加利利人更有罪，所以才这样受害吗？”耶稣告诉他们，不是的。接着他用这件事来警告犹太人：“其实你们不悔改，也会照样灭亡。”（路加福音13:2,3）然后，耶稣提到另一场惨剧。这件事也许刚发生不久，说不定也跟修建水道有关。他问：

“从前西罗亚的塔楼倒塌，压死了18个人，你们以为他们比耶路撒冷其他居民更有罪吗？”（路加福音13:4）民众也许认为这些人是坏人，所以才会这样死去。耶稣再次否定这种看法。他很清楚，“时间和无法预料的情况”也可能导致这样的事发生。（传道书9:11）不过，人们应当从这件事学到一个教训。耶稣说：“其实你们不悔改，也会照样灭亡。”（路加福音13:5）耶稣为什么在这个时候强调要悔改呢？

这跟他的传道工作已经进展到哪个阶段有关，他接着用比喻解释这一点，说：“有一个人在葡萄园里栽了棵无花果树。他来找果实，但一个也找不到，就对葡萄园工人说：‘我在这棵无花果树上找果实，已经三年了，但一个也找不到。把它砍了吧！何必白占土地呢？’葡萄园工人回答说：‘主人，再多留它一年吧，我会在树周围挖坑施肥。将来如果结出果实就好，不然你再把它砍了吧。’”（路加福音13:6-9）

在过去三年多里，耶稣一直努力帮助犹太人培养信心，然而只有为数不多的人成为他的门徒。他们是耶稣努力工作后结出的果实。现在，耶稣的传道工作已经进入第四年了。他付出更多努力在犹地亚和比利阿传道教人，就好像在犹太民族这棵无花果树的周围挖坑施肥。他这么做有什么结果呢？只有少数犹太人有良好的反应。这个民族就整体而言都拒绝悔改，正走在通往灭亡的路上。

不久后发生的一件事再次表明，大部分人的反应都很冷漠。在一个安息日，耶稣到会堂教导人。那里有一个女人被邪灵附身18年，腰老是弯着，无法站直。耶稣怜悯她，就对她说：“妇人，你被治好了，不再虚弱了。”（路加福音13:12）耶稣把双手放在她身上，她就立刻直起身来，开口赞美上帝。

会堂主管看见了就很生气，说：“有六天应该工作，你们大可以在这六天来求医，不该在安息日求医。”（路加福音13:14）这个会堂主管没有否认耶稣有能力治病。可是，他居然谴责在安息日来看病的人！耶稣的回答非常有力，他说：“你们这些虚伪的人，难道你们所有人不在安息日解开棚里的牛驴，牵去喝水吗？这个妇人是亚伯拉罕的子孙，她被撒但捆绑了18年，难道在安息日不该解开她的枷锁吗？”（路加福音13:15,16）

听了耶稣的话，反对他的人都觉得羞愧。可是众人因他所做的一切神奇的事都觉得高兴。接着，耶稣复述了两个有预言意义的比喻。这两个比喻都跟王国有关，是他在加利利海边的船上说过的。（马太福音13:31-33；路加福音13:18-21）

耶稣继续在犹地亚教导民众。有一天，他用大家熟悉的绵羊和羊圈说了一个比喻。犹太人可能会想到大卫所写一句话：“耶和华是我的牧人，我必一无所缺。他让我在青翠的草场上躺卧。”（诗篇23:1,2）在另一篇诗中，大卫向所有以色列人发出邀请：“来吧，我们崇拜他，向他下拜，在造我们的耶和华面前跪下。因为他是我们的上帝，我们是他牧场的子民。”（诗篇95:6,7）一直以来，法典之下的以色列人都被比喻成一群绵羊。

这些“绵羊”一直都在“羊圈”里，意思是他们生来就遵守摩西法典。法典就好像羊圈的栅栏一样，把以色列人跟不遵守法典的民族分开，使他们免受这些民族的堕落行为影响。不过，有些以色列人却恶待上帝的羊群。耶稣指出：“我实实在在告诉你们，谁进羊圈不从门进去，倒从别处爬进去，谁就是贼，就是强盗。从门进去的，才是绵羊的牧人。”（约翰福音10:1,2）

听耶稣说话的人可能会想到那些自称是弥赛亚或基督的人，因为这些人就像贼和强盗一样。人们绝不应该跟随这些骗子。他们应该跟随“绵羊的牧人”。关于这个牧人，耶稣说：

“看门的给他开门，绵羊也听他的声音，他按名字呼唤自己的绵羊，把它们带领出来。他把自己的绵羊全都带出来后，他就走在前面，绵羊也跟随他，因为认得他的声音。绵羊绝不跟随陌生人，反倒逃跑，因为不认得陌生人的声音。”（约翰福音10:3-5）

早些时候，身为“看门人”的施浸者约翰曾指出，耶稣就是以色列人应该跟随的牧人。在加利利和犹地亚，已经有一些“绵羊”认出了耶稣的声音。耶稣把他们“带领出来”，是要带到哪里去呢？跟随耶稣会有什么前途呢？有些人听了耶稣的比喻后可能会感到疑惑，因为他们“不知道他说的话是什么意思”。（约翰福音10:6）

耶稣说：“我实实在在告诉你们，我就是绵羊进出的门。以前冒充我来的，全都是贼，都是强盗。绵羊不听他们的。我就是门。谁从我这里进去，谁就会得救，可以进出，也可以找到牧场。”（约翰福音10:7-9）

显然，耶稣在谈的是一个新的安排。在场的人知道，耶稣这道“门”通往的不是已经存在了一千多年的法典之约。所以，耶稣的意思必定是，他“带领出来”的绵羊会进入一个新的羊圈，也就是一个新的安排。这会带来什么结果呢？

耶稣进一步解释他担任的角色，说：“我来了，是要绵羊得生命，而且是丰盛的生命。我是好牧人，好牧人为绵羊牺牲生命。”（约翰福音10:10,11）之前，耶稣曾把门徒比作绵羊，并安慰他们说：“小群羊啊，不要害怕，你们的天父乐意把王国赐给你们。”（路加福音12:32）没错，这些组成“小群羊”的门徒将会被耶稣带进新的羊圈，这样他们就能“得生命”，而且是“丰盛的生命”。能成为“小群羊”的一员是多大的福分啊！

耶稣继续这个话题，说：“我还有另外的绵羊，不在这个羊圈里，我必须把它们带来。它们会听我的声音，并且合成一群，归一个牧人。”（约翰福音10:16）既然“另外的绵羊”不在“这个羊圈里”，那么他们肯定在另一个羊圈里，跟将会承受王国的“小群羊”不同。这两个羊圈里的羊将来会得到不同的奖赏。尽管如此，他们都会从耶稣将要成就的事得益。耶稣说：“父亲爱我，是因为我牺牲生命。”（约翰福音10:17）

人群中有很多人说：“他被邪灵附身，发疯了。”但另一些人则表明，他们对耶稣说的话很感兴趣，而且想要跟随这位好牧人。他们说：“被邪灵附身的人不会说这些话。邪灵不能开盲人的眼睛吧？”（约翰福音10:20,21）他们说的显然是先前耶稣治好一个生来就失明的人那件事。

耶稣来到耶路撒冷过献殿节。犹太人庆祝献殿节，是为了纪念圣殿再次呈献给上帝。一百多年前，耶路撒冷陷落，叙利亚王安条克四世在上帝圣殿的大祭坛上，建造了一座异教的坛。后来，一个犹太祭司的儿子夺回了耶路撒冷，并把圣殿再次献给耶和华。此后，犹太人每年都会举行庆祝活动，节期从基斯流月（相当于公历11月中到12月中）二十五日开始。

这时候是冬天，天气寒冷。耶稣在圣殿的所罗门柱廊中走着，犹太人围住他，对他说：“你要使我们一直困惑到什么时候呢？你如果是基督，就直接告诉我们吧。”（约翰福音10:22-24）耶稣怎么回应呢？他说：“我告诉你们了，但你们不信。”耶稣没有直接告诉这些人他就是基督，像他告诉井旁的撒马利亚女人那样。（约翰福音4:25,26）不过，耶稣其实向他们透露过自己的身份，他曾说：“还没有亚伯拉罕，就有我了。”（约翰福音8:58）

耶稣希望人们亲自对比一下他做过的事和关于基督的预言，从而认出他就是基督。因此，耶稣曾在其他场合吩咐门徒，不要告诉别人他是弥赛亚。现在，面对这些反对他的犹太人，耶稣清楚地说：“我奉我父亲的名做的事，可以为我作见证。可是你们不信。”（约翰福音10:25,26）

他们为什么不相信耶稣就是基督呢？耶稣说：“可是你们不信，因为你们不是我的绵羊。我的绵羊听我的声音，我认识它们，它们也跟随我。我赐给它们永远的生命，它们永远不会灭亡，没有人能从我手中把它们抢走。我父亲赐给我的，比其他一切都更珍贵。”然后耶稣表明他跟天父的关系有多亲密，说：“我跟父亲是合一的。”（约翰福音10:26-30）耶稣当时在地上，而他的父亲在天上，所以他的意思肯定不是自己跟天父是同一位。他们是合一的，意思是他们目标一致，团结一心。

犹太人听了耶稣的话就火冒三丈，再次拿起石头要打死他。但耶稣毫不畏惧地说：“父亲吩咐我做的很多好事，我都使你们看到了。你们为了哪一件事而拿石头砸我呢？”他们说：“我们拿石头砸你，不是因为你做了好事，而是因为你说了亵渎的话。你不过是人，竟然自命为神。”（约翰福音10:31-33）既然耶稣从没说过自己是神，他们为什么这样指控他呢？

这是因为耶稣说过，他有能力做犹太人认为只有上帝才能做的事。例如，他说自己能赐给“绵羊”永远的生命，这显然是人无法做到的。（约翰福音10:28）不过犹太人忽略了一个重要的事实，就是耶稣曾公开表明他的权柄来自天父。

耶稣反驳他们说：“你们的法典上［诗篇82:6］不是写着，‘我说过，“你们是神”’吗？……上帝的话语指责的人［以色列的审判官］，上帝尚且把他们叫做‘神’，何况我呢！父亲使我成圣，派我到世人当中，我说我是上帝的儿子，你们竟然就说，‘你说亵渎的话’吗？”（约翰福音10:34-36）

的确，圣经甚至把那些不正直的审判官称为“神”。既然如此，耶稣说他是上帝的儿子，犹太人又有什么理由批评他呢？耶稣接着跟他们推理：“如果我不做我父亲吩咐的事，你们就不要相信我。可是，如果我做这些事，你们就算不相信我，也该相信这些事，这样你们就会知道，而且从此明白，父亲跟我联合，我也跟父亲联合。”（约翰福音10:37,38）

犹太人听了这番话就想抓住耶稣，但他再次逃脱了。他离开耶路撒冷，过了约旦河，到了大约四年前约翰起初给人施浸的地方。这个地方看来离加利利海南端不远。

有很多人到耶稣那里去，他们说：“约翰没有施行过一个神迹，可是约翰指着这个人说的话，句句都是真的。”（约翰福音10:41）就这样，那里有很多犹太人信从了耶稣。

耶稣一直在犹地亚和耶路撒冷教导民众、医治病人。之后他过了约旦河，在比利阿地区逐城教导人。不过，他很快就要回耶路撒冷了。

耶稣还在比利阿时，有一个人问他：“主啊，得救的人很少吗？”这个人可能知道，宗教领袖一直在争论，得救的人会很多还是很少。耶稣没有直接回答他的问题，而是把话题转向人必须怎样做才能得救。他说：“你们要竭尽全力，穿过窄门进去。”的确，人必须努力奋斗、全力以赴才能得救。为什么呢？耶稣说：“我告诉你们，将来有许多人想要进去，却进不去。”（路加福音13:23,24）

为了说明竭尽全力多么重要，耶稣接着说：“房子的主人起来锁上门后，你们会站在外面敲门说：‘我主，请给我们开门。’……他会对你们说：‘我不知道你们是哪里来的。走开，你们这些作恶的人！’”（路加福音13:25-27）

比喻描述了迟到的人面对的困境：看来这些人等到自己方便的时间才来，结果发现门已经关闭并锁上了。就算对他们来说很不方便，他们也该早点过来才对。当时很多人的情况也类似，他们本可以亲自从耶稣的教导获益，却没有把握机会把崇拜上帝放在生活的第一位。上帝派耶稣来是要帮助人得到拯救，但大多数人都拒绝接受这个安排。耶稣说这样的人会被扔到外面去，在那里“痛哭流泪，咬牙切齿”。但有些人却会“从东西南北来到”，也就是从各个国族来到，他们会“在上帝的王国里享用宴席”。（路加福音13:28,29）

耶稣说：“有人现在是最后的［例如非犹太人和被压迫的犹太人］，将来是最先的；也有人现在是最先的［因自己是亚伯拉罕的后代而骄傲自大的宗教领袖］，将来是最后的。”（路加福音13:30）有些人“将来是最后的”，意思是这些忘恩负义的人绝不会进入上帝的王国。

这时，一些法利赛派的人来劝耶稣说：“你走吧，离开这里，希律［即希律·安提帕］想要杀你。”这可能是希律自己散布的消息，目的是让耶稣离开他管辖的地区。之前希律杀害了施浸者约翰，现在他也许有点害怕，不想背负杀害另一个先知的罪名。耶稣对法利赛派的人说：“你们去告诉那只狐狸：‘我今天、明天要驱逐邪灵，为人治病，第三天就会完成我要做的。’”（路加福音13:31,32）耶稣称希律为狐狸，也许是想说他很狡猾。耶稣不会任由希律或其他人摆布，也不会因他们而鲁莽行动。他要按照上帝而不是人的时间表，去完成天父交托的任务。

耶稣继续上路，他要去哪里呢？去耶路撒冷，因为他说：“先知不应该在耶路撒冷以外的地方被杀。”（路加福音13:33）没有圣经预言说弥赛亚一定要在耶路撒冷死去，那么耶稣为什么这么说呢？因为耶路撒冷是首都，由71个成员组成的最高法庭公议会就在那里，被指控为假先知的人都会在那里接受审讯。此外，耶路撒冷也是人们献上祭牲的地方。因此，耶稣认为自己不应该在其他地方被杀。

耶稣悲叹道：“耶路撒冷，耶路撒冷，你常常杀害先知，又用石头打死奉派到你这里来的人。我多少次想把你的儿女聚集起来，就像母鸡把整窝小鸡聚集到翅膀底下！但是你们不愿意。看！你们的圣殿被抛弃，留给你们自己了。”（路加福音13:34,35）以色列民族拒绝接受上帝的儿子，就必须承担严重的后果！

在去耶路撒冷的途中，耶稣受邀去一个法利赛派首领的家里吃饭。那一天是安息日，那里刚巧有一个患水肿的人。在场的人都盯着耶稣，想看他会怎么做。耶稣问法利赛派的人和精通摩西法典的人：“在安息日治病，合法不合法？”（路加福音14:3）

没有人回答他。耶稣就治好那个人，然后问这些人：“你们当中有谁在安息日见儿子或公牛掉进井里，却不立刻拉上来呢？”（路加福音14:5）他的推理无懈可击，听见的人再次无言以对。

耶稣治好那个患水肿的人后，继续留在法利赛派的人家里。他留意到有些客人吃饭时选择坐在上座，于是利用这个机会教导人要谦卑。

耶稣说：“你被人邀请去参加婚宴的时候，不要坐在上座，恐怕到时有比你尊贵的人也被邀请，那邀请你们两人的就来对你说：‘请让座给这一位吧。’那时候，你就不得不难堪地退到末座去。”（路加福音14:8,9）

耶稣接着说：“你被邀请的时候，要坐在末座，这样，那邀请你的人来到，就会对你说：‘朋友，请坐在更尊贵的座位上吧。’那时候，你在所有宾客面前就有光彩了。”这样做不仅仅是有礼貌的表现。耶稣解释说：“谁抬高自己，就会被贬低；谁谦卑下来，就会被抬高。”（路加福音14:10,11）很显然，耶稣是要鼓励在场的人培养谦卑的美德。

耶稣接着给邀请他的法利赛派首领讲了另一个道理，向他说明邀请谁来作客才能让上帝喜悦。他说：“你设午宴或晚宴的时候，不要请你的朋友、弟兄、亲戚或富有的邻居来，因为他们日后也可能会回请你，你就得了回报。你设宴的时候，要请贫穷的、跛脚的、失明的，以及有其他残疾的，这样你就有福了，因为他们没有什么可以回报你。”（路加福音14:12-14）

邀请朋友、亲戚或邻居吃饭是很自然的事，耶稣并没有说这样做是错的。他强调的是，为贫穷的、跛脚的、失明的或其他需要帮助的人提供一顿饭，可以带来很大的福分。耶稣向请他的人解释说：“正义的人复活的时候，你就会得到回报。”在场的一个客人很赞同耶稣的话，就说：“在上帝王国里享用宴席的人有福了。”（路加福音14:15）这个人看出，能在王国里享用宴席是很大的殊荣。不过，从耶稣接下来的话可见，不是所有人都有这个看法。他说：

“有一个人举办了盛大的晚宴，请了许多人。……他派奴隶去对受邀请的人说：‘来吧，一切都准备好了。’但他们都不约而同地推辞起来。第一个说：‘我买了一块田，要去看一看。请你原谅，我不能去了。’另一个说：‘我买了五对牛，要去检查一下。请你原谅，我不能去了。’还有一个说：‘我刚结了婚，因此不能去。’”（路加福音14:16-20）

这些借口都很牵强！人通常都会先看好了田地或牲畜才购买，如果已经买好了就不会急着去看。第三个人已经结婚了，不是在准备结婚，因此没有理由拒绝这么重要的邀请。主人听到这些借口就非常生气，对奴隶说：

“快到城里的大街小巷去，把贫穷的、失明的、跛脚的，以及有其他残疾的，都带到这里来。”奴隶就照着做了，可是还有空位。主人对奴隶说：“你到外面的大路上、小径上，去催促人进来，使我的家坐满人。我告诉你们，本来受到邀请的人，没有一个能享用我的晚宴。”（路加福音14:21-24）

这个比喻生动地说明，耶和华上帝怎样通过耶稣基督邀请人进入天上的王国。最先获得邀请的是犹太人，特别是他们的宗教领袖。在耶稣执行传道职务期间，他们绝大多数都拒绝了这个邀请。不过，获得邀请的不只是这些人。耶稣的话清楚表明，将来会有第二批人受到邀请，他们是犹太人当中地位卑微的人以及归信犹太教的人。之后还会有第三批人受到邀请，也是最后一批，这些人在犹太人眼中是不配来到上帝面前的。（使徒行传10:28-48）

耶稣的话让人看出，宴席上那个客人说的话千真万确：“在上帝王国里享用宴席的人有福了。”

耶稣去了一个法利赛派首领的家里吃饭，并在那里讲了一些宝贵的道理。现在耶稣继续前往耶路撒冷，有一大群人跟他一同上路。他们为什么要跟着耶稣呢？他们真的想做耶稣的门徒，愿意不惜任何代价跟随他吗？

途中，耶稣对他们说：“谁到我这里来，爱我不胜过爱自己的父亲、母亲、妻子、儿女、兄弟、姊妹，甚至自己的性命，就不能做我的门徒。”（路加福音14:26）耶稣的话是什么意思呢？

耶稣不是说跟随他的人不该爱自己的家人，而是说他们应该爱他胜过爱家人。门徒如果没有培养这样的爱，就可能会像晚宴比喻中的那个人一样，拒绝来自上帝的重要邀请。（路加福音14:20）

此外，耶稣也不是要求跟随他的人不顾自己的性命。但真正的门徒必须深爱耶稣，甚至甘愿在必要时牺牲自己的生命。由此可见，做基督的门徒确实是一项严肃的责任。人应该慎重考虑后再决定是否跟随耶稣，绝不该草率行事。

人如果跟随耶稣就可能面对考验和迫害，正如耶稣说：“谁不背起自己的苦刑柱来跟从我，就不能做我的门徒。”（路加福音14:27）的确，真正的门徒必须像耶稣一样，愿意承受指责和羞辱。耶稣甚至说自己会被敌人杀害。

因此，跟耶稣一起上耶路撒冷的民众需要仔细想想，做基督的门徒到底意味着什么。耶稣用比喻来强调这一点，说：“比如说，你们想盖一座塔楼，有谁不先坐下计算费用，看能不能盖成呢？不然的话，他可能打了地基，却不能完工。”（路加福音14:28,29）没错，这些民众在成为基督的门徒之前，应该下定决心履行全部责任。为了再次强调这一点，耶稣说了另一个比喻：

“一个王要迎战另一个王，哪会不先坐下商议，看能不能用一万兵，去抵抗那领两万兵来攻打他的呢？要是不能，就该趁敌方还远的时候，派大使团前去求和。”耶稣接着说明要点：“同样，你们谁不放弃自己的一切财物，就不能做我的门徒。”（路加福音14:31-33）

当然，耶稣的话不是只对身边的民众说的。所有认识基督的人，都要乐意按照他的这番话去做。这意味着，人如果想做基督的门徒就必须做好准备，甘愿牺牲自己拥有的一切，包括牺牲财物甚至生命。他们必须认真思考这件事，并为此向上帝祷告。

接下来耶稣谈到另一件事。他曾在登山宝训里把门徒比作“大地的盐”。（马太福音5:13）那次他可能是想强调，门徒就像盐一样具有防腐作用，能够防止人在道德和崇拜方面变得腐败。现在耶稣的传道工作接近尾声了，他说：“盐固然好，但要是盐不咸了，怎样使它再有咸味呢？”（路加福音14:34）在场的人知道，当时有些盐是不纯净的，含有泥土一类的杂质，失去咸味后就毫无用处。

耶稣表明，人即使跟随他很长时间，也不该让自己的决心动摇。如果他们这样软弱下来，就会像失去咸味的盐，变得毫无用处。到时，他们可能不仅会受到世人嘲笑，而且会失去上帝的认可，甚至会使上帝的圣名蒙受羞辱。为了提醒众人避免这样的情况，耶稣说：“有耳朵可听的，就应当听。”（路加福音14:35）

耶稣在传道期间曾多次强调谦卑的重要性。（路加福音14:8-11）他一直热切寻找那些内心谦卑并渴望为上帝服务的人，而这些人当中有的是声名狼藉的罪人。

法利赛派和抄经士认为这样的人十分卑贱。他们留意到这些人常常去耶稣那里听他讲话，就很不满，说：“这个人竟乐意接待罪人，跟他们一起吃饭。”（路加福音15:2）法利赛派和抄经士认为自己高人一等，而普通民众不过是脚下的泥土。这些领袖对普通民众充满鄙视，甚至用一个意思是“土民”的希伯来语词“安·哈阿雷茨”来称呼他们。

耶稣的态度却截然不同。他尊重所有人，待人仁慈，富有同情心。很多卑微的人，包括大家公认的罪人，因此都很想听耶稣的教导。耶稣帮助这些卑微的人，却招来了批评。他有什么反应呢？

耶稣接着说了一个感人的比喻，跟他之前在迦百农说过的类似。（马太福音18:12-14）在这两个比喻里，耶稣都暗示法利赛派的人好像是正义的，安全地待在上帝的羊圈里。至于那些卑微的人，他们则好像丢失的羊，误入歧途而迷失了方向。耶稣说：

“你们中间谁有100只绵羊，丢失了一只，不把99只留在旷野，去找那只丢失的，直到找到呢？他找到了，就把羊放在肩上，十分高兴。他回到家里，就请朋友和邻居来，对他们说：‘跟我一起欢乐吧，因为我已经找到了那只丢失的绵羊。’”（路加福音15:4-6）

耶稣想用这个比喻说明什么呢？他说：“同样，我告诉你们，一个悔改的罪人，会比99个不用悔改的正义的人，为天上带来更大的喜乐。”（路加福音15:7）

耶稣提到悔改一事，这肯定会让法利赛派的人感到意外。他们认为自己是正义的，根本不需要悔改。大约两年前，法利赛派的人曾因为耶稣跟收税人和罪人一起吃饭而批评他。当时耶稣回应说：“我来不是要呼召正义的人，而是要呼召罪人。”（马可福音2:15-17）法利赛派的人觉得自己很正义，看不出自己需要悔改，结果不能像真心悔改的罪人那样为天上带来喜乐。

为了再次强调罪人悔改会为天上带来极大的喜乐，耶稣又举了一个日常生活中的例子：“一个女人有十个银币，丢失了一个，哪会不点灯打扫房子，细心寻找，直到找到呢？她找到了，就请自己的朋友和邻居来，说：‘跟我一起欢乐吧，因为我已经找到了那个丢失的银币。’”（路加福音15:8,9）

耶稣对这个比喻的总结，跟丢失绵羊的比喻类似。他说：“我告诉你们，上帝的天使也是这样为一个悔改的罪人喜乐。”（路加福音15:10）

想想看，上帝的天使多么关注罪人悔改这件事！这的确值得留意，因为这些罪人悔改后就有机会到天上去承受上帝的王国，享有比天使更高的地位！（哥林多前书6:2,3）尽管如此，天使却一点也没有嫉妒他们。那么，当一个人真心悔改并回头归向上帝时，我们该有怎样的感觉呢？

现在耶稣很可能还在约旦河东面的比利阿，他刚刚说了丢失的绵羊和丢失的银币这两个比喻。两个比喻都说明，当一个罪人悔改并归向上帝时，我们应该感到高兴。耶稣愿意接纳悔改的罪人，法利赛派和抄经士却为此指责他。这些批评耶稣的人从这两个比喻学到了什么吗？他们明白我们的天父对悔改的罪人怀有怎样的感情吗？接下来，耶稣用一个感人至深的比喻再次强调这个要点。

比喻谈及一个父亲和两个儿子。小儿子是故事的主角，他的经历可以让法利赛派、抄经士以及其他听到比喻的人都学到不少教训。不过，耶稣对父亲和大儿子的描述也值得留意，因为他们显出的态度能给人很大的启发。我们看这个比喻时要想想，可以从这三个人身上分别学到什么。

耶稣说：“有一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：‘爸爸，请把我应得的那份财产给我。’父亲就把家产分给他们。”（路加福音15:11,12）请留意当时这位父亲并没有去世，因此小儿子不是在索要遗产，而是想现在就得到他的那份财产，好搬出去过他想过的生活。后来怎么样了呢？

耶稣解释说：“没过几天，小儿子就收拾一切，出国到远方去了。他在那里生活放纵，任意浪费自己的财产。”（路加福音15:13）父亲悉心照顾孩子们，为他们提供生活所需，小儿子却选择离开这个避风的港湾，到国外去了。他在那里过着放荡的生活，将财产挥霍一空。后来，他的生活陷入了困境。耶稣接着说：

“花光一切以后，那一带闹大饥荒，结果他一无所有，只好投靠当地的一个居民。那个人叫他到野地去放猪。他巴不得拿猪吃的角豆荚来充饥，却没有人给他什么。”（路加福音15:14-16）

根据上帝的法典，猪是不洁的动物，但小儿子却不得不放猪。他饥饿难耐，巴不得拿猪吃的食物充饥。他在困苦和绝望中“醒悟过来”，心想：“我爸爸那么多的雇工都有充足的食物，我却要在这里饿死！我要起程到爸爸那里去，对他说：‘爸爸，我得罪了天，也得罪了你。我再也不配称为你的儿子了。你把我当作一个雇工吧。’”于是，他就回去找父亲。（路加福音15:17-20）

父亲看到儿子会有什么反应呢？他会对儿子发火，指责他当初离开家有多么愚蠢吗？他会把他儿子拒之门外，对他不理不睬吗？假如你是这位父亲，你会怎么做呢？如果现在是你的孩子回来了，你又会有什么反应呢？

失而复得的儿子

耶稣描述了这位父亲当时的感受，以及他采取的行动：“他［小儿子］离家还远，父亲一看见他，就觉得他十分可怜，跑上前去拥抱他，亲切地吻他。”（路加福音15:20）父亲虽然知道儿子曾经生活放荡，但还是欢迎他回来。那些自称认识并崇拜耶和华的犹太领袖，可以从中看出我们的天父对悔改的罪人怀有怎样的感情吗？他们能看出耶稣跟天父一样，一直都欢迎悔改的罪人吗？

这个细心的父亲想必从儿子愁眉苦脸、垂头丧气的样子看出，他已经真心悔改了。尽管如此，父亲还是亲切地上前迎接儿子，这让他更容易承认自己的罪过。耶稣接着说：“儿子对他说：‘爸爸，我得罪了天，也得罪了你。我再也不配称为你的儿子了。’”（路加福音15:21）

父亲却对奴隶说：“快把最好的袍子拿出来给他穿上，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上。还要把那头肥壮的公牛犊牵来宰了，我们要吃喝庆祝，因为我这个儿子是死而复生、失而复得的。”他们“就开始欢乐庆祝”。（路加福音15:22-24）

那时候，大儿子正在田里。关于他，耶稣说：“当他回来，快到家时，听见奏乐跳舞的声音，就叫一个仆人来，问这是怎么回事。仆人对他说：‘你弟弟回来了。你爸爸见他平安无恙地回来，就把那头肥壮的公牛犊宰了。’他却很生气，不肯进去。父亲出来劝他。他回答父亲说：‘这么多年来我一直像奴隶一样为你工作，从没有违背你的吩咐，你却从没有给我一只山羊羔，让我跟朋友一起欢乐。你这个儿子跟娼妓一起挥霍了你的家产，现在他一回来，你就为他宰了那头肥壮的公牛犊。’”（路加福音15:25-30）

谁表现出大儿子一样的精神，因耶稣仁慈地关心普通民众和罪人而感到不满呢？就是抄经士和法利赛派的人。正是因为他们批评耶稣善待罪人，耶稣才说了这个比喻。当然，任何人如果对上帝怜悯罪人感到不满，都应该好好想想这个比喻。

最后，耶稣以父亲劝导大儿子的一番话，作为比喻的结尾：“我的儿子啊，你一直跟我在一起，我的一切都是你的。但你这个弟弟是死而复生、失而复得的，我们理当欢乐庆祝。”（路加福音15:31,32）

耶稣并没有说大儿子最终怎样做。不过，很多祭司在耶稣牺牲和复活后都开始信从他。（使徒行传6:7）其中一些人很可能亲耳听过，耶稣讲述浪子回家这个有力的比喻。没错，就连这些人也有可能醒悟过来，真心悔改并回头归向上帝。

浪子回家的比喻说明了很多重要的道理，跟随耶稣的人都该谨记在心。我们首先学到的是，怎样的选择才是真正明智的：要留在上帝子民安全的大家庭里，接受天父的爱和照顾；不要离开正道，“出国到远方去”追求享乐。

其次，我们如果偏离了正道，就要谦卑地回头，归向我们的天父，这样才能重新得到他的认可。

另外，父亲和大儿子形成的鲜明对比也能让我们学到很多。父亲乐于宽恕，重新接纳了小儿子，但大儿子却愤愤不平，不欢迎弟弟回来。显然，上帝的仆人应该怀有敏于宽恕、乐于接纳的态度，善待那些一度偏离正道但衷心悔改并回到天父身边的人。这样的弟兄确实是“死而复生、失而复得”的，让我们一同为他们欢乐吧！

浪子回头的比喻说明上帝很乐意宽恕悔改的罪人，这一定让收税人、抄经士和法利赛派的人十分难忘。（路加福音15:1-7,11）现在，耶稣要对门徒讲另一个比喻，说的是一个富翁和管家之间的事。

耶稣说，有人指控管家没有管理好主人的财物，于是主人决定解雇他。那个管家就开始盘算自己将来的生活，心想：“主人不让我做管家了，怎么办呢？锄地吗？不够力气。讨饭吗？又难为情。”管家后来想到了一个办法，心里说：“我知道该怎么办了，这样我被解雇，不能做管家，也有人接我到他们家里去。”想到这里，管家就立刻把欠债的人全都叫来，一个一个问他们：“你欠我主人多少？”（路加福音16:3-5）

第一个人回答：“100桶橄榄油。”这相当于2200升油。这个人可能拥有一个很大的橄榄园或者做橄榄油的生意。管家对他说：“拿回你的借据，坐下来，快改成50［即1100升］。”（路加福音16:6）

管家又问另一个人：“你呢？你欠多少？”他说：“100袋小麦。”这相当于2万2000升小麦。管家对这个人说：“拿回你的借据，改成80。”管家一下子就给他减了百分之20的债务。（路加福音16:7）

既然管家还掌管着主人的财务，他的确可以说是有权削减别人欠他主人的债。管家减少那些人的债务，目的是想跟他们交朋友。这样，他被解雇以后，就可以指望这些人帮助他了。

后来，主人听说了这件事。主人虽然蒙受了经济损失，却赞赏管家，说他“虽然不义，却有实用的智慧”。耶稣接着说：“这个制度的人对待自己那一代人，比光明中的人更有实用的智慧。”（路加福音16:8）

耶稣这么说既不是赞同管家的做法，也不是鼓励人在做生意时耍手段。那么，他这个比喻的要点究竟是什么呢？他劝勉门徒说：“要用不义的钱财结交朋友。这样，到钱财无用的时候，他们就接你们到永恒的居所去。”（路加福音16:9）耶稣用这个比喻教导我们，做事要有远见，也要有实用的智慧。“光明中的人”就是上帝的仆人，他们在运用财物时要明智，要考虑到未来的希望。

只有耶和华和耶稣，才能把人接到天上的王国里，或让人进入王国统治下的地上乐园。因此，我们要努力培养跟他们的友谊，善用自己的财物支持上帝的王国。这样，到金银财宝都失去价值的时候，我们也不会失去保障，依然会得到永远的生命。

耶稣还说，人如果在管理物质财富方面忠实可靠，才会在更重要的事上保持忠心。因此耶稣指出：“你们如果在不义的钱财上不忠，谁会把真正的财富［例如上帝交托的重要职责］托付给你们呢？”（路加福音16:11）

耶稣想让门徒明白，他们必须付出努力才能被接到“永恒的居所去”。人想做上帝的忠仆，就不能做不义钱财的奴隶。耶稣总结说：“一个仆人不能做两个主人的奴隶，他不是讨厌这个，喜爱那个，就是忠于这个，轻看那个。你们不能又做上帝的奴隶，又做财富的奴隶。”（路加福音16:9,13）

耶稣教导门徒要善用财物，他的劝告十分宝贵。除了门徒，当时听耶稣讲话的还有法利赛派的人。这些“贪爱钱财”的人确实应该认真想想耶稣的话，不过他们却“讥笑耶稣”。（路加福音15:2；16:13,14）

尽管面对冷嘲热讽，耶稣还是勇敢地对他们说：“你们在人面前声称自己是正义的，可是上帝知道你们的内心。因为受世人尊崇的，在上帝眼中却是可憎的。”（路加福音16:15）

法利赛派的人一向“受世人尊崇”，不过这种情况即将改变。那些受世人推崇的人虽然拥有大量物质财富，在政治和宗教方面也有很大的影响力，却终将失去他们的地位。与此同时，那些渴望更深入认识上帝的普通民众则会受到恩待。耶稣说，一个巨大的改变已经开始了：

“法典和先知书受到宣扬，直到约翰的时期。从那时起，上帝王国的好消息就受到宣扬，各种各样的人都向着王国奋力前进。天地消逝，比法典上的一个笔画落空还容易。”（路加福音3:18；16:16,17）耶稣的话表明，什么改变已经开始了呢？

犹太宗教领袖一向骄傲地声称，自己谨守摩西法典。有一次，耶稣在耶路撒冷治好了一个失明的人，当时法利赛派的人就曾自豪地说：“我们是摩西的门徒。我们知道上帝对摩西说过话。”（约翰福音9:13,28,29）但上帝颁布摩西法典的一个目的，就是要引导谦卑的人归向弥赛亚，也就是归向耶稣。施浸者约翰在传道时清楚指出，耶稣就是上帝的绵羊羔。（约翰福音1:29-34）从那时起，一般的犹太人，特别是贫苦的民众，就听到了跟“上帝王国”有关的信息。没错，对所有期待王国施行统治、渴望享有王国种种福分的人来说，这的确是个“好消息”。

此外，摩西法典并没有“落空”，而是已经达成了引导人归向弥赛亚的目的。既然如此，上帝的子民将不必再遵守法典的规定。例如，法典容许人在一些情况下离婚，但现在耶稣指出：“谁跟妻子离婚，另外娶妻，就是通奸；谁娶了跟丈夫离婚的女人，也是通奸。”（路加福音16:18）耶稣这番清晰有力的话，肯定让喜欢制订各种规条的法利赛派十分生气！

耶稣接着用一个比喻来说明，这个正在发生的改变多么巨大。比喻中有两个人物，他们的处境都发生了戏剧性的转变。读这个比喻时请不要忘记，当时的听众包括贪爱钱财并受人尊崇的法利赛派。

耶稣说：“有一个富翁，穿的是紫衣和细麻衣，天天享乐，生活奢侈。有一个乞丐叫拉撒路，他全身皮肉溃烂，常被人带到富翁的门口。他很想捡富翁桌上掉下来的碎屑充饥。甚至有狗来舔他溃烂的皮肉。”（路加福音16:19-21）

耶稣说的“富翁”还会指谁呢？法利赛派的人既贪爱钱财，又喜欢穿奢华的衣服。这些犹太宗教领袖不但富有，而且看来享有很多特权。在比喻中，富翁身上昂贵的紫色衣服代表法利赛派受到恩待，白色细麻衣则暗指他们觉得自己很正义。（但以理书5:7）

这些富有而又高傲的领袖怎么看待贫穷的普通民众呢？这些人不屑地称他们为“安·哈阿雷茨”，也就是土民，并认为他们既不懂法典也不配学习法典。（约翰福音7:49）这正是比喻中的乞丐“拉撒路”的处境，他“很想捡富翁桌上掉下来的碎屑充饥”。跟皮肉溃烂的拉撒路一样，普通民众遭人鄙视，仿佛是令上帝不悦的人。

这种可悲的情形已经存在一段时间了。不过耶稣知道，无论是“富翁”还是“拉撒路”，他们的处境都已经完全改变了。

富翁和拉撒路的情况改变了

耶稣接着描述他们的处境发生了什么戏剧性的转变。他说：“后来乞丐死了，天使就带他到亚伯拉罕身边。富翁也死了，埋葬了。在坟墓里，他很痛苦，抬头一看，远远看见亚伯拉罕和亚伯拉罕身边的拉撒路。”（路加福音16:22,23）

听耶稣讲话的人都知道，亚伯拉罕早已死去。圣经也清楚说明，死去的人看不见东西，说不了话，也不会受苦。（传道书9:5,10）那么，宗教领袖会怎样理解耶稣的话呢？关于普通民众和贪爱钱财的宗教领袖，耶稣看来想要说明什么呢？

耶稣之前刚提到一个改变：“法典和先知书受到宣扬，直到约翰的时期。从那时起，上帝王国的好消息就受到宣扬。”因此，从约翰和耶稣基督向人传道开始，“拉撒路”和“富翁”就都“死了”，意思是不再处于从前的情况。

具体来说，贫苦的普通民众以往一直都缺乏滋养信心的食物。但他们从施浸者约翰和耶稣传讲的王国信息得到了帮助，并且有积极的反应。以前，他们只能靠宗教领袖“桌上掉下来的碎屑充饥”，也就是靠宗教领袖愿意教导他们的一点点知识去满足心灵的需要。现在，他们却得到了喂养，能够学习上帝话语中的重要真理，特别是耶稣向他们讲解的奇妙的事。情形就好像他们终于得到了上帝的恩待。

相反，对于由约翰宣告并由耶稣在各地传讲的王国信息，那些有钱有势的宗教领袖却拒绝接受。（马太福音3:1,2；4:17）事实上，他们听见这个信息就“很痛苦”，也就是非常恼怒，因为约翰和耶稣的信息都指向上帝将会执行的如火判决。（马太福音3:7-12）对这些贪爱钱财的宗教领袖来说，要是耶稣和他的门徒不那么热心传讲上帝的信息，他们就可能会舒服一点。这些领袖的情况跟比喻里的富翁类似，富翁呼喊说：“我的祖先亚伯拉罕啊，可怜可怜我吧！求你派拉撒路用指头蘸点水，滴在我的舌头上，让它凉快一下吧，我在这熊熊烈火里痛苦极了。”（路加福音16:24）

不过，这样的事绝不会发生。大多数宗教领袖是不会改变的。他们已经拒绝了“摩西和先知写的话”，这些话本可以引导他们承认耶稣就是上帝委任的弥赛亚和君王。（路加福音16:29,31；加拉太书3:24）他们也不会谦卑下来，接受那些信从耶稣并得到上帝恩待的普通民众传讲的信息。另一方面，耶稣的门徒不能为了取悦宗教领袖或让他们舒服一点，就停止传讲真理或者淡化真理的信息。耶稣借用“祖先亚伯拉罕”对富翁说的话来说明这个情况：

“孩子，不要忘记你一生享福，拉撒路却吃了不少苦。现在他在这里得到安慰，你却大受痛苦。况且在你我之间也隔了个鸿沟，要从这里过到你们那里是不可能的，要从你们那里过到这里来也是不可能的。”（路加福音16:25,26）

这个戏剧性的转变多么公平合理！谦卑的人最终因担起耶稣的担子而感到舒畅，心灵的需要也得到满足。他们的处境跟骄傲的宗教领袖对调了。（马太福音11:28-30）几个月后，当法典之约被新约取代时，这种转变会更加明显。（耶利米书31:31-33；歌罗西书2:14；希伯来书8:7-13）公元33年五旬节，当上帝把神圣力量倾注下来时，人人都能清楚看出，得到上帝恩待的不是法利赛派和他们的宗教盟友，而是耶稣的门徒。

有一段时间，耶稣一直在“约旦河对岸”的比利阿一带活动。（约翰福音10:40）现在他要前往南方的耶路撒冷了。

耶稣不是独自一人上路。除了门徒，也有“一大群人”跟他同行，其中有些人是收税人和罪人。（路加福音14:25；15:1）法利赛派的人和抄经士也在人群中。他们一直批评耶稣的所言所行，但听耶稣讲了丢失的绵羊、浪子以及富翁与拉撒路的比喻后，他们应该好好想想这些比喻的意义。（路加福音15:2；16:14）

耶稣也许想起了反对者的批评和嘲笑，于是开始对门徒说话，再次提到他之前在加利利教导过的要点。

例如，耶稣说：“绊脚石出现是不可避免的，可是带来绊脚石的人有祸了！……你们要当心。你的弟兄犯了罪，你就要斥责他；他悔改了，你就要宽恕他。就算他一天七次冒犯你，又七次回来对你说，‘我悔改了’，你也总要宽恕他。”（路加福音17:1-4）最后这句话可能让彼得想起，自己曾经问过宽恕人到七次够不够。（马太福音18:21）

门徒能照着耶稣的话去做吗？当门徒求耶稣加强他们的信心时，耶稣向他们保证：“你们只要有一点信心，哪怕只有芥籽那么小，你们就是对这棵黑桑树说，‘连根拔起来，栽种到海里去’，它也会服从你们。”的确，一点信心也能成就大事。（路加福音17:5,6）

耶稣接着教导门徒，正确及谦卑地看待自己是十分重要的。他对使徒说：“你们谁有奴隶犁地或牧羊，当奴隶从田里回来时，会对他说，‘快过来坐下吃饭’呢？难道不是对他说，‘你给我准备晚餐，系上围裙服侍我。等我吃喝完了，你才可以吃喝’吗？奴隶做好了主人派他去做的事，难道主人还要向他道谢吗？照样，你们做好派你们去做的所有事，也要说：‘我们是无用的奴隶。我们做的都是应该做的。’”（路加福音17:7-10）

我们从这个比喻学到，上帝的每个仆人都应当把崇拜上帝的事放在生活的首位。此外，我们每个仆人也该记得，作为上帝大家庭的一员，崇拜上帝是一件很荣幸的事。

看来没过多久，有一个人来传话说：“主啊，你亲爱的朋友病了。”这个人是马利亚和马大派来的。她们是拉撒路的姊妹，住在犹地亚的伯大尼。（约翰福音11:1-3）

尽管听说朋友拉撒路病重，耶稣却没有因心情沉重而变得消沉，反而说：“这个病的结局不是死亡，而是要使上帝得到荣耀，这样上帝的儿子就可以通过这件事得到荣耀。”他在那里又待了两天，然后对门徒说：“我们再到犹地亚去吧。”他们反对说：“老师，不久前犹地亚人要拿石头砸你，你还要再去那里吗？”（约翰福音11:4,7,8）

耶稣回答：“白天不是有12个小时吗？谁在白天走路，就不会被绊倒，因为看到这个世界的光。谁在黑夜走路，就会绊倒，因为他里面没有光。”（约翰福音11:9,10）看来耶稣的意思是，上帝让他执行传道职务的时间还没有结束，他要充分利用余下的短暂时间。

耶稣还说：“我们的朋友拉撒路睡着了，现在我要去叫醒他。”门徒就说：“主啊，他要是睡了，他的病就会好的。”他们显然以为拉撒路只是在睡觉休息，他是会好起来的。于是耶稣坦白地对他们说：“拉撒路死了。……现在我们到他那里去吧。”（约翰福音11:11-15）

多马知道耶稣去犹地亚可能会遭人杀害，但还是很想跟他共同进退，就对其他门徒说：“我们也去，跟他一起死吧。”（约翰福音11:16）

耶稣离开比利阿，来到伯大尼附近。这个村子在耶路撒冷东面大约3公里的地方。拉撒路几天前去世了，他的姊妹马大和马利亚正在哀伤痛哭。很多人都来安慰她们。

马大听说耶稣快到了，就急忙出去迎接。马大对耶稣说：“主啊，要是你当时在这里，我的兄弟就不会死了。”也许在过去四天，她们姊妹俩一直想着这件事。但马大没有失去希望，她说：“无论你向上帝求什么，上帝都会赐给你。”（约翰福音11:21,22）她觉得耶稣也许还能为拉撒路做点什么。

耶稣回应说：“你的兄弟一定会复活。”马大以为耶稣指的是将来在地上的复活，也就是亚伯拉罕和其他人期待的复活。她深信这件事一定会发生，说：“我知道在最后的日子复活的时候，他一定会复活。”（约翰福音11:23,24）

不过，耶稣的意思是不是说，他现在就会采取行动消除她们的痛苦呢？他提醒马大，上帝已经把战胜死亡的能力赐给他了。他说：“信从我的人就算死了，也会获得生命。凡是活着信从我的，就会永远不死。”（约翰福音11:25,26）

耶稣不是说，当时的门徒永远不会经历死亡。就像他对使徒说过的，连他自己也一定会死去。（马太福音16:21；17:22,23）耶稣要强调的是，人只要信从他就能得到永远的生命。对许多人来说，他们要经历复活才可以得到这样的生命。但生活在目前这个制度最后阶段的忠心信徒，却有可能完全不用经历死亡。无论如何，所有信从他的人都可以确信，他们不会经历永远的死亡。

耶稣说：“我就是复活，就是生命。”可是，他真的能把死了四天的拉撒路复活过来吗？耶稣问马大：“你相信这件事吗？”她回答：“主啊，我相信。我相信你是基督，是上帝的儿子，就是要来到世人当中的那位。”马大确信耶稣当天一定可以做些什么，就急忙跑回家去，私下跟她妹妹说：“老师到了，他叫你去呢。”（约翰福音11:25-28）马利亚就立刻出门。其他人以为她要去拉撒路的墓穴，也立刻跟着她走。

其实马利亚是去见耶稣。她跪在耶稣脚前，跟她姐姐一样，边哭边说：“主啊，要是你当时在这里，我的兄弟就不会死了。”耶稣看见马利亚和众人都在哭，就感到悲伤，十分难过，甚至掉下泪来。周围的人都看出他对拉撒路的感情很深。他们当中有些人说：“他开了盲人的眼睛，难道不能使这个人不死吗？”（约翰福音11:32,37）

耶稣在伯大尼附近跟马大和马利亚见面后，他们就一起去拉撒路的坟墓。他的坟墓是个墓穴，洞口有一块石头挡着。耶稣说：“把石头移开。”马大不知道耶稣要做什么，就有点担心，说：“主啊，现在他一定发臭了，因为已经四天了。”耶稣却对她说：“我不是告诉过你，你要是相信，就会看见上帝的荣耀吗？”（约翰福音11:39-40）

人们把石头移开后，耶稣抬头望天，祷告说：“父亲，我感谢你听了我的祷告。我知道你时刻听我说的话；可是为了站在周围的民众，我才说这些话，这样他们就会相信是你派我来的。”耶稣在民众面前祷告是要让他们知道，他将要做的事，依靠的是上帝的力量。接着，耶稣大声呼喊说：“拉撒路，出来！”拉撒路就真的从墓穴里出来了，手脚都用布裹着，脸也用一块布包着。耶稣说：“解开他，让他走。”（约翰福音11:41-44）

很多来安慰马利亚和马大的犹太人看见这个奇迹，就信从了耶稣。不过，还有一些人去见法利赛派的人，把耶稣做的事告诉他们。法利赛派和祭司长就召集公议会成员开会。公议会是犹太的最高法庭，成员包括大祭司该亚法。其中有些人心怀恨意地说：“这个人施行了很多神迹，我们该怎么办？要是由着他这样，人们都会信从他，罗马人就会来夺走我们的圣地和民族的控制权了。”（约翰福音11:47,48）他们虽然听到很多人作证耶稣“施行了很多神迹”，知道上帝通过耶稣成就了很多事，却没有因此而感到高兴。他们最关心的，是自己的地位和权力。

撒都该派不相信复活，所以拉撒路死而复生这件事对他们来说是很大的打击。该亚法就是撒都该派的，他说：“你们什么都不懂，也不想想，一个人替众人死，免得整个民族都灭亡，这对你们有好处。”（约翰福音11:49,50；使徒行传5:17；23:8）

该亚法这样说并不是“他自己的意思”。因为他是大祭司，所以上帝使他说出了这些话。该亚法觉得应该除掉耶稣，这样犹太宗教领袖的权力和影响力就不会再受到威胁。不过，该亚法的话其实是在预告，耶稣的死可以提供救赎人的代价。不只是犹太人，上帝所有“四散的儿女”都能因耶稣的死而得救。（约翰福音11:51,52）

该亚法的话影响了公议会的决定，他们就密谋杀害耶稣。尼哥德慕也是公议会的成员，但他对耶稣的态度很友善。或许，他把这个阴谋偷偷告诉了耶稣。无论如何，耶稣马上离开了耶路撒冷附近的地区。既然上帝指定的时间还没有到，耶稣这样做就可以避免提前被人杀害。

公议会密谋杀害耶稣，耶稣却识破了他们的诡计。他前往耶路撒冷东北方的以法莲城，跟门徒住在那里，远避那些想要害他的人。（约翰福音11:54）可是再过不久，公元33年逾越节就要到了，于是耶稣再次动身，经过撒马利亚前往北方的加利利。这是他牺牲前最后一次去这个地方。

耶稣从一个村庄走到另一个村庄，没过多久就遇到了十个麻风病人。有些麻风病会侵蚀人体的组织，例如手指、脚趾、耳朵等部位的组织。（民数记12:10-12）上帝的法典规定，麻风病人必须喊叫说：“不洁，不洁！”他们也要被隔离。（利未记13:45,46）

因此，这十个麻风病人没有靠近耶稣。不过，他们大声呼喊：“耶稣啊，老师，可怜可怜我们吧！”耶稣看见这些麻风病人，就对他们说：“你们去让祭司查看吧。”（路加福音17:13,14）耶稣这样说表明，他尊重上帝的法典。因为法典规定，麻风病人必须在祭司宣布他们已经康复之后，才可以回到健康的人当中居住。（利未记13:9-17）

这十个病人对耶稣施行奇迹治病的能力有信心，他们还没有痊愈就起程去见祭司。还在路上的时候，他们突然感觉自己的病好了，再看看自己的身体，发现真的痊愈了。他们因为对耶稣有信心而得到了奖赏。

被治好的人当中，九个人继续上路，一个人却回去找耶稣，这个人是个撒马利亚人。他为什么这样做呢？因为他非常感激耶稣治好了他的病。他知道其实是上帝成就了这一切，就“大声赞美上帝”。（路加福音17:15）他找到耶稣，就跪在耶稣脚前下拜，感谢耶稣。

耶稣对周围的人说：“被治好的不是十个人吗？其余九个在哪里呢？除了这个外族人，难道没有一个回来赞美上帝吗？”耶稣对那个撒马利亚人说：“起来，走吧。你的信心使你痊愈了。”（路加福音17:17-19）

耶稣治好了十个麻风病人，这表明他有耶和华上帝的支持。这些人当中有一个不但被耶稣治好了，可能还走上了通往生命的道路。在我们的时代，上帝不会通过耶稣施行奇迹医治病人，但我们信从耶稣，就能走在通往生命的道路上，有机会得享永远的生命。我们也会像那个撒马利亚人一样，显出感恩之心吗？

耶稣还在撒马利亚或加利利的时候，法利赛派的人来找他，问他关于王国来到的问题。他们认为王国来到时会有隆重而壮观的场面和仪式，但耶稣回答说：“上帝的王国来到，不是万众瞩目的。人们不会说，‘看，在这里’，也不会说，‘在那里’。看哪！上帝的王国就在你们众人当中。”（路加福音17:20,21）

有些人可能认为耶稣的意思是，上帝的王国就在崇拜上帝的人心里。可是，耶稣的话不可能是这个意思，因为正在跟耶稣说话的是法利赛派的人，但上帝的王国并没有在他们心里。其实，耶稣说王国在他们当中，是因为上帝选立的君王耶稣那时就在他们当中。（马太福音21:5）

很可能在法利赛派的人离开后，耶稣进一步向门徒解释了跟王国来临有关的细节。关于他执掌王权回来的事，他首先说：“时候快到了，你们渴望看到人子的时代中的一天，却不会看到。”（路加福音17:22）耶稣的意思是，人子会在未来才执掌王权。在那之前，有些门徒可能会焦急地盼望这件事发生，但他们必须继续等待，直到人子在上帝指定的时间来到。

耶稣继续说：“有人会对你们说，‘看，在那里’，或说‘看，在这里’。你们不要出去，也不要追随他们。闪电怎样从天这边照射到天那边，人子在那一天也会这样。”（路加福音17:23,24）耶稣的门徒可以怎样避免跟从假的弥赛亚呢？耶稣说，真的弥赛亚来到时，会像一道闪电划破长空，人人都会看见。留心观察的人将会清楚看到证据，知道人子已经执掌王权回来了。

接着，耶稣列举了一些古代的事例，说明将来他回来时人们会有怎样的态度。他说：“挪亚的时代怎样，人子的时代也会怎样。……罗得的时代也是这样。人又吃又喝，又买又卖，又栽种又建造，到罗得从所多玛出来的那一天，有火和硫磺从天上降下来，把他们全都毁灭了。人子显现出来的那一天，也会这样。”（路加福音17:26-30）

耶稣并不是说，挪亚和罗得时代的人之所以被毁灭，是因为他们从事吃喝买卖、栽种建造等正常的活动。挪亚、罗得以及他们的家人也会做这一类的事。但其他人从事这些活动时，并没有理会上帝的旨意，也不明白他们所处的时代有多么重大的意义。因此耶稣告诫门徒，要留意上帝的旨意，并努力照着去做。耶稣也是在向门徒说明，将来上帝带来毁灭时，他们可以怎样保全生命。

门徒不应该因这个世界的事物，也就是那些他们已经“撇下的东西”而分心。耶稣说：“那一天，在房顶上的，不要下来拿房子里的财物；同样，在田里的，也不要回去拿撇下的东西。你们要记住罗得的妻子。”（路加福音17:31,32）罗得的妻子最后变成了一根盐柱。

耶稣继续向门徒描述，将来他以君王的身份施行统治时会发生什么事。他说：“那一夜，两个人在一张床上休息，一个被接去，一个被舍弃。”（路加福音17:34）由此可见，有些人会获得拯救，有些人则会被舍弃，失去生命。

门徒问耶稣：“主啊，这些事会在哪里发生呢？”耶稣对他们说：“尸体在哪里，鹰也就聚集在哪里。”（路加福音17:37）有些门徒就像目光敏锐、高瞻远瞩的鹰一样，他们会认出真正的基督，也就是人子，并聚集到他那里。到时，忠信的门徒会从耶稣那里得到拯救生命的真理。

耶稣曾对门徒说过一个比喻，教导他们祷告要坚持不懈。（路加福音11:5-13）现在，耶稣可能在撒马利亚或加利利。为了再次向门徒强调他们要常常祷告，不要灰心放弃，他讲了另一个比喻：

“某座城里有一个审判官，不敬畏上帝，也不尊敬人。那座城里有一个寡妇，常常去见他说：‘我跟那个人之间的案件，求你一定要为我主持公道。’他一直不理会，但后来心里想：‘我虽然不敬畏上帝，也不尊敬人，可是这个寡妇一直来找我麻烦，我就为她主持公道吧，免得她总是来对我纠缠不休，让我受不了。’”（路加福音18:2-5）

耶稣接着解释比喻的含意：“你们听听这个不义的审判官说的话吧！虽然上帝一直表现耐心，但那些被他选上的人日夜向他呼求，难道他不会为他们主持公道吗？”（路加福音18:6,7）关于天父，耶稣想说明什么呢？

耶稣当然不是说耶和华像那个审判官一样行事不义。耶稣要强调的是：如果连一个不义的审判官都会对坚持不懈的请求作出回应，那么上帝也一定会这样做。上帝既正义又良善，只要他的仆人坚持不懈地祷告，他就一定会回应。我们从耶稣接下来说的话就能看出这一点，他说：“我告诉你们，上帝会迅速地为他们主持公道。”（路加福音18:8）

卑微和贫穷的人往往得不到公平的对待，有钱有势的人却常常得到优待。但这并不是上帝的作风。到了适当的时候，他就会主持公道，惩罚那些邪恶的人，并让他的仆人得到永远的生命。

谁像比喻中的寡妇那样有坚强的信心呢？有多少人真的相信“上帝会迅速地为他们主持公道”呢？耶稣刚刚说明坚持不懈地祷告是多么重要，接着他提到人要相信祷告的作用。他问：“人子来到的时候，在地上能找到这样的信心吗？”（路加福音18:8）他的话暗示，当他来到时，有这种信心的人并不多。

在耶稣的听众当中，有些人自以为对上帝很有信心。他们认为自己很正义，同时轻视别人。耶稣对这样的人说了另一个比喻：

“有两个人上圣殿祷告，一个是法利赛派的人，一个是收税人。那个法利赛派的人站着，心里祷告说：‘上帝啊，我感谢你，我不像其他的人，敲诈、不义、通奸，也不像这个收税人。我一周禁食两次，所得的全都交纳十分之一。’”（路加福音18:10-12）

众所周知，法利赛派常常在众人面前表现出虔诚的样子。他们这样做是要引人注目。他们刻意安排周一和周四禁食，因为在这两天市场上特别热闹，这样很多人就会看到他们。此外，他们连小小的香料也一丝不苟地献上十分之一。（路加福音11:42）几个月前，他们曾表达过对普通民众的鄙视，说：“那些［在法利赛派眼中］不懂法典的民众，他们是被诅咒的。”（约翰福音7:49）

耶稣的比喻还没有结束，他说：“收税人却远远地站着，连抬头望天也不敢，只捶着胸说：‘上帝啊，我是个罪人，求你开恩。’”这个收税人很谦卑，承认自己有缺点和过失。最后，耶稣总结说：“我告诉你们，在上帝眼中，他回家后比那个法利赛派的人正义。因为谁抬高自己，就会被贬低；谁谦卑下来，就会被抬高。”（路加福音18:13,14）

通过这个比喻，耶稣清楚说明谦卑必不可少。这个提醒对当时的门徒来说很重要，因为在他们长大的社会里，自认为正义的法利赛派十分强调身份和地位。对今天所有跟随耶稣的人来说，这个比喻中的道理也深具价值。

耶稣和他的门徒离开加利利，过了约旦河，沿着南下的路线穿过比利阿一带。上一次在比利阿的时候，耶稣曾经跟法利赛派说过上帝对离婚的看法。（路加福音16:18）现在他们用这个话题来试探耶稣。

根据摩西法典，丈夫可以因为妻子“做了丑事”而跟她离婚。（申命记24:1）有些人认为这甚至包括一些微不足道的问题。对于什么事才构成离婚的理由，人们有不同的看法。因此法利赛派的人问：“做丈夫的无论用什么理由跟妻子离婚，都是合法的吗？”（马太福音19:3）

耶稣回答问题的方式很巧妙。他没有以人的见解为依据，而是谈到上帝原本对婚姻的安排。他说：“你们没有读过吗？最初上帝创造人，造了男人和女人，说：‘因此人要离开父母，与妻子长相厮守，二人合为一体。’所以夫妻不再是两个人，而是一体了。上帝结合的，人就不可分开。”（马太福音19:4-6）上帝创立婚姻，让亚当和夏娃成为夫妻，那时他并没有制定任何离婚的安排。

法利赛派的人反驳耶稣，说：“那么，摩西为什么规定，人给妻子离婚文书，就可以离婚呢？”（马太福音19:7）耶稣回答说：“摩西是因为你们心硬，才通融你们跟妻子离婚，最初可不是这样。”（马太福音19:8）耶稣说的“最初”不是指摩西的时代，而是指上帝在伊甸园创立婚姻制度的时候。

接着，耶稣提出了一个重要的真理：“我告诉你们，要不是因为妻子淫乱［又译：有不道德的性行为］，丈夫离婚再娶，就是通奸了。”（马太福音19:9及脚注）由此可见，淫乱是圣经唯一认可的离婚理由。

门徒听到后，就感叹说：“人和妻子的关系要是这样，倒不如不结婚了。”（马太福音19:10）打算结婚的人确实应该把婚姻看作是永久的结合。

关于保持单身，耶稣解释说，有些人因先天的身体缺陷而不能结婚，有些人因后天的遭遇而失去了性功能，还有些人是为了更专心地为上帝的王国服务，就自愿克制身体的欲望。耶稣对在场的人说：“能做到的，就做吧。”（马太福音19:12）

这时，有些人把他们的小孩带到耶稣身边。但门徒可能不想让耶稣受到打扰，就责备这些人。耶稣看到后很不高兴，对门徒说：“让小孩到我这里来，别阻止他们，因为上帝的王国是属于这样的人的。我实在告诉你们，谁不像小孩一样接受上帝的王国，就绝不能进去。”（马可福音10:14,15；路加福音18:15）

多么宝贵的道理！如果我们想进上帝的王国，就必须像小孩那样谦卑，愿意接受教导。耶稣用臂膀搂着小孩，给他们祝福，这表明他很爱小孩。他也会对所有“像小孩一样接受上帝的王国”的人表现这样温暖的爱。（路加福音18:17）

耶稣还在前往耶路撒冷的路上。他在比利阿一带的时候，一个年轻人跑过来跪在他面前。这个人是“民间的首领”，可能是会堂的主管或公议会的成员。他问耶稣：“良善的老师，我要做什么才可以得到永远的生命呢？”（路加福音8:41；18:18；24:20）

耶稣回答：“你为什么称我为良善的呢？没有谁配称为良善的，除了一位，就是上帝。”（路加福音18:19）这个年轻人很可能像拉比（犹太宗教导师）一样，把“良善的老师”当作一个特别的头衔。虽然耶稣是善于教导的老师，但他告诉这个年轻人，“良善”这个词如果用在头衔里就只可以用来尊称上帝。

耶稣告诉他：“如果你想得到生命，就要不断遵守诫命。”这个年轻人问：“哪些诫命呢？”耶稣回答时先引用了十诫当中的五条诫命：不可杀人，不可通奸，不可偷窃，不可作伪证，要尊敬父母。接着他还说了一条更重要的诫命，就是“要爱人如己”。（马太福音19:17-19）

这个年轻人说：“这些我都遵守了，我还要做什么呢？”（马太福音19:20）也许他认为自己还需要有一些轰轰烈烈的善举，才配得到永远的生命。耶稣看他问得这么恳切，“就爱他”。（马可福音10:21）

可是，这个年轻人还需要克服一个障碍。他很爱自己的财产，所以耶稣对他说：“你还缺少了一样。去把你的一切卖掉，分给穷人吧，这样你就有财宝在天上；你还要来跟随我。”这个年轻人可以把财富分给贫穷的人，并成为耶稣的门徒。可是，他站起来，垂头丧气地走了。看着他转身离开，耶稣可能觉得很可惜。这个人太重视自己的“很多财产”，结果看不出什么才是真正的财宝。（马可福音10:21,22）耶稣说：“有钱人要进上帝的王国，是多么困难啊！”（路加福音18:24）

耶稣还说：“事实上，骆驼穿过针眼，比富有的人进上帝的王国还容易呢！”对于耶稣说的这些话，门徒感到非常惊讶，于是问他：“那么谁能得救呢？”看来门徒认为，也许没有人能得救了。耶稣看着他们，回答说：“对人来说不可能的事，对上帝来说都可能。”（路加福音18:25-27）

彼得指出，门徒已经作出了跟那个富有的人不一样的选择。他说：“你看，我们已经撇下一切跟随你了。我们会得到什么呢？”耶稣回答时提到，他们的正确决定最终会带来什么结果，他说：“万物重获新生的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们这些一直跟随我的人也会坐在12个宝座上，审判以色列12个部族。”（马太福音19:27,28）

耶稣在这里提到的显然是将来发生的事，到时地球会重获新生，恢复到伊甸园最初的情况。彼得和其他门徒会得到奖赏，跟耶稣一起统治地上的乐园。为了这个奖赏，他们作出任何牺牲都是值得的！

但门徒不是只有在未来才能得到奖赏，现在他们就已经得到一些福分了。耶稣说：“人为了上帝的王国，撇下了房屋、妻子、兄弟、父母或儿女，没有不在现今得到许多倍的，在将来的制度也会得到永远的生命。”（路加福音18:29,30）

耶稣的门徒无论到哪里，都能跟其他崇拜上帝的人享有弟兄之爱。这种感情比家人之间的感情更亲密，更宝贵。可惜的是，这个富有的年轻首领看来不但会失去这个福分，也得不到未来的奖赏，不能在天上的王国里享有永远的生命。

耶稣还说：“但有许多人，现在是最先的，将来是最后的；现在是最后的，将来是最先的。”（马太福音19:30）他的话是什么意思呢？

这个富有的年轻人“现在是最先的”，因为他是犹太人的首领。他遵守法典，很有前途，人们对他的期望也很高。可是，他把财富和拥有的东西看得比生活中任何事都更重要。相比之下，普通民众“现在是最后的”，但他们通过耶稣的教导找到了真理和通往生命的道路，“将来是最先的”。他们可以期盼在天上跟耶稣一起坐在宝座上，统治地上的乐园。

在比利阿，耶稣刚刚对群众说过：“有许多人，现在是最先的，将来是最后的；现在是最后的，将来是最先的。”（马太福音19:30）现在，他用葡萄园工人的比喻来解释这句话。

耶稣说：“天上的王国好像一个家的主人，清晨出去为自己的葡萄园雇用工人。他跟工人商量好，一天一银元，就派他们到他的葡萄园去。上午9点左右，他又出去，看见另一些人站在市集广场上，没有工作，就对那些人说：‘你们也到葡萄园去吧，我一定给你们公道的待遇。’他们就去了。大约中午12点和下午3点，这个人又出去雇用了其他工人。最后，下午5点左右，他出去遇见另一些人站在那里没事做，就对他们说：‘你们为什么整天站在这里不工作呢？’他们回答：‘因为没有人雇用我们。’主人对他们说：‘你们也到葡萄园去吧。’”（马太福音20:1-7）

在场的人听到耶稣说“天上的王国”和“一个家的主人”时，很可能会想到耶和华上帝，因为在一些经卷中耶和华曾被描述为葡萄园的主人，而葡萄园指的是以色列国族。（诗篇80:8,9；以赛亚书5:3,4）虽然耶稣比喻中的葡萄园工人指的就是那些跟上帝立了法典之约的人，但耶稣描述的不是历史上发生的事，而是他那个时代的情形。

宗教领袖，例如法利赛派的人，本来就应该不断为上帝服务。他们就像比喻中那些全天工作的人，期待得到全额工资，也就是每天一银元。

至于一般的犹太人，在祭司和其他宗教领袖看来，他们为上帝做的服务有限，就像在上帝的葡萄园里工作不到一整天的人。在耶稣的比喻中，他们就是那些在上午9点、中午12点、下午3点和下午5点被雇用的工人。

在宗教领袖眼中，跟随耶稣的民众是“被诅咒的”。（约翰福音7:49）这些人一生中大部分时间都在从事捕鱼或其他体力劳动。到了公元29年秋天，“葡萄园的主人”派耶稣去召集这些卑微的人做基督的门徒，让他们为上帝服务。他们就是耶稣比喻中那些“最后的”，也就是在下午5点被雇用的工人。

耶稣的比喻还没说完。他接着描述了一天工作结束时发生的事，说：“到了傍晚，葡萄园的主人对总管说：‘叫工人来，发工资给他们，从最后的开始，直到最先的。’下午5点被雇用的人来了，每人得到一银元。最先被雇用的那些人来到时，以为自己会多得一点，但每人也是得到一银元。他们领了工资，就埋怨那个主人，说：‘最后这批人只工作了一小时，我们却辛苦了一整天，还要忍受炎热，你给他们的待遇竟然跟我们一样！’但主人回答其中一个人说：‘朋友，我没有亏待你。你跟我商量好的工资不是一银元吗？拿你的工资走吧。我想要给最后的人跟你一样的工资。难道我没有权随意用自己的东西吗？因为我做好人，你就眼红吗？’就像这样，现在最后的，将来是最先的；现在最先的，将来是最后的。”（马太福音20:8-16）

门徒可能想知道，耶稣在比喻的结尾所说的话是什么意思。犹太宗教领袖一向认为自己是“最先的”，他们为什么会成为“最后的”呢？为什么耶稣的门徒会成为“最先的”呢？

耶稣的门徒一向被法利赛派和其他宗教领袖看作是“最后的”，后来却会成为“最先的”，能得到全额的工资。耶稣死后，上帝就会舍弃以色列国族，转而选择一个新的国族，也就是“上帝的以色列”。（加拉太书6:16；马太福音23:38）施浸者约翰说过有些人会接受神圣力量的浸礼，“上帝的以色列”就是由这些人组成的。他们原本是“最后的”，却会最先接受这种浸礼并且获得殊荣，能为耶稣作见证，“一直到地上最遥远的地方”。（使徒行传1:5,8；马太福音3:11）这是多么巨大的改变！无论门徒是否完全明白耶稣说的话，他们都可能预料到，那些成为“最后的”宗教领袖会对他们极度不满。

耶稣和门徒结束了在比利阿的行程。他们在耶利哥附近过了约旦河，继续往南去耶路撒冷。再过不久就是公元33年的逾越节了，路上也有其他要去过节的人。

耶稣走在门徒前面，决心要按时到达耶路撒冷庆祝逾越节。可是门徒却感到害怕。先前拉撒路死了，耶稣准备从比利阿前往犹地亚时，多马曾对其他门徒说：“我们也去，跟他一起死吧。”（约翰福音11:16,47-53）由此可见，去耶路撒冷是一件很危险的事，门徒感到害怕是可以理解的。

为了帮助门徒面对将要发生的事，耶稣把他们带到一边，说：“现在我们上耶路撒冷，人子会被交给祭司长和抄经士。他们会定他死罪，把他交给外族人戏弄和鞭打，在木柱上处决，第三天他会复活。”（马太福音20:18,19）

这是耶稣第三次向门徒预告自己的死亡和复活。（马太福音16:21；17:22,23）然而这一次，他说自己会在木柱上被处决。门徒听到耶稣说的话，却没有真正理解他的意思。也许他们以为以色列国族会在地上复兴，他们想跟基督一起在地上的王国里享有荣耀和尊荣。

使徒雅各和约翰的母亲（可能是撒罗米），也在同行的人当中。耶稣给这两个门徒取了一个别名，叫“雷霆之子”，看来是因为他们个性率直。（马可福音3:17；路加福音9:54）这两个门徒一直都想在基督的王国里身居高位，他们的母亲也知道他们这个想法。现在，她来到耶稣面前下拜，要替两个儿子提出一个请求。耶稣说：“你想要什么呢？”她说：“请你让我这两个儿子在你的王国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”（马太福音20:20,21）

这个请求其实是来自雅各和约翰的。耶稣不久前才提过自己将会遭受羞辱，所以对他们说：“你们不知道自己请求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？”他们回答：“我们能。”（马太福音20:22）看来他们还是没有真正理解耶稣的话对他们有什么意义。

无论如何，耶稣对他们说：“你们确实会喝我的杯，但坐在我的右边和左边，不是我可以赐的，而是我父亲为谁准备就归谁的。”（马太福音20:23）

其他十个使徒知道了雅各和约翰提出的请求，就很生气。也许先前十二使徒争论谁最大时，雅各和约翰也没有掩饰自己的想法。（路加福音9:46-48）不管怎样，这件事显示，使徒们还是没有实践耶稣的劝告，没有把自己看作是最卑微的。他们仍然想要身居高位。

耶稣想平息这件事引起的争论，缓解紧张的气氛，就把十二使徒叫来，仁爱地劝导他们：“你们知道，在列国当中，被视为统治者的人辖制百姓，大臣掌权管理人民。你们之间可不要这样。谁想在你们中间为大，就要做你们的仆人；谁想在你们中间为首，就要做大家的奴隶。”（马可福音10:42-44）

耶稣提到一个他们应该学习的榜样，就是他自己。他说：“人子来到，不是要人为他服务，而是要为人服务，并且献出生命，作为救赎许多人的代价。”（马太福音20:28）三年来，耶稣一直为人服务。不久后，他甚至将会为人类牺牲生命！门徒需要培养基督那样的态度，渴望为人服务而不是期待别人为自己服务，甘愿做最卑微的人而不是追求地位。

耶稣和同行的人到达耶利哥，那里距离耶路撒冷大约一天的路程。耶利哥是由新城和旧城组成的，新城建于罗马时代，跟旧城相隔1.6公里。耶稣和一大群人离开其中一座城前往另一座城时，嘈杂的声音传到了两个失明的乞丐耳中，他们其中一个叫巴提迈。

巴提迈和他的同伴听说耶稣路过，就大喊：“主啊，大卫的子孙，可怜可怜我们吧！”（马太福音20:30）人群中有人责备他们，叫他们不要出声，他们却更加大声地喊叫。耶稣听到吵闹的声音，就停下来，问身边的人是谁在喊叫。他们就去叫那两个乞丐，并对其中一个人说：“不要怕！起来，他叫你了。”（马可福音10:49）那个失明的人高兴得扔下外衣，跳了起来，走到耶稣那里。

耶稣问他们：“你们要我为你们做什么呢？”这两个失明的人就求他，说：“主啊，让我们的眼睛能看见吧。”（马太福音20:32,33）耶稣很可怜他们，就摸他们的眼睛，并对其中一个人说：“去吧，你的信心使你痊愈了。”（马可福音10:52）这两个失明的人立刻恢复了视力，而且无疑都开始颂扬上帝。众人看到这一切，也赞美上帝。这两个恢复了视力的人就开始跟随耶稣。

耶稣从耶利哥城里经过的时候，身边总有一大群人。大家都想看看这个使盲人恢复视力的人是个怎样的人物。由于耶稣周围的人实在太多了，有的人连看都看不到他，撒该就是其中一个。撒该是耶利哥城及附近一带的税务长。他个子矮小，看不到发生什么事，于是跑到前头，来到耶稣快要经过的地方，爬上一棵无花果树。这样，他在树上就能看得一清二楚了。耶稣到了那里，看见撒该在树上，就对他说：“撒该，快下来，今天我要去你的家。”（路加福音19:5）撒该就从树上下来，急忙回家，准备接待这位尊贵的客人。

人们看到耶稣这样做，就开始批评他。他们认为撒该是罪人，耶稣不应该到这样的人家里作客。撒该是通过收税时敲诈别人而富有起来的。

耶稣进了撒该的家，人们不满地说：“他竟然到罪人家里作客。”不过，耶稣看出撒该很有可能悔改。撒该没有让耶稣失望，他站起来，对耶稣说：“主啊，我要把我一半的财产分给穷人；我敲诈过谁，就要还他四倍。”（路加福音19:7,8）

看来撒该可以根据收税的记录计算出，他从不同的犹太人那里得到了多少钱。他许下承诺要归还对方四倍，这比法典上规定的还要多。（出埃及记22:1；利未记6:2-5）不仅如此，撒该还承诺把一半的财产分给穷人。撒该的确证明自己是真心悔改！

耶稣看出撒该已经悔改，就很高兴。他说：“今天救恩临到这一家了，他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，是要寻找和拯救迷失的人。”（路加福音19:9,10）

不久之前，耶稣用浪子的比喻说明了“迷失的人”的处境。（路加福音15:11-24）现在，他让人看到一个浪子回头的实际例子。宗教领袖和跟随他们的人可能会对耶稣感到不满，认为他不应该关心像撒该这样的人。尽管如此，耶稣仍然继续寻找和拯救亚伯拉罕的子孙中那些“迷失的人”。

耶稣打算前往耶路撒冷，不过他和门徒这时候也许还在撒该的家里。门徒以为“上帝的王国”很快就会建立，耶稣即将成为君王。（路加福音19:11）但他们的理解是错的，正如之前他们不明白耶稣必须牺牲生命一样。因此，耶稣用一个比喻帮助他们明白，王国还要一段很长的时间才会来到。

耶稣说：“有一个贵族要到远方去获取王权，然后回来。”（路加福音19:12）这趟旅程需要很长时间。显然耶稣就是这个“贵族”，他会去“远方”，也就是天上，他的天父会在那里把王权赐给他。

在比喻里，这个贵族出发之前叫10个奴隶来，给他们每人100银元，并对他们说：“你们拿去做生意，直到我回来。”（路加福音19:13）当时的100银元是数目可观的一笔钱，相当于工人做农业工作三个月能赚到的工资。

门徒也许看出自己就像比喻里的10个奴隶，因为先前耶稣曾经把他们比作收割的工人。（马太福音9:35-38）当然，耶稣不是真的要他们去收割谷物。耶稣要门徒去做的，就是把其他有希望在上帝王国里成为君王的人召集起来。门徒要运用自己拥有的一切去这样做。

耶稣的比喻还透露了什么呢？他说：“本国的人却憎恨［那个贵族］，派大使团随后去说：‘我们不要这个人做我们的君王。’”（路加福音19:14）门徒知道，犹太人不接受耶稣，有些人甚至想杀死他。耶稣死而复生并返回天上后，大多数犹太人都迫害他的门徒，这显示出他们都反对耶稣。这些人清楚表明，他们不要耶稣做他们的君王。（约翰福音19:15,16；使徒行传4:13-18；5:40）

至于那10个奴隶，在那个贵族获取“王权”回来之前，他们怎样运用手上的100银元呢？耶稣说：“他获取王权回来后，吩咐领了银元的奴隶来见他，想要知道他们做生意赚了多少。第一个前来说：‘主啊，你的100银元赚了1000。’他对这个说：‘做得好，你真是个好奴隶！你在非常小的事上忠心，你有权管理10座城。’第二个来说：‘主啊，你的100银元赚了500。’他也对这个说：‘你也要管理5座城。’”（路加福音19:15-19）

如果门徒像比喻中的奴隶一样，尽力善用自己拥有的一切去帮助人成为门徒，他们就可以确信耶稣会十分高兴，而且会因此奖赏他们。当然，耶稣的门徒各自有不同的情况，机遇和能力也都不一样。不过，只要他们忠于职守，尽力参与帮助人成为门徒的工作，得到“王权”的耶稣就会赏识他们的努力，并赐福给他们。（马太福音28:19,20）

但耶稣在比喻的结尾提到一种截然不同的情况，他说：“另有一个［奴隶］来说：‘主啊，你的100银元在这里，我一直用布包着，藏了起来！你知道，我向来怕你，因为你是个严苛的人，没有存的却要取，没有种的却要收。’主人对这个奴隶说：‘你这个邪恶的奴隶，我要凭你亲口说的话定你的罪。你说我是个严苛的人，没有存的却要取，没有种的却要收，是吗？那你为什么不把我的银元存入银行呢？这样，我来到的时候就可以连本带利收回了。’主人对站在旁边的人说：‘拿走他的100银元，给那有1000的。’”（路加福音19:20-24）

在耶稣的比喻中，最后这个奴隶没有为主人的王国增加财富，结果失去了他的银元。既然使徒们正在期盼耶稣成为上帝王国的君王，他们很可能从耶稣的话看出，要是他们不勤奋工作，也不会在上帝的王国里有一席之地。

耶稣的话肯定激励忠心的门徒更加努力。他最后说：“我告诉你们，凡是有的，还要给他更多；凡是没有的，就连他有的，也要拿走。”至于耶稣的敌人，也就是那些不要他“做他们君王”的人，他们会被处死。耶稣说完后，就继续上路，前往耶路撒冷。（路加福音19:26-28）

耶稣离开了耶利哥，往伯大尼去。耶利哥低于海平面250米，伯大尼则高于海平面610米，这段路共长20公里，一路崎岖不平。拉撒路和他的两个姊妹就住在伯大尼。伯大尼是一个小村庄，距离耶路撒冷大约3公里，位于橄榄山东面的山坡上。

很多犹太人已经到达耶路撒冷，准备过逾越节。他们提早来到，“要在那里按照法典的规定使自己洁净”。这些人也许碰过尸体或因为其他原因而变得不洁。（约翰福音11:55；民数记9:6-10）有些提早到达的人聚集在圣殿里，他们都在猜测耶稣是否会来过逾越节。（约翰福音11:56）

人们因为耶稣而争论不休。有些宗教领袖想拘捕耶稣，把他处死。事实上他们已经下令，任何人如果知道耶稣在哪里都要向他们报告，“这样他们就可以拘捕他”。（约翰福音11:57）自从耶稣复活了拉撒路后，这些宗教领袖就密谋要杀耶稣。（约翰福音11:49-53）难怪有人怀疑耶稣是否会在民众面前出现。

耶稣在“逾越节前六天”，也就是星期五，来到伯大尼。（约翰福音12:1）日落之后开始的新一天是尼散月八日，这一天是安息日。安息日从星期五日落开始，直到星期六日落结束，犹太法律禁止人在这一天远行。既然如此，耶稣就不可能在安息日开始后还在路上。他在安息日之前就已经从耶利哥来到伯大尼了。耶稣很可能像以前一样，去了拉撒路的家。

有一个叫西门的人也住在伯大尼，他邀请耶稣和他的同伴星期六去他的家里吃晚餐，拉撒路也受到邀请。圣经说西门是“麻风病人”，可能是因为他以前得过麻风病，后来被耶稣治好了。马大向来勤奋，她忙着招待所有客人。马利亚则特别为耶稣服务，但这次她做的事引起了争议。

马利亚打开了一个雪花石瓶子，里头装了“馨香油，是纯正的甘松油”。（约翰福音12:3）这瓶馨香油非常贵重，价值高达300银元，等于一个人一整年的工资！马利亚把油倒在耶稣的头上和脚上，然后用自己的头发把他的脚擦干。芬芳的香气立刻充满了整个房子。

门徒很不高兴，说：“为什么这样浪费馨香油？”（马可福音14:4）加略人犹大也表示反对，说：“为什么不拿这瓶馨香油去卖300银元，分给穷人？”（约翰福音12:5）其实，犹大并不是真的关心穷人。他为门徒掌管钱盒，常常偷里面的钱。

耶稣替马利亚说话。他说：“何必为难这个女人呢？她向我做了一件美事。你们身边常有穷人，但不常有我。她把这馨香油倒在我身上，是为安葬我做准备。我实在告诉你们，这个好消息无论传到全世界哪个地方，都会有人提到这个女人所做的事来纪念她。”（马太福音26:10-13）

耶稣到伯大尼超过一天后，他来到当地的消息传了开来。很多犹太人来西门的家，不只是来看耶稣，也是“来看看那个死后被［耶稣］复活的拉撒路”。（约翰福音12:9）于是，那些祭司长就密谋要把耶稣和拉撒路都杀了，因为他们认为，拉撒路死而复生就是很多人信从耶稣的理由。这些宗教领袖多么邪恶！

第二天，也就是尼散月九日星期日，耶稣和门徒离开伯大尼前往耶路撒冷。他们快到橄榄山上的伯法其时，耶稣对两个门徒说：

“你们到前面的那个村庄去，进去后就会立刻看见一头拴着的驴，还有它的小驴。你们把它们解开，牵来给我。要是有人对你们说什么，你们就说：‘主需要用它们。’他就会马上让你们牵走。”（马太福音21:2,3）

门徒当时没有看出耶稣的吩咐跟圣经的预言有关。后来，他们才明白这件事应验了撒迦利亚的预言。撒迦利亚曾经预告，上帝承诺要派来的君王会进入耶路撒冷城，“他十分谦卑，骑在驴上，骑着一头小驴，就是母驴的子畜”。（撒迦利亚书9:9）

那两个门徒到了伯法其后，把母驴和小驴牵走，站在那里的人就问他们：“你们为什么要解开小驴？”（马可福音11:5）但这些人一听到是主需要用它们，就让门徒把两头驴牵去给耶稣。门徒把自己的外衣铺在母驴和小驴的背上，耶稣却坐在小驴上。

耶稣骑着驴往耶路撒冷城前进时，围观的人越来越多。很多人把自己的外衣铺在路上，还有人从树上和田野里砍下枝叶来铺在路上。人群喊叫说：“上帝啊，愿你施行拯救！奉耶和华的名而来的人有福了！愿福分临到我们祖先大卫那将要来到的王国！”（马可福音11:8-10）人群中有几个法利赛派的人听见这些歌颂的话，就很不高兴，对耶稣说：“老师，制止你的门徒吧。”耶稣回答说：“我告诉你们，要是他们默不作声，石头就会喊叫起来。”（路加福音19:39,40）

耶稣看着耶路撒冷城，就哭了起来，说：“但愿你今天看出关系到平安的事，但这些事现在是隐藏的，使你看不见。”耶路撒冷将要为蓄意不服从上帝而付出代价。耶稣预告：“你的敌人会用尖柱筑垒包围你，四面八方围困你。他们会消灭你和你境内的居民，不让你境内有一块石头留在石头上。”（路加福音19:42-44）公元70年，耶路撒冷果然遭受毁灭，应验了耶稣说的话。

耶稣进入耶路撒冷时，“全城都轰动起来”，很多人问：“这是谁？”众人不断说：“这就是先知耶稣，是从加利利的拿撒勒来的！”（马太福音21:10,11）人群中有些曾亲眼看到耶稣复活拉撒路，他们不断把这个奇迹告诉别人。法利赛派的人看见这个情况，不禁感叹之前的努力都白费了，彼此说：“世人都跟随他了。”（约翰福音12:18,19）

耶稣每逢上耶路撒冷都会到圣殿去教导人，这次也不例外。在那里，他治好了失明的和跛脚的人。祭司长和抄经士不仅看见耶稣做的事，还听见男孩在圣殿里高喊：“上帝啊，愿你拯救大卫的子孙！”这些宗教领袖就很恼怒，对耶稣说：“你听到他们在说什么吗？”耶稣说：“‘你让孩子和幼儿的口说出了赞美的话。’这句话你们从来没有读过吗？”（马太福音21:15,16）

耶稣察看了圣殿的一切后，见时候不早了，就跟使徒一起出城。他在尼散月十日开始前回到伯大尼，星期日就在那里过夜。

耶稣和门徒从耶利哥来到伯大尼后，已经在伯大尼住了三个晚上。现在是尼散月十日星期一的清晨，他们正在前往耶路撒冷的路上。耶稣饿了，看见路边有一棵无花果树，就走过去。树上会有无花果吗？

现在是3月末，但无花果树通常到6月才结果实。可是，这棵树的叶子已经提早长出来了。所以，耶稣认为树上可能会有初熟的无花果。他找了找，却连一个果子都找不到。树的叶子给了人一种错觉。耶稣对树说：“今后永不再有人吃你的果实了。”（马可福音11:14）这棵树就立刻开始枯萎。不过，门徒要到第二天清晨才会明白这件事的意义。

耶稣和门徒不久后来到耶路撒冷，进了圣殿。前一天下午耶稣来视察过圣殿，不过今天他来不只是视察，还采取了行动，就像三年前他在公元30年的逾越节做过的一样。（约翰福音2:14-16）耶稣把“圣殿里做买卖的人和他们的顾客”赶了出去，还推倒了“兑钱商的桌子和卖鸽子的人的凳子”。（马可福音11:15）他甚至不允许人拿着东西抄近路，穿过圣殿的院子到城的另一边去。

对于圣殿里的兑钱商和贩卖动物的人，耶稣为什么采取这么果断的行动呢？他说：“圣经上不是写着，‘我的圣殿要称为万国祷告的殿’吗？你们竟使它成了强盗的巢穴。”（马可福音11:17）有些人必须购买用于献祭的动物，但这些做买卖的人却抬高价格，从中牟取暴利。耶稣把这样的买卖视为敲诈勒索，因此把他们叫做强盗。

可想而知，祭司长、抄经士和人民的首领听到耶稣做的事，就再次试图要杀他。但问题是，他们不知道怎样下手，因为有很多人跟着耶稣，要听他的教导。

来过逾越节的不只是犹太人，还有许多归信犹太教的外族人，包括一些希腊人。这些在过节期间来崇拜上帝的希腊人想见耶稣，就去找腓力。他们找腓力也许是因为他的名字是希腊人的名字。腓力可能不确定让他们跟耶稣见面是否恰当，于是去找安得烈商量。后来，他们两人把事情告诉耶稣。当时，耶稣显然还在圣殿。

耶稣知道几天后自己就会死去，所以现在不是迎合大众或满足人们好奇心的时候。于是，耶稣对这两个使徒说了一个比喻。他说：“人子得到荣耀的时候到了。我实实在在告诉你们：一粒小麦要不是落在地里死了，仍旧是一粒；要是死了，就结出很多麦粒来。”（约翰福音12:23,24）

一粒小麦的价值看来微不足道。但如果把一粒小麦埋在泥土里让它发芽，也就是使它仿佛“死了”一样不再是种子，它就会长成麦秆，最终结出很多麦粒。类似地，耶稣这一个完美的人如果对上帝忠心至死，许多跟他一样有自我牺牲精神的人，就都会通过他得到永远的生命。因此，耶稣说：“谁爱惜自己的生命，就会丧掉生命；谁在这世上愿意牺牲自己的生命，就会保全生命，得到永远的生命。”（约翰福音12:25）

耶稣并不是只想到自己，因为他说：“谁为我服务，谁就该跟随我。我在哪里，为我服务的人也在哪里。谁为我服务，我父亲就会尊重谁。”（约翰福音12:26）这是多么大的奖赏！那些赢得天父尊重的人会跟基督一起在王国里做君王。

耶稣想到自己将要遭受折磨，并且痛苦地死去，就说：“现在我很难过，我说什么才好呢？父亲啊，求你救我脱离这个痛苦的时候。”但耶稣不想违背上帝的旨意。他接着说：“不过，我正是为这个时候而来的。”（约翰福音12:27）耶稣一直顺服上帝，按照他的旨意去做，包括牺牲自己的生命。

这一天是尼散月十日星期一，耶稣在圣殿提到他即将死去。他很担心上帝的名声会受到影响，于是说：“父亲啊，愿你使你的名得到荣耀。”一个雄壮浑厚的声音随即从天上发出说：“我已经使我的名得到荣耀了，而且还要再次这样做。”（约翰福音12:27,28）

周围的人都感到疑惑。有些人以为听到了雷声，另一些人却说：“有天使对他说话。”（约翰福音12:29）其实，他们听到的是耶和华的声音！自从耶稣在地上执行传道职务以来，这不是人们第一次听到耶和华的声音。

三年半之前，施浸者约翰给耶稣施浸时，曾听到上帝说：“这是我的儿子，是我深爱的，是我认可的。”后来，在公元32年逾越节过后，耶稣在雅各、约翰和彼得面前改变形貌。他们三个人听到上帝宣告：“这是我的儿子，是我深爱的，是我认可的。你们要听从他。”（马太福音3:17；17:5）现在是耶和华第三次发言。不过这一次，耶和华让很多人都能听到他说话！

耶稣说：“这个声音不是为我发出的，而是为你们发出的。”（约翰福音12:30）这次的事证明耶稣的确是上帝的儿子，是圣经预告的弥赛亚。

耶稣接着说：“这个世界现在要受审判。统治全世界的王现在要被赶出去。”耶稣一生保持忠贞，不但为人类立下了榜样，还证明了统治这个世界的魔鬼撒但应该被处决。耶稣将要经历的死亡是一场胜利，而不是失败。为什么呢？他解释说：“我要是从地上被举起，就会吸引各种各样的人到我这里来。”（约翰福音12:31,32）通过在苦刑柱上牺牲生命，耶稣会吸引人跟随他，让他们有机会得到永远的生命。

听到耶稣说自己会被“举起来”，民众说：“我们听见法典上说，基督是永远长存的。你怎么说，人子必须被举起来？这个人子是谁？”（约翰福音12:34）虽然有很多证据，包括上帝亲自发言，大多数人还是不信耶稣是真正的人子，是上帝承诺派来的弥赛亚。

耶稣曾经说自己是“光”，现在他再次提到这一点。（约翰福音8:12；9:5）他劝勉民众说：“光还会留在你们中间一点时间。你们要在有光的时候走路，免得黑暗胜过你们。……你们趁着有光，就要信从光，这样你们就会成为光明之子。”（约翰福音12:35,36）耶稣说完后，就离开他们躲藏起来，因为尼散月十日还不是他牺牲生命的日子。尼散月十四日逾越节才是他被“举起来”，也就是被钉在木柱上的日子。（加拉太书3:13）

回顾耶稣的传道工作就不难看出，犹太人不信从耶稣正好应验了圣经的预言。以赛亚预告，这些人会眼瞎心硬，结果不肯回头改过，也得不到医治。（以赛亚书6:10；约翰福音12:40）虽然证据显示耶稣就是上帝承诺赐下的救主，是通往永生的道路，但大多数犹太人都顽固不化，对证据视而不见。

尼哥德慕、亚利马太的约瑟和其他许多民间的首领都“信从”了耶稣。但他们会通过行动显出信心吗？还是会因为害怕被会堂开除，或因为“喜爱来自人的荣耀”，就不敢公开承认自己的信仰呢？（约翰福音12:42,43）

耶稣解释信从他涉及到什么，他说：“信从我的，不仅信从我，也信从那位派我来的。看到我的，也看到那位派我来的。”上帝吩咐耶稣教导人的真理，也就是耶稣一直宣扬的信息，是非常重要的。因此，耶稣说：“漠视我、不接受我说的话的人，自然有定他罪的。我说的话在最后的日子会定他的罪。”（约翰福音12:44,45,48）

最后，耶稣说：“我没有照着自己的意思说话，而是派我来的父亲亲自给我命令，要我说什么，讲什么。我也知道，他的命令能让人得到永远的生命。”（约翰福音12:49,50）耶稣知道，不久后他就会流出宝血，为那些信从他的人牺牲生命。（罗马书5:8,9）

星期一的黄昏，耶稣离开耶路撒冷，回到橄榄山东面山坡上的伯大尼。他很可能在他的朋友拉撒路、马利亚和马大的家过夜。

现在是尼散月十一日的早晨，耶稣和门徒再次上路，到耶路撒冷去。这是耶稣最后一次前往圣殿，而这一天是他公开传道的最后一天。在这之后，耶稣会庆祝逾越节，创立纪念他死亡的仪式，然后受审，最后被处决。

他们从伯大尼出发，越过橄榄山，前往耶路撒冷。途中，彼得看到那棵在前一天被耶稣诅咒的树，就高声说：“老师，你看！你诅咒的无花果树枯萎了。”（马可福音11:21）

但耶稣为什么要使这棵树枯萎呢？他解释说：“我实在告诉你们，你们只要有信心，不怀疑，就不仅能做我对无花果树做的事，就算你们吩咐这座山说，‘起来，投进海里’，也会发生。只要你们有信心，凡是你们祷告求的，都会得到。”（马太福音21:21,22）由此可见，他是在重申之前说过的要点，那就是人只要有信心，连山也能移开。（马太福音17:20）

耶稣使这棵树枯萎，是想要说明一个道理，那就是人需要对上帝有信心。他说：“凡是你们祷告求的，只要有信心，当作是已经得到的，就一定会得到。”（马可福音11:24）对于所有跟随耶稣的人来说，这是多么重要的道理啊！这番话对使徒们也特别重要，因为他们即将面对严峻的考验。然而，无花果树枯萎还说明了另一件跟信心的素质有关的事。

像这棵无花果树一样，以色列国族虚有其表。这个国族跟上帝立了约，他们表面上遵守上帝的法律。但事实证明，就整个国族而言，他们缺乏信心，没有结出好果实，甚至不接受上帝的儿子！因此，耶稣使这棵不结果实的无花果树枯萎，是要表明以色列这个不结果实、缺乏信心的国族会有怎样的下场。

不久后，耶稣和门徒到了耶路撒冷。他按照惯例去圣殿教导人。祭司长和民众的长老很可能想到耶稣前一天对那些兑钱商做的事，就质问耶稣：“你凭什么权力做这些事？谁给你权力做这些事？”（马可福音11:28）

耶稣回答说：“我问你们一个问题，你们回答我，我就告诉你们我凭什么权力做这些事。约翰的浸礼源于天上，还是源于人间？你们回答我吧。”现在，那些反对耶稣的人倒成了被质问的对象。祭司和长老彼此议论怎样回答耶稣，说：“要是我们说‘源于天上’，他就会说：‘既然这样，你们为什么不相信他？’但我们敢说‘源于人间’吗？”他们这样说是由于害怕民众，“因为众人都认定约翰是先知”。（马可福音11:29-32）

那些反对耶稣的人不知道怎样回答，就说：“我们不知道。”于是，耶稣对他们说：“我也不告诉你们我凭什么权力做这些事。”（马可福音11:33）

在圣殿里，耶稣刚刚反驳了那些祭司长和民众的长老。他们质问耶稣凭什么权力做事，耶稣的回答使他们无言以对。接着，耶稣用一个比喻来揭穿这些人的真面目。

耶稣说：“你们认为怎样？一个人有两个儿子。他对第一个儿子说：‘儿子，今天你到葡萄园去工作吧。’这个儿子回答：‘我不去。’后来他后悔，就去了。父亲也去对第二个儿子说了同样的话。这个儿子回答：‘好的，爸爸。’后来却没有去。这两个儿子，哪一个是按照父亲的意思去做的呢？”（马太福音21:28-31）很明显，答案是第一个儿子，他最终按照父亲的意思去做了。

耶稣接着对反对他的人说：“我实在告诉你们，现在收税人和娼妓比你们先进上帝的王国了。”收税人和娼妓最初不敬奉上帝。但他们像第一个儿子一样，后来悔改了，现在敬奉上帝。相比之下，宗教领袖像第二个儿子一样，他们自称敬奉上帝，实际上却没有这样做。耶稣说：“［施浸者］约翰来到，向你们指明正义的道路，你们却不相信他，收税人和娼妓倒相信他。你们看见后，还是不后悔，不肯相信他。”（马太福音21:31,32）

耶稣接下来说了另一个比喻。这次耶稣指出，宗教领袖的问题不只是没有好好敬奉上帝，其实他们还很邪恶。耶稣说：“有一个人开垦了一个葡萄园，四面围上栅栏，挖了个酒槽，盖了座塔楼。他把葡萄园租给一些农户后，就到国外去了。到了收获的季节，他派一个奴隶到农户那里去，向他们收取葡萄园的一部分果实。可是，他们竟然抓住那个奴隶，打了一顿，使他空手回去。主人又派另一个奴隶到他们那里去。他们却打伤这个奴隶的头并羞辱他。主人再派另一个人去，他们竟把这个人杀了。许多人也去了，有的被打，有的被杀。”（马可福音12:1-5）

那些听耶稣说话的人会明白比喻的意思吗？他们可能记得，以赛亚谴责以色列人的时候曾说：“以色列国民是天军的统帅耶和华的葡萄园，犹大国民是他所爱、所培植的园子。他一直期盼公正，却没有公正。”（以赛亚书5:7）耶稣的比喻也类似。葡萄园的主人就是耶和华，葡萄园是以色列国族。这个葡萄园四面有栅栏；同样，以色列国族也有上帝赐下的法典作为保护。耶和华还派先知去教导他的子民，帮助他们结出好果实。

可是，“农户”恶待并杀害了被派来的“奴隶”。耶稣说：“主人还有一个人，就是他深爱的儿子。他最后派儿子到他们那里去，说：‘他们会尊重我儿子的。’但农户商量说：‘这个是继承人。来，我们杀了他，他要继承的产业就归我们了。’他们就抓住他，把他杀了。”（马可福音12:6-8）

耶稣接着问他们：“葡萄园的主人会怎么做呢？”（马可福音12:9）宗教领袖回答说：“既然他们那么邪恶，主人就要把他们彻底毁灭，并把葡萄园租给按时交果实的农户。”（马太福音21:41）

就这样，这些宗教领袖不知不觉定了自己的罪。在耶和华的“葡萄园”里，也就是在以色列国族中，宗教领袖就是“农户”。耶和华期望从农户那里收取的“果实”，包括对他的儿子弥赛亚显出信心，这个期待是合情合理的。耶稣看着这些宗教领袖说：“圣经上的这段话，你们从来没有读过吗？‘建造的人弃绝的石头，成了首要的房角石。这是耶和华的作为，在我们眼中实在奇妙。’”（马可福音12:10,11）然后，耶稣毫不含糊地说：“因此我告诉你们，上帝的王国会从你们那里夺去，赐给一个能结果实的国族。”（马太福音21:43）

抄经士和祭司长看出“这个比喻是针对他们说的”，就更想要杀害这位合法的“继承人”。（路加福音20:19）但他们知道民众认为耶稣是先知，他们害怕民众，当时就没有下手。

耶稣在传道工作接近尾声的时候，继续用比喻揭穿那些抄经士和祭司长的真面目。因此，这些人想要杀害他。（路加福音20:19）但耶稣并没有就此停止揭发他们，而是说了另一个比喻。

他说：“天上的王国好比一个王为儿子举行婚宴。他派奴隶出去，召集那些被邀请的人来参加婚宴，他们却不愿意来。”（马太福音22:2,3）耶稣在比喻的开头提到了“天上的王国”。这样看来，比喻中的王就是耶和华上帝。那么，王的儿子和那些被邀请来参加婚宴的人是谁呢？显然，王的儿子就是耶和华的儿子，也就是当时正在说比喻的耶稣，而受到邀请的就是那些将会跟上帝的儿子一起在天上王国里的人。

哪些人最先受到邀请呢？请想想，耶稣和使徒们一直向谁传讲天上的王国呢？就是犹太人。（马太福音10:6,7；15:24）这个国族在公元前1513年跟上帝订立了法典之约，因此他们有机会最先成为“祭司的王国”。（出埃及记19:5-8）但实际上，他们是什么时候被召集去参加“婚宴”的呢？这个邀请看来是在公元29年发出的，耶稣从那时开始传讲天上的王国。

大多数以色列人对这个邀请有什么反应呢？耶稣说：“他们却不愿意来。”绝大多数的宗教领袖和民众都不承认耶稣是弥赛亚，是上帝指定的君王。

虽然如此，耶稣指出犹太人还会有另一次机会。他说：“［王］又派别的奴隶出去，吩咐他们说：‘告诉被邀请的人：“我的宴会准备好了，公牛和肥畜已经宰了，万事俱备。来参加婚宴吧。”’那些人却满不在乎，各忙各的，一个去自己的田里，一个去做生意。其他人则抓住王的奴隶，虐待他们，杀死他们。”（马太福音22:4-6）耶稣的这番话跟基督徒会众成立后发生的事有关。在那个时候，犹太人仍然有机会去天上的王国。但他们大多数人对这个邀请都不屑一顾，甚至恶待“王的奴隶”。（使徒行传4:13-18；7:54,58）

这个国族会有什么下场呢？耶稣说：“王就勃然大怒，派军队杀掉那些杀人凶手，烧掉他们的城。”（马太福音22:7）犹太人在公元70年经历了这样的事，那时罗马人摧毁了“他们的城”，也就是耶路撒冷。

他们拒绝了王的邀请，王就不会再邀请别人了吗？根据耶稣的比喻，情况并不是这样。耶稣继续说：“然后王对奴隶说：‘婚宴准备好了，但是被邀请的人不配。所以，你们要到出城的大路上去，遇见谁，就邀请谁来参加婚宴。’于是那些奴隶就出去，把在大路上遇见的人全都召集起来，有邪恶的，也有良善的。举行婚礼的大厅就坐满了赴宴的人。”（马太福音22:8-10）

值得注意的是，后来使徒彼得确实开始帮助没有归信上帝的外族人成为真基督徒。公元36年，罗马军官哥尼流和他的家人得到了上帝的神圣力量，有机会进入耶稣提到的天上王国。（使徒行传10:1,34-48）

耶稣指出，不是所有参加婚宴的人最终都能得到王的认可。他说：“王进来视察客人，见有一个人没有穿婚宴的礼服。王就对他说：‘朋友，你怎么没有穿婚宴的礼服就进来了？’他无言以对。于是王对仆人说：‘绑住他的手脚，把他扔到外面的黑暗里去。在那里，他就会痛哭流泪，咬牙切齿了。’被邀请的人多，选上的人少。”（马太福音22:11-14）

宗教领袖听了耶稣的话，可能没有完全明白比喻的含意。尽管如此，他们还是非常愤怒，更加决心要除掉这个让他们颜面扫地的人。

那些反对耶稣的宗教领袖非常生气，因为耶稣刚刚用了几个比喻揭穿他们邪恶的一面。现在，法利赛派的人密谋要陷害他。他们试图让耶稣说出一些话，想从中找出把柄，好把他交给罗马政府。于是，他们付钱给自己的一些门徒，要他们去陷害耶稣。（路加福音6:7）

这些人对耶稣说：“老师，我们知道你讲的教的都对，又不偏心，只按照真理教导人认识上帝的道。我们纳税给凯撒，可不可以呢？”（路加福音20:21,22）耶稣看穿了他们的虚伪和狡诈，没有被他们的奉承骗倒。如果他说纳税是不对的，就会被指控煽动民众反叛罗马政府。如果他说要纳税，那些对罗马统治不满的人就可能会误解他的话而批评他。那么，耶稣会怎样回答呢？

耶稣说：“虚伪的人，你们为什么试探我？拿一枚交税用的钱币给我看。”他们就拿来一枚罗马银币。耶稣问：“这是谁的像，谁的名号？”他们回答：“是凯撒的。”耶稣接着给出了一个权威的指引：“因此，属于凯撒的要给凯撒，属于上帝的要给上帝。”（马太福音22:18-21）

这些人对耶稣的话感到惊讶。听到他巧妙的回答，他们无话可说，就离开他走了。但反对耶稣的人没有罢休，他们继续试图陷害他。法利赛派的人走后，另一个派别的宗教领袖来见耶稣。

撒都该派向来说没有复活这回事，却问了耶稣有关复活和娶兄弟遗孀的事。他们说：“老师，摩西说：‘人死了，要是没有孩子，他的兄弟就必须把遗孀娶过来，替死了的兄弟立后。’我们这里有兄弟七人，第一个结了婚，死了，没有孩子，留下的妻子就给了他的兄弟。第二个、第三个，直到第七个，全都这样。最后那个女人也死了。这样，复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢？他们都娶过她啊。”（马太福音22:24-28）

既然撒都该派相信摩西写下的经卷，耶稣就引用摩西的话回答他们：“你们错了，不就是因为你们不了解圣经，也不了解上帝的力量吗？死人复活以后，既不娶也不嫁，而是像天上的天使一样。关于死人复活的事，在摩西的经卷上，荆棘丛的记载里，上帝对摩西说，‘我是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝’，难道你们没有读过吗？他不是死人的上帝，而是活人的上帝。你们大错特错了。”（马可福音12:24-27；出埃及记3:1-6）众人都对耶稣的回答感到惊讶。

耶稣的回答使法利赛派和撒都该派的人都无言以对。现在，这些反对耶稣的宗教领袖聚集起来，要进一步试探他。一个抄经士问耶稣：“老师，法典中哪一条诫命是最大的呢？”（马太福音22:36）

耶稣回答说：“最重要的是，‘以色列啊，听吧！耶和华我们的上帝是独一的耶和华，你要全心，全意，全力，用全部生命爱耶和华你的上帝’。其次是，‘要爱人如己’。再没有别的诫命比这两条更大了。”（马可福音12:29-31）

那个抄经士听到后就说：“老师，你说得好，你说的符合真理，‘上帝是独一的，除了他，再没有别的神’。一个人全心，全意，全力爱他，又爱人如己，这就比一切全烧祭和别的祭牲更有价值。”耶稣见他答得有智慧，就对他说：“你离上帝的王国不远了。”（马可福音12:32-34）

在尼散月九、十、十一日，耶稣一连三天在圣殿教导人。有些人很喜欢听他的教导，例如那个抄经士。宗教领袖却不喜欢听耶稣说话。现在，他们再也不敢问耶稣什么了。

反对耶稣的人试图让民众不再相信他，而且想要陷害他，把他交给罗马政府，但他们没有得逞。（路加福音20:20）现在仍然是尼散月十一日，耶稣还在圣殿。这时耶稣转守为攻，向他们表明自己的真实身份。他采取主动，提出一个问题：“你们对基督有什么看法？他是谁的子孙呢？”（马太福音22:42）众所周知，基督（即弥赛亚）会是大卫的后代。这也是他们给出的答案。（马太福音9:27；12:23；约翰福音7:42）

耶稣问他们：“这样，大卫怎么在神圣力量指引下称他为‘主’呢？大卫说：‘耶和华对我主说：“你坐在我的右边，直到我把你的敌人放在你脚下。”’大卫既然称基督为‘主’，基督又怎么是大卫的子孙呢？”（马太福音22:43-45）

法利赛派的人默不作声，因为他们一直期望在大卫的子孙中，会有一个人出来解救他们摆脱罗马的统治。但耶稣引用大卫在诗篇110:1,2的话表明，弥赛亚不是一个凡人。他是大卫的主，他会坐在上帝的右边，之后才会执掌王权。耶稣的话使反对的人无言以对。

门徒和民众一直在旁聆听。现在耶稣对他们说，要提防抄经士和法利赛派。这些人“自行坐在摩西的位子上”教导人上帝的法律。耶稣说：“他们告诉你们的一切，你们都要做，都要遵守，却不要仿效他们的行为，因为他们只会说不会做。”（马太福音23:2,3）

耶稣接着举例说明他们的虚伪：“他们弄宽了护身的经文匣子。”一些犹太人会把装有摩西法典片段的小匣子，戴在额头或手臂上。法利赛派故意把这些匣子做得比较大，让人以为他们对法典很热心。另外，以色列人会在衣服上做穗边，但法利赛派会把穗边加长。（民数记15:38-40）他们的所作所为，“全都是做给人看的”。（马太福音23:5）

这些人总想高人一等，连耶稣的门徒也可能会受到这种想法的影响。所以，耶稣对门徒说：“你们不要接受‘拉比’的尊称，因为只有一位是你们的‘老师’，你们全都是弟兄。你们也不要尊称地上任何人为‘父’，因为只有一位是你们的‘父’，就是天父。你们也不要接受‘领袖’的尊称，因为你们的‘领袖’只有一位，就是基督。”那么，门徒应该怎样看待自己，怎样处世为人呢？耶稣告诉他们说：“你们中间最大的，必须做你们的仆人。谁抬高自己，就会被贬低；谁谦卑下来，就会被抬高。”（马太福音23:8-12）

接着，耶稣向虚伪的抄经士和法利赛派的人宣布了一连串的灾祸。他说：“抄经士和法利赛派啊，你们这些虚伪的人有祸了！因为你们在众人面前把天上王国的门关起来，自己不进去，连想要进去的人，你们也不准他们进去。”（马太福音23:13）

耶稣谴责法利赛派的人，因为他们用自己武断的观点去判断事情，没有留意耶和华的观点。例如，他们说：“谁指着圣殿发誓，可以不算数；谁指着圣殿里的黄金发誓，就必须遵守誓言。”圣殿是崇拜耶和华的地方，他们却把圣殿里的黄金看得比圣殿更重要。可见，他们在辨别是非方面是瞎眼的。另外，对于“法典上更重大的事，就是公正、怜悯、忠信”，他们“反而漠视了”。（马太福音23:16,23；路加福音11:42）

耶稣对这些法利赛派的人说：“你们这些瞎眼的向导，蚊虫你们就滤出来，骆驼反倒吞下去！”（马太福音23:24）他们从酒里把蚊虫滤出来，因为蚊虫在礼仪上是不洁的。但法律中更重要的事，他们却漠视了，这就好像把骆驼吞下去一样，而骆驼在礼仪上也是不洁的，并且比蚊虫大得多。（利未记11:4,21-24）

耶稣最后一次出现在圣殿的时候，继续揭发抄经士和法利赛派的伪善，当众把他们称为虚伪的人。耶稣用生动的措辞对他们说：“你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了贪婪和放纵。瞎眼的法利赛派啊，要先洗净杯盘的里面，这样外面也会洁净。”（马太福音23:25,26）法利赛派的人很注重礼仪上的洁净，注重外表，却忽视了内在的为人，也没有使自己的内心变得洁净。

还有一件事也显示他们的虚伪，就是他们热心建造和装饰先知的坟墓。但耶稣说，他们是“杀害先知的人的子孙”。（马太福音23:31）他们一直设法杀害耶稣，就证实了这一点。（约翰福音5:18；7:1,25）

耶稣接着指出，这些宗教领袖要是不悔改，会有怎样的下场。他说：“你们这些蛇，毒蛇的子孙啊，你们怎能逃避判决，不被丢进欣嫩谷去呢？”（马太福音23:33）欣嫩谷是耶路撒冷附近一个焚烧垃圾的地方，象征永远的毁灭，而这就是邪恶的抄经士和法利赛派将要面临的下场。

耶稣的门徒将会是他派出的“先知、智者、导师”。他们会受到怎样的对待呢？耶稣对宗教领袖说：“有的［门徒］你们会杀死，在木柱上处决；有的你们会在会堂里鞭打，从一个城迫害到另一个城。这样，地上所有正义的人被杀的血债都要由你们偿还，从正义的亚伯开始，到……撒迦利亚为止，这个撒迦利亚就是你们……杀害的。”耶稣警告他们说：“我实在告诉你们，这一代人要为所有这些事承担责任。”（马太福音23:34-36）公元70年，罗马军队摧毁耶路撒冷，成千上万的犹太人丧生，耶稣的话就应验了。

耶稣想到这场可怕的灾难，就感到痛心。他悲伤地说：“耶路撒冷，耶路撒冷，你常常杀害先知，又用石头打死奉派到你这里来的人。我多少次想把你的儿女聚集起来，就像母鸡把小鸡聚集到翅膀底下！但是你们不愿意。看！你们的圣殿被抛弃，留给你们自己了。”（马太福音23:37,38）

然后耶稣说：“我告诉你们，从今以后，你们绝不会再看见我，直到你们说：‘奉耶和华的名而来的人有福了！’”（马太福音23:39）耶稣引用了诗篇118:26的预言：“奉耶和华圣名而来的人有福了；我们在耶和华的殿宇为你们祝福。”耶路撒冷的圣殿被毁灭后，就不会再有人到那里崇拜上帝了。

现在耶稣到了圣殿的另一个地方，这里设有宝库的钱箱。钱箱的外形像个号筒，人们可以把捐款从钱箱顶部的小开口投进去。耶稣看到许多犹太人来捐款。很多富有的人“投进了很多钱币”作为献给上帝的礼物。后来耶稣留意到一个穷寡妇，她“投进了两文小钱”。（马可福音12:41,42）耶稣无疑知道，上帝会因这个穷寡妇的礼物感到高兴。

耶稣叫门徒来，对他们说：“我实在告诉你们，这个穷寡妇投进钱箱的，比其他所有人投的还多。”耶稣为什么这么说呢？他解释说：“他们都是从剩余的钱中拿一些来投进去，这个寡妇却是从匮乏中，把她所有的钱，赖以为生的一切，全都投进去了。”（马可福音12:43,44）这个穷寡妇的想法和行为跟那些宗教领袖多么不同！

在尼散月十一日稍晚的时候，耶稣最后一次离开圣殿。一个门徒高声说：“老师，请看，这是多壮观的石头，多壮观的建筑！”（马可福音13:1）圣殿围墙的一些石头的确非常巨大，让圣殿看起来坚不可摧。因此，耶稣接下来说的话也许令人不解：“你看到这些宏伟的建筑吗？这里绝不会有一块石头留在石头上，全都会被拆下来。”（马可福音13:2）

耶稣说完话后，就跟使徒一起过了汲沦谷，登上橄榄山。之后，耶稣跟彼得、雅各、约翰、安得烈这四个使徒坐在一起，从他们所在的位置可以俯瞰宏伟壮观的圣殿。

现在是星期二下午，尼散月十一日快要结束，耶稣在地上的时间也接近尾声了。过去这几天他特别忙碌，白天在圣殿教导人，晚上到城外住宿。很多人喜欢听他的教导，他们“一大早就到圣殿去见他，听他讲话”。（路加福音21:37,38）现在，耶稣跟彼得、安得烈、雅各和约翰这四个使徒坐在橄榄山上。

这四个使徒是私下来见耶稣的。耶稣刚预告过，圣殿绝不会有一块石头留在石头上，所以他们十分关注跟圣殿有关的事。不仅如此，他们心里还有其他疑问。耶稣早些时候提醒过他们，说：“要做好准备，因为在你们认为不大可能的时刻，人子就来了。”（路加福音12:40）他也说过跟“人子显现出来的那一天”有关的事。（路加福音17:30）这些话是不是跟耶稣刚才说的圣殿的事有关呢？使徒们非常好奇，于是问耶稣：“请告诉我们，什么时候有这些事呢？将来会有什么征象显示你已经回到我们这里，显示这个制度已经是末期了？”（马太福音24:3）

看着不远处的圣殿，使徒们可能想知道，这座圣殿什么时候会被毁灭。另外，他们也想知道跟人子回到他们那里有关的事。他们可能想起了耶稣说的关于“一个贵族”的比喻，那个贵族“要到远方去获取王权，然后回来”。（路加福音19:11,12）最后，他们还想知道“这个制度的末期”会发生什么事。

对于这些问题，耶稣给出了详尽的答案，其中包括一个综合的征象，帮助人看出耶路撒冷和圣殿什么时候会被摧毁。不仅如此，耶稣说的征象也能帮助后来的基督徒看出，耶稣已经回到他们那里，而且整个制度的末日近了。

随着时间过去，使徒们看到耶稣的预言的确应验了。耶稣预告的许多事在他们的时代开始发生。因此在37年后，也就是公元70年，保持警觉的基督徒看到圣殿和犹太制度濒临毁灭时，并没有措手不及，他们已经做好准备了。不过，耶稣预告的事，并不是全都在公元70年来到前或那一年应验的。有些事要等到耶稣获取王权回来时才应验。包括哪些事呢？耶稣向使徒透露了答案。

耶稣预告，将来会有“战争的声音和战争的消息”，“民族要攻打民族，国家要攻打国家”。（马太福音24:6,7）他还说：“会有大地震，一处接一处有粮荒和瘟疫。”（路加福音21:11）耶稣对门徒说：“人们会下手迫害你们。”（路加福音21:12）将来会有很多假先知出现，他们会误导很多人。不法的事会增多，大多数人的爱心都会冷淡下来。另外，他说：“这王国的好消息会传遍天下，让所有国族都能听见，到时末日就会来到。”（马太福音24:14）

在耶路撒冷被罗马大军毁灭之前以及期间，耶稣的预言已经有了小规模的应验，但他的预言后来还会有更大规模的应验吗？证据表明，耶稣的预言主要在现代应验。你看到这些证据了吗？

耶稣说，在显示他已经获取王权回来的征象中，还包括将会出现“那造成荒凉的可憎之物”。（马太福音24:15）公元66年，可憎之物出现了。罗马军队高举着被视为偶像的军旗来到耶路撒冷，而且“扎营围城”，摧毁了部分城墙。（路加福音21:20）就这样，“可憎之物”站在了不该站的地方，也就是犹太人视为“圣地”的地方。

耶稣进一步预告：“会有大患难，这样的患难，从世界的起头直到现在都没有发生过，将来也绝不会再发生。”公元70年，罗马军队毁灭了耶路撒冷。犹太人的“圣城”以及其中的圣殿都被他们摧毁，成千上万的人也惨遭杀害。这确实是一场大患难。（马太福音4:5；24:21）这么大的灾难是耶路撒冷城和犹太民族从来没有经历过的，这场灾难也结束了犹太人千百年来以圣殿为中心的崇拜制度。由此可见，耶稣的预言在将来以更大规模应验的时候，情形一定会更可怕。

在这个制度的末期保持信心

耶稣继续描述征象，告诉门徒有什么事显示他已经获取王权回来，以及这个制度已经是末期了。耶稣提醒门徒不要跟从“假基督和假先知”。他说，这些人“如果可能，就连被选上的人也想迷惑”。（马太福音24:24）但被选上的人并不会被迷惑。假基督是人凭肉眼能看见的，但耶稣在王国里施行统治却不是人能看见的。

谈到这个制度末期将会爆发的大患难，耶稣说：“太阳就会变黑，月亮也不放光，星辰从天上坠落，天上的力量也会动摇。”（马太福音24:29）使徒们听到这些令人震惊的话时，并不知道将来究竟会发生什么事。不过，将要发生的事一定会让人非常震惊。

这些令人震惊的事会对人类有什么影响呢？耶稣说：“人们想到世上要发生的事，就会害怕得头晕目眩。天上的力量也会动摇。”（路加福音21:26）的确，耶稣描述的是人类最黑暗的时期会发生的事。

可是，耶稣向使徒清楚表明，“人子在天云上带着力量和大荣耀来到”的时候，并不是所有人都会感到悲痛。（马太福音24:30）他说过，上帝会“为了被选上的人”采取行动。（马太福音24:22）那么，这些忠心的门徒看到耶稣提到的大事发生时，应该有什么反应呢？耶稣鼓励门徒说：“一有这些事，你们就要挺身昂首，因为你们快要得救了。”（路加福音21:28）

不过，那些生活在这个制度末期的门徒，怎么知道终结近了呢？耶稣用无花果树讲了一个比喻，说：“树开始发嫩枝，长新叶，你们就知道夏天近了。照样，当你们看到所有这些事，就该知道他近在门口了。我实在告诉你们，这一切会先发生，这一代人才会消逝。”（马太福音24:32-34）

所以，当耶稣预告的征象在许多方面都应验时，他的门徒就该看出终结近在眼前了。耶稣提醒那些生活在这段关键时期的门徒，说：

“至于那个日子、那个时刻，谁也不知道，天上的天使不知道，儿子也不知道，只有我的父亲知道。挪亚的时代怎样，将来人子回到你们这里的时候也会怎样。大洪水以前的时代，人又吃又喝，又娶又嫁，直到挪亚进方舟的那一天；他们毫不留意，大洪水一来，就把他们全都冲走了。将来人子回到你们这里的时候也会这样。”（马太福音24:36-39）挪亚时代的大洪水是影响全球的历史事件。耶稣用这件事跟这个制度的末期作了一个对比。

在橄榄山上听耶稣说话的使徒肯定看出，他们需要保持警觉。耶稣还说：“你们要当心，免得你们的心被滥食、纵酒和生活的忧虑重重压住，那一日就突然临到你们，像网罗一样。那一日会临到全地所有居民身上。你们要时刻警醒，常常恳切祈求，使你们能逃过这一切要发生的事，可以站在人子面前。”（路加福音21:34-36）

耶稣的话再次表明，他预告的事会有更大规模的应验。这些预言主要不是在几十年后应验，也不会只是影响到耶路撒冷或犹太民族而已。他预告的事将会“临到全地所有居民身上”。

耶稣说，他的门徒要保持警觉，不断守望，做好准备。他用另一个比喻强调这一点，说：“有一件事你们要知道，一家的主人如果早知道几更天有贼来，就会保持警醒，不让贼挖洞进家里来。所以你们也要做好准备，因为人子会在你们认为不大可能的时刻来到。”（马太福音24:43,44）

耶稣接下来说了一些让门徒感到安心的话。他向门徒保证，在预言应验的时候，会有一个“奴隶”保持警觉并勤奋工作。耶稣用使徒容易明白的话来描述这件事，说：“到底谁是忠信睿智的奴隶，受主人委派管理他的仆役，在适当的时候给他们食物呢？他的主人来到，看见奴隶正这样做，奴隶就有福了！我实在告诉你们，主人会委派他管理所有财物。”但如果这个“奴隶”变得邪恶，恶待别人，主人就会“给他最严厉的惩罚”。（马太福音24:45-51；参看路加福音12:45,46）

不过，耶稣并不是说有些跟随他的人会变得邪恶。那么，耶稣想让门徒明白什么道理呢？他希望门徒保持警觉、勤奋工作。接下来的比喻会清楚说明这一点。

耶稣一直在回答门徒的问题，他们很想知道，将来会有什么征象显示耶稣已经获取王权回来，显示这个制度已经是末期了。现在，耶稣又要说另一个比喻，向门徒提出明智的劝告。当耶稣获取王权回来的时候，人们就能看出这个比喻的含意。

他开始说这个比喻：“天上的王国好比十个处女，拿着灯出去迎接新郎。她们五个是愚蠢的，五个是睿智的。”（马太福音25:1,2）

耶稣的意思不是说，在他那些将要继承天上王国的门徒中，有一半是愚蠢的，另一半是睿智的。其实，耶稣想要强调的是，在跟王国有关的事上，每一个门徒都可以作出选择：或者保持警醒，不断守望；或者漫不经心，结果被其他事分了心。不过，耶稣对门徒很有信心，相信他们人人都可以忠心到底，最终得到天父赐下的福分。

在比喻中，十个处女全都出去，准备迎接新郎并加入迎亲的队伍。新郎来到时，处女们会点灯照亮道路，新郎会把新娘带到新房。处女们点灯迎接，就是向新郎表示敬意。但后来发生了什么事呢？

耶稣说：“愚蠢的拿着灯，却不带油；睿智的却用瓶子装了油，连灯一起带来。新郎迟迟不来，她们就都昏昏欲睡，最后睡着了。”（马太福音25:3-5）新郎没有在预期的时间来到，看来耽搁了很长一段时间，处女们等着等着就睡着了。这可能让使徒们想起，耶稣曾说过关于一个贵族的比喻，说这个贵族去了远方，一段时间之后才带着王权回来。（路加福音19:11-15）

回到十个处女的比喻。当新郎最终来到时，发生了什么事呢？耶稣说：“就在半夜，有人喊叫说：‘新郎到啦！快出来迎接他。’”（马太福音25:6）处女们有没有做好准备，保持警醒呢？

耶稣接着说：“于是所有处女都起来，准备她们的灯。愚蠢的对睿智的说：‘把你们的油分一点给我们吧，因为我们的灯快要灭了。’睿智的回答：‘恐怕不够你我共用。你们自己到卖油的那里去买吧。’”（马太福音25:7-9）

五个愚蠢的处女没有保持警醒，没有为新郎的到来做好准备。她们没有为灯准备足够的油，结果需要想办法补充一些。耶稣说：“她们去买的时候，新郎来到，那些做好准备的处女跟他进去参加婚宴，门就关了。后来，其余的处女也来了，说：‘先生，先生，给我们开门吧！’新郎回答：‘我实在告诉你们，我不认识你们。’”（马太福音25:10-12）愚蠢的处女没有做好准备、没有保持警醒，结局多么可悲！

使徒们可以看出，耶稣提到的新郎指的就是他自己，之前他就曾把自己比作新郎。（路加福音5:34,35）睿智的处女指的是谁呢？之前耶稣谈到“小群羊”会得到王国时，他也说：“你们要束上腰带，点上灯。”（路加福音12:32,35）所以使徒们能够明白，耶稣在比喻中提到的睿智的处女，指的是像他们一样忠心的门徒。那么，耶稣说出这个比喻，是想要传达什么信息呢？

在比喻的结尾，耶稣毫不含糊地说：“所以，你们要不断守望，因为不知道那个日子、那个时刻。”（马太福音25:13）

显然，耶稣是在劝告他的忠心门徒，要在最后的日子“不断守望”。耶稣一定会来，对这个邪恶的世界执行判决。所以门徒需要做好准备、保持警醒，就像那五个睿智的处女一样。这样，他们就不会分心，忘记他们拥有的宝贵希望，结果错失本可以得到的奖赏。

耶稣和四个使徒还在橄榄山上，使徒们很想知道，将来会有什么征象显示耶稣已经获取王权回来，显示这个制度已经是末期了。几天前在耶利哥，耶稣曾用1000银元的比喻说明，还有很长一段时间，王国才会来临。现在耶稣提出一个相似的比喻，继续回答使徒们的问题。这次他强调的是，门徒必须勤奋工作，完成他交托的任务。

耶稣说：“这好像一个人快要出国，就召见奴隶，把财物交托给他们。”（马太福音25:14）此前，耶稣曾把自己比作一个“要到远方去获取王权”的人，所以使徒们很容易明白，这个“快要出国”的人指的就是耶稣。（路加福音19:12）

在出国前，比喻中的这个人把宝贵的财物交托给奴隶。耶稣在执行传道职务的三年半期间，不仅自己集中精力传讲上帝王国的好消息，而且也培训门徒做这项工作。现在耶稣要离开了，他相信门徒会善用受到的培训，继续完成传道工作。（马太福音10:7；路加福音10:1,8,9；参看约翰福音4:38；14:12）

比喻中的这个人怎样分配自己的财物呢？耶稣说：“他按照奴隶各自的才能，一个给了五袋银元，一个给了两袋银元，一个给了一袋银元，自己就出国去了。”（马太福音25:15）这些奴隶会怎样处理交托给他们的财物呢？他们会不会勤奋工作，努力为主人赚钱呢？耶稣接着说：

“领了五袋银元的，立刻用这些钱去做生意，另外赚了五袋。同样，领了两袋银元的，另外也赚了两袋。只领了一袋银元的，却出去在地上挖了个坑，把主人的这些钱藏起来。”（马太福音25:16-18）主人回来后，会有什么反应呢？

耶稣说：“过了很久，奴隶的主人来跟他们结算账目。”（马太福音25:19）头两个奴隶按照“各自的才能”，尽心尽力地为主人效劳。他们勤奋工作，善用交托给他们的财物，为主人增添财富。领了五袋银元的，另外赚了五袋；领了两袋银元的，另外赚了两袋。a主人给了他们两人同样的称赞，说：“又良善又忠信的奴隶，你做得好！你在一些事上忠信。我要委派你管理很多事。来分享你主人的喜乐吧。”（马太福音25:21）

领了一袋银元的那个奴隶却不同。他上前说：“主人，我知道你是个苛刻的人，没有撒种也要收割，没有扬谷也要收聚。我很害怕，就去把你的银元藏在地里。你看，你的东西就在这里。”（马太福音25:24,25）如果他把钱存入银行，至少可以为主人赚取一些利息，但他竟然连这都没有做。他的做法其实损害了主人的利益。

难怪主人说他是个“又邪恶又懒惰的奴隶”。主人决定把他的银元全都拿走，给那个乐意为主人效劳、勤奋工作的奴隶。接着，主人清楚说明他的原则：“凡是有的，还要给他更多，使他丰足有余；凡是没有的，就连他有的，也要拿走。”（马太福音25:26,29）

对耶稣的门徒来说，这个比喻的确值得沉思。门徒可以看出，耶稣交托给他们的传道工作是个宝贵的殊荣，大有价值。耶稣期望他们勤奋工作，努力帮助人成为他的门徒。耶稣没有要求所有人在传道工作上有同样的贡献。正如比喻所说，每个人只需按照“各自的才能”尽力而为。但如果一个人像那个懒惰的奴隶一样，没有尽心尽力为主人效劳，他就绝不会得到耶稣的认可。

至于使徒们，他们听到耶稣的保证，“凡是有的，还要给他更多”，肯定大受激励！

耶稣还在橄榄山上，继续回答使徒们的问题，说明将来会有什么征象显示他已经获取王权回来，显示这个制度已经是末期了。耶稣刚刚讲完了十个处女的比喻和银元的比喻，现在他要说出最后一个比喻，一个关于绵羊和山羊的比喻，来结束这次谈话。

耶稣首先说明了比喻开头的场景，他说：“人子带着他的荣耀跟所有天使一起来到时，就会坐在他荣耀的宝座上。”（马太福音25:31）耶稣常常自称“人子”，在这里他清楚表明自己就是比喻中的主角。（马太福音8:20；9:6；20:18,28）

比喻中的事会在什么时候发生呢？就是在耶稣“带着他的荣耀跟所有天使一起来到”的时候，到时他会坐在“他荣耀的宝座上”。之前耶稣说过，人子会“在天云上带着力量和大荣耀来到”，他的天使也会跟他一起。那是什么时候呢？就是紧接着“那段时期的患难之后”。（马太福音24:29-31；马可福音13:26,27；路加福音21:27）所以，这个比喻谈到的事会在耶稣带着荣耀来到的时候发生。到时，他会做什么呢？

耶稣说：“人子……来到时……所有国族的人都会被聚集到他面前，他会把他们分开，就像牧人把绵羊山羊分开一样。他会把绵羊放在右边，山羊放在左边。”（马太福音25:31-33）

谈到绵羊，耶稣说：“到时王会对右边的说：‘你们这些得到我父亲赐福的，来承受从世界奠基以来为你们准备好的王国吧。’”（马太福音25:34）绵羊为什么能得到王的喜爱呢？

王解释说：“我饿了，你们给我吃的；我渴了，你们给我喝的；我流落异乡，你们款待了我；我衣不蔽体，你们给我穿的；我生病，你们照顾我；我在监牢里，你们来看我。”这些绵羊，也就是“正义的人”，问王他们什么时候做过这些事。王回答说：“你们这样对待我这些最渺小的弟兄中的一个，就等于这样对待我了。”（马太福音25:35,36,40,46）既然天上没有疾病和饥饿，那么他们肯定是在地上善待基督的弟兄，而不是在天上这样做。

关于山羊，耶稣则说：“到时［王］会对左边的说：‘走开！你们这些受诅咒的，到永火里去吧，那是为魔鬼和他的天使准备好的。因为我饿了，你们没有给我吃的；我渴了，你们没有给我喝的；我流落异乡，你们没有款待我；我衣不蔽体，你们没有给我穿的；我病了，在监牢里，你们没有照顾我。’”（马太福音25:41-43）山羊般的人确实罪有应得，因为他们本该善待基督在地上的弟兄，却没有这样做。

耶稣最后说：“到时王会［说］：‘我实在告诉你们，你们没有这样对待这些最渺小的弟兄中的一个，就等于没有这样对待我了。’这些人要遭受永远的毁灭，正义的人却要得到永远的生命。”（马太福音25:45,46）使徒们从耶稣的话学到，将来的这次审判会对人造成深远的影响，要么为人带来永远的毁灭，要么为人带来永远的生命。

耶稣就使徒们的问题给出的答复，值得所有跟随他的人深思。他的话能够帮助他们省察自己的行为和态度。

耶稣已经在橄榄山上回答完四个使徒提出的问题，他们很想知道将来会有什么征象显示他已经获取王权回来，显示这个制度已经是末期了。

尼散月十一日的确是忙碌的一天！现在，也许是在返回伯大尼过夜的途中，耶稣对使徒们说：“你们知道过两天就是逾越节了，人子会被交出来，在木柱上被处决。”（马太福音26:2）

接着是尼散月十二日星期三，看来耶稣和使徒们静静地度过了这一天。星期二那天，他严厉地谴责了宗教领袖，公开揭发他们的伪善。这些人密谋要杀死他，所以他没有在尼散月十二日公开露面，以免有任何事情妨碍他在第二天日落后，也就是尼散月十四日开始的时候，跟使徒们一起过逾越节。

逾越节前，那些祭司长和民众的长老却蠢蠢欲动。他们在大祭司该亚法的院子里聚集起来，他们打算做什么呢？由于受到耶稣的谴责，他们满腔愤怒，现在他们“密谋用诡计抓住耶稣，要把他杀死”。他们打算怎么做呢？在什么时候下手呢？他们说：“不要在节期下手，免得在民众中引起骚乱。”（马太福音26:4,5）他们不敢轻举妄动，因为耶稣深受民众喜爱。

正在这时，这些宗教领袖迎来了一位不速之客。这个人竟然是耶稣的一个使徒，加略人犹大。撒但已经把出卖主人的念头放进了犹大的心里。犹大问他们：“我把他交给你们，你们给我什么？”（马太福音26:15）他们非常高兴，“答应给他银子”。（路加福音22:5）多少银子呢？他们欣然同意给他30块银子。这笔钱的价值很可能相当于30舍客勒，也就是一个奴隶的身价。（出埃及记21:32）由此可见，这些宗教领袖多么鄙视耶稣，觉得他就值这么一点钱。现在，犹大“开始找机会出卖耶稣，等周围没有民众时把耶稣交给他们”。（路加福音22:6）

尼散月十三日开始于星期三的日落时分。这是耶稣在伯大尼的第六个晚上，也是最后一个晚上。第二天，他们需要为逾越节做最后的准备。在尼散月十四日开始后，他们需要宰杀一只绵羊羔，并把整只羊烤好。他们会在哪里吃逾越节的晚餐呢？谁会做这些准备呢？耶稣还没有告诉他们这些细节，所以犹大还没有办法向那些祭司长告密。

很可能在星期四下午的早些时候，耶稣派彼得和约翰从伯大尼出去，对他们说：“你们去，为我们准备逾越节的晚餐。”他们问：“你要我们在哪里准备呢？”耶稣回答说：“你们进了城，就会遇见一个人拿着一个水瓶，你们要跟着他，到他进去的那个房子。你们要对房子的主人说：‘老师对你说：“我跟门徒一起吃逾越节晚餐的客房在哪里呢？”’那个人就会带你们去看楼上一个宽敞的房间，里面家具齐全。你们就在那里准备吧。”（路加福音22:8-12）

房子的主人无疑是耶稣的一个门徒，他可能预先知道耶稣想要用他的房子过逾越节。两个使徒到了耶路撒冷，发现情形正如耶稣对他们说的一样。于是他们打点一切，确保逾越节需要的绵羊羔以及其他东西都准备妥当，足够十三个人享用。这样耶稣和十二使徒就能顺利地过逾越节了。

彼得和约翰已经按照耶稣的吩咐到达耶路撒冷，为逾越节做准备。随后，耶稣和其他十个使徒也起程前往那里。下午的这个时候，太阳正从西边落下，耶稣和他的同伴一起从橄榄山下来。在耶稣复活以前，这是他最后一次在白天眺望耶路撒冷。

很快，耶稣和同伴就到了城里，随即前往他们吃逾越节晚餐的地方。他们沿着楼梯往上走，进入楼上一个宽敞的房间里，看见一切都准备就绪，他们可以在这里享用逾越节的晚餐。耶稣一直期待这个时刻，他说：“我十分渴望在受难以前，跟你们一起吃这个逾越节的晚餐。”（路加福音22:15）

许多年前，犹太人已形成一个传统，就是一起吃逾越节晚餐的人会拿几杯酒传着喝。现在，耶稣接过一杯酒，祷告感谢了，说：“你们拿去，大家传着喝。我告诉你们，从今以后，我不会再喝葡萄酒，直到上帝的王国来到。”（路加福音22:17,18）从耶稣的话可以清楚看出，他快要牺牲生命了。

晚餐期间，耶稣做了一件不寻常的事。他站起身来，把外衣放在一旁，拿起一条毛巾，然后往身边的一个盆里倒了些水。一般来说，主人会安排为客人洗脚，也许是叫一个仆人这样做。（路加福音7:44）但当时没有主人在场，耶稣就亲自为使徒们服务。使徒们本来都可以把握机会为大家服务，但他们当中却没有一个人这样做。他们是不是还在竞争谁更大呢？不管是不是这个原因，现在要让耶稣为他们洗脚，他们都感到不好意思。

耶稣来到彼得跟前时，彼得连忙说：“你永不可洗我的脚。”耶稣回答说：“我不洗你的脚，你就跟我没有关系了。”彼得说：“主啊，那就不只洗我的脚，连手和头也洗吧。”耶稣却回答说：“人洗澡后就完全洁净了，他只需要洗脚。你们是洁净的，但你们不是所有人都洁净。”（约翰福音13:8-10）听到耶稣这么说，彼得肯定非常惊讶。

耶稣为他们十二个人都洗了脚，包括加略人犹大在内。之后，他穿上外衣，回到桌前，对他们说：“我对你们做的事，你们明白吗？你们称呼我‘老师’，称呼我‘主’，你们说得对，我本来就是。我身为主，身为老师，尚且为你们洗脚，你们也应当互相洗脚。我为你们树立典范，我对你们怎样做，你们也该照样做。我实实在在告诉你们，奴隶不比主人大，被派的也不比派他去的大。你们知道这些事，要是照着去做，就有福了。”（约翰福音13:12-17）

关于谦卑地为人服务，耶稣给他们上了多么难忘的一课！跟随耶稣的人都不应该追求地位，想要高人一等，也不应该自以为了不起，想要别人为自己服务。他们应该效法耶稣的榜样，不是举行某种洗脚的仪式，而是乐意谦卑地为所有人服务。

当天晚上早些时候，耶稣为使徒们洗脚，借此教导他们要谦卑。现在，逾越节的晚餐看来已经结束了，他引用大卫的话，说：“那个从前跟我和睦、受我信任的人，他向来吃我的饭，现在竟然用脚踢我。”这其实是一个预言，耶稣接着解释说：“你们有一个人会出卖我。”（诗篇41:9；约翰福音13:18,21）

使徒们你看看我，我看看你，一个一个地问：“主啊，不是我吧？”甚至连加略人犹大也这样问。约翰的座位在耶稣旁边，彼得向他示意，让他问问到底是谁。约翰就靠近耶稣，问他说：“主啊，是谁呢？”（马太福音26:22；约翰福音13:25）

耶稣回答说：“我蘸一块饼给谁，就是谁。”耶稣就蘸了一块饼，递给加略人犹大，说：“正如圣经说的，人子固然要离去，可是出卖人子的人有祸了！那个人没有出生倒好。”（约翰福音13:26；马太福音26:24）之后，撒但就进入了犹大的心。现在，这个自甘堕落的人开始完全顺应魔鬼的意思去做，结果成了“灭亡之子”。（约翰福音6:64,70；12:4；17:12）

耶稣对犹大说：“你要做的事，快点去做吧。”由于犹大掌管钱盒，其他使徒以为耶稣是吩咐他“去买过节要用的东西，或者是吩咐他送点东西给穷人”。（约翰福音13:27-30）但其实，犹大出去是要出卖耶稣。

犹大离开后，耶稣就创立了一个全新的纪念仪式。他拿起饼来，祷告感谢上帝，掰开递给使徒们吃。他说：“这指的是我的身体，是为你们牺牲的。你们要不断这样做来纪念我。”（路加福音22:19）使徒们就把饼传着吃了。

现在，耶稣又拿起一杯酒来，祷告感谢上帝，然后递给使徒们。每一个人都接过杯来喝了。耶稣说：“这杯指的是凭我的血订立的新约。我的血是为你们流出来的。”（路加福音22:20）

就这样，耶稣创立了纪念他牺牲的仪式。在每年的尼散月十四日，跟随他的人都要举行这个纪念聚会。这个场合会提醒他们，耶稣和天父为了帮助有信心的人摆脱罪和死的奴役，付出了多么大的代价。这个纪念聚会比犹太人的逾越节更有意义，因为这个聚会促使人留意耶稣的牺牲，而他的牺牲能为所有信从上帝的人带来真正的自由。

耶稣说，他的血“是要为许多人流出来的，使罪得到宽恕”。得到宽恕的“许多人”包括那些会跟耶稣一起在他父亲王国里的人，其中有忠心的使徒以及其他一些门徒。（马太福音26:28,29）

在跟使徒们共聚的最后一个晚上，耶稣为他们洗脚，借此教导他们要谦卑地为别人服务。对使徒们来说，这宝贵的一课为什么很有必要呢？虽然他们热心崇拜上帝，却有一个严重的弱点，就是他们非常在意谁的地位最高。（马可福音9:33,34；10:35-37）今天晚上，这个弱点再次暴露出来。

使徒们开始“激烈地争论他们哪一个算最大”。（路加福音22:24）看到他们再次争吵起来，耶稣该有多痛心啊！他会怎么做呢？

耶稣并没有因为使徒们的态度和行为而责骂他们，而是耐心地跟他们推理，说：“列国的君王辖制人民，掌权管理他们的有‘恩主’的称号。可是你们不要这样。……用餐的和在旁边服务的，哪一个大呢？”接着，耶稣提醒使徒们想想，他自己一直以来立下的榜样，说：“但我在你们中间是为你们服务的。”（路加福音22:25-27）

尽管有种种弱点，使徒们在耶稣受考验时却始终对他不离不弃。所以耶稣对他们说：“我父亲跟我立约，把王国赐给了我，现在我也跟你们立约，让你们也同得王国。”（路加福音22:29）耶稣跟使徒们立约，借此向这些忠贞跟随他的人保证，他们会在王国里跟他一起执掌王权。

虽然使徒们有这么美好的希望，但他们在地上时仍然是不完美的人。耶稣对他们说：“撒但一直要筛你们所有人像筛小麦一样。”（路加福音22:31）他也告诫使徒们：“今天晚上，你们全都会因我的事而离弃我，因为圣经上写着：‘我要打击牧人，羊群就会四散。’”（马太福音26:31；撒迦利亚书13:7）

彼得却充满自信地说：“即使其他人全都因你的事而离弃你，我也绝不会离弃你！”（马太福音26:33）耶稣告诉彼得，当天晚上鸡叫两次之前，彼得会不认他。不过耶稣接着说：“我已经为你恳切祈求，免得你信心尽失。你回头以后，要帮助你的弟兄坚强起来。”（路加福音22:32）彼得却坚决地说：“即使我必须跟你一起死，也绝不会不认你。”（马太福音26:35）其他使徒也都说了同样的话。

耶稣告诉使徒们：“我在你们这里，只多留一点时间。你们会找我，但正如我对犹太人说过的，‘我去的地方，你们是不能去的’，现在我对你们也这样说。”然后他说：“我给你们一条新诫命，就是要你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样彼此相爱。你们要是彼此相爱，所有人就因此知道你们是我的门徒了。”（约翰福音13:33-35）

彼得听到耶稣说，他只会在他们那里多留一点时间，就问：“主啊，你要到哪里去呢？”耶稣回答说：“我去的地方，你现在不能跟我去，后来却会跟我去。”彼得更加疑惑了，继续问：“主啊，为什么我现在不能跟你去呢？我愿意为你牺牲生命啊。”（约翰福音13:36,37）

耶稣接着提到，先前他派使徒们去加利利一带传道的时候，他们既不用带钱袋，也不用带粮袋。（马太福音10:5,9,10）然后他问：“你们有没有什么缺乏？”他们回答说：“没有！”可是，从今以后他们应该怎么做呢？耶稣吩咐他们说：“有钱袋的要带钱袋，有粮袋的要带粮袋，没有剑的要卖掉外衣去买剑。我告诉你们，圣经上写的‘他被人当作罪犯’这句话，一定应验在我身上。的确，跟我有关的事正在应验。”（路加福音22:35-37）

耶稣所指的是，他会跟罪犯一起被钉在木柱上。在此之后，跟随他的人会遭遇猛烈的迫害。使徒们觉得他们已经做好准备，就对耶稣说：“主啊，你看！这里有两把剑。”耶稣回答说：“足够了。”（路加福音22:38）他们有两把剑，这让耶稣在不久之后有机会教导他们另一个重要的道理。

耶稣和使徒们吃过纪念晚餐后，继续留在楼上的房间里。耶稣鼓励他们说：“你们心里不要难过。要对上帝有信心，也要对我有信心。”（约翰福音13:36；14:1）

忠心的使徒们为什么不必为耶稣快要离去而难过呢？耶稣解释说：“我父亲家里有很多住处……。我既然去为你们准备地方，就会再来，接你们到我家里去，这样我在哪里，你们也在哪里。”不过使徒们没有听懂耶稣的话，不明白他其实是在说去天上的事。多马问他：“主啊，我们不知道你要到哪里去，怎么知道是哪条路呢？”（约翰福音14:2-5）

耶稣回答说：“我就是道路、真理、生命。要不是通过我，谁也不能到父亲那里去。”（约翰福音14:6）人必须接受耶稣，接受他的教导，并且效法他的生活方式，才能够进入他父亲天上的家里。

一直在旁聆听的腓力恳求说：“主啊，求你让我们看一看天父，我们就满足了。”看来腓力很想以某种方式看见上帝，就像摩西、以利亚、以赛亚曾在异象中看见上帝一样。但使徒已经看到的其实比那些异象更好，正如耶稣说：“我跟你们在一起这么久了，腓力你还不认识我吗？谁看见了我，就是看见了父亲。”耶稣十全十美地反映天父的品格，因此跟耶稣一起生活、观察他的言行，就好像看见天父一样。当然，父亲比儿子地位更高。耶稣也说：“我对你们说的话，不是照着自己的主意说的。”（约翰福音14:8-10）

使徒曾看见耶稣施行奇迹，听见他宣扬上帝王国的好消息。现在，耶稣告诉他们：“我做的工作，信从我的人将来也会做，而且做的会比这些更大。”（约翰福音14:12）耶稣的意思不是说，跟随他的人会施行更伟大的奇迹。他的意思其实是，将来门徒的传道工作会延续更长的时间，扩展到更大的地区，也会接触到更多的人。

耶稣会离去，但不会撇下使徒不管，他承诺说：“你们奉我的名请求任何事，我都一定成全。”耶稣进一步说：“我请求父亲，他就会赐给你们另一个帮助者，永远与你们同在。那就是显示真理的神圣力量。”（约翰福音14:14,16,17）耶稣向他们保证，上帝会赐给他们另一个帮助者，也就是神圣力量。后来这件事在五旬节那天发生了。

耶稣接着说：“还有一点时间，世人就看不到我了，你们却会看到我，因为我活着，你们也会活着。”（约翰福音14:19）耶稣不仅会在复活后让门徒看到他，将来他还会使门徒复活到天上去，跟他在一起。

现在，耶稣告诉使徒一个简单的真理：“领受我的诫命又遵守的人，就是爱我的。爱我的，我父亲就爱他，我也爱他，而且我要把自己向他显明出来。”这时，又名达太的使徒犹大问：“主啊，发生了什么事呢？你为什么打算只向我们，而不向世人把自己显明出来呢？”耶稣回答：“谁爱我，就会按照我说的话去做，我父亲也会爱他……。不爱我的，就不按照我说的话去做。”（约翰福音14:21-24）跟耶稣的门徒不同，世人没有认出耶稣就是道路、真理、生命。

耶稣即将离去，门徒怎样才能记得他教导的一切呢？耶稣说：“帮助者，就是父亲因我的名而派来的神圣力量，他会把一切都教导你们，使你们想起我对你们说过的一切话。”使徒曾看见神圣力量发挥的强大作用，因此这个保证让他们感到安心。耶稣接着说：“我把我的安宁赐给你们，我留下这种安宁给你们。……你们心里不要难过，也不要畏缩。”（约翰福音14:26,27）他们的确不用感到难过，因为他们会从耶稣的父亲那里得到指引和保护。

很快他们就会看到，上帝确实有能力保护人。耶稣说：“统治全世界的王将要来到。他对我是无能为力的。”（约翰福音14:30）魔鬼能进入犹大心里，对他施加影响。但耶稣完美无罪、毫无弱点，撒但根本无机可乘，不能使他反叛上帝。魔鬼也不能把耶稣囚禁在死亡里。为什么呢？耶稣说：“我正照着父亲给我的命令去做。”耶稣确信天父会使他复活过来。（约翰福音14:31）

时间已经很晚了，也许过了午夜，耶稣还在跟忠心的使徒们倾心交谈，鼓励他们。现在，耶稣开始说一个生动有力的比喻。

他说：“我是真葡萄树，我父亲是培植的人。”（约翰福音15:1）耶稣的比喻跟几百年前耶和华说的一个比喻类似。当时，耶和华把以色列国族称为他的葡萄树。（耶利米书2:21；何西阿书10:1,2）不过，耶和华已经决定弃绝这个国族。（马太福音23:37,38）所以，现在耶稣谈到的是一个新的概念，他就是这个比喻中的葡萄树。自耶稣在公元29年受神圣力量任命以来，他就一直受到天父的“培植”。不过，耶稣表明这棵葡萄树代表的不仅是他自己。他说：

“我这棵树上所有不结果实的枝子，［我父亲］都除掉；所有结果实的，他都修整干净，使果实结得更多。……枝子离开了葡萄树，就不能自己结果实。同样，你们要不是时刻跟我联合，也不能结果实。我是葡萄树，你们是枝子。”（约翰福音15:2-5）

耶稣向忠心的门徒承诺过，他离去后会派出一个“帮助者”，也就是神圣力量。在51天后，当使徒和其他人得到神圣力量时，他们就成了这棵葡萄树上的枝子。但所有“枝子”都必须时刻跟耶稣联合。为什么呢？

耶稣解释说：“时刻跟我联合的，我也时刻跟他联合，他就会多结果实。因为离开了我，你们就什么事也做不了。”这些“枝子”，也就是忠心跟随他的人，会多结果实，意思是他们会效法耶稣的品格，并热心宣扬上帝的王国，帮助更多人成为基督的门徒。如果人没有时刻跟耶稣联合，没有结出果实，会有什么下场呢？耶稣接着说：“不时刻跟我联合的，就会……被扔在外面。”那反过来呢？他说：“要是你们时刻跟我联合，我的话又时刻在你们心里，那么你们想要的，只管去求，都会实现。”（约翰福音15:5-7）

现在，耶稣再次强调要遵守他的诫命。之前他已两次提过这件事。（约翰福音14:15,21）门徒怎样证明自己遵守耶稣的诫命呢？耶稣提出一个重要的方法，说：“你们要是遵守我的诫命，就会时刻留在我的爱里，正如我遵守了父亲的诫命，就时刻留在他的爱里。”不过，门徒只要爱耶和华上帝和他儿子耶稣就够了吗？耶稣接着说：“我的诫命就是：你们要彼此相爱，就像我爱你们一样。人为朋友牺牲生命，人的爱心没有比这更大的了。你们要是照我的吩咐去做，就是我的朋友了。”（约翰福音15:10-14）

再过几小时，耶稣就会为所有信从他的人献出生命，显出自我牺牲的爱。他的榜样应该推动跟随他的人彼此表现同样的爱。这种爱将成为他们的标志，正如耶稣说过：“你们要是彼此相爱，所有人就因此知道你们是我的门徒了。”（约翰福音13:35）

使徒们也应该留意，耶稣把他们称为“朋友”。耶稣解释说：“我把你们叫做朋友，因为我从我父亲那里听到的，全都告诉你们了。”能够成为耶稣的密友，能够知道天父对他说过什么，这种友谊多么宝贵啊！不过，为了维系这种友谊，他们必须“不断结出果实”。耶稣还说，如果他们这样做，不管他们奉他的名向天父求什么，天父都会赐给他们。（约翰福音15:15,16）

这些“枝子”，也就是耶稣的门徒，要彼此相爱。这种爱能帮助他们面对将来的考验，保持忍耐。耶稣接着提醒门徒，世人会恨他们。不过，他也安慰他们说：“如果世人恨你们，你们要知道，世人恨你们以前已经恨我了。要是你们属于世界，世人自然会喜爱属于自己的。但因为你们不属于世界……所以世人就恨你们。”（约翰福音15:18,19）

耶稣进一步解释世人为什么会恨他的门徒：“他们要因我的名做这一切事来对付你们，因为他们不认识那位派我来的。”耶稣还指出，恨他的人已经被他施行的奇迹定了罪，他说：“我在他们中间，要是没做过别人从未做过的事，他们就没有罪了。可是，现在他们看见了我，还恨我，也恨我的父亲。”他们这种仇恨的态度其实应验了圣经的预言。（约翰福音15:21,24,25；诗篇35:19；69:4）

接着，耶稣再次承诺会给门徒一个帮助者，也就是神圣力量。所有跟随耶稣的人都可以得到这股强大的力量，这样他们就能结出果实，向人“作见证”。（约翰福音15:27）

耶稣和使徒正准备离开楼上的房间。他们在那里吃过逾越节的晚餐后，耶稣已经给他们很多劝勉。现在耶稣继续说：“我把这些事告诉你们，免得你们失去信心。”为什么这个提醒十分恰当？耶稣说：“你们会被会堂开除。事实上，时候要到，杀你们的人，都以为自己是在敬奉上帝。”（约翰福音16:1,2）

这番话可能让使徒们感到不安。耶稣之前说过他们会被世人憎恨，但没有直接说他们会被杀害。为什么呢？耶稣说：“我起初没有告诉你们这些事，因为那时我跟你们在一起。”（约翰福音16:4）现在他即将离去，所以预先装备使徒，免得他们以后失去信心。

耶稣接着说：“我要到派我来的那位那里去，你们却没有一个问我：‘你要到哪里去？’”其实当晚早些时候，他们问过这个问题。（约翰福音13:36；14:5；16:5）不过现在，耶稣谈到的迫害让他们受到很大冲击，所以他们忧愁不安，正如耶稣说：“因为我把这些事告诉你们，你们心里就充满忧愁。”（约翰福音16:6）结果，他们没有心思进一步了解，耶稣将得到怎样的荣耀，以及这对真心崇拜上帝的人来说将会意味着什么。

耶稣继续说：“我是为了你们的益处才离开的。我不离开，帮助者就不会到你们这里来；我离开了，就会派他到你们这里来。”（约翰福音16:7）耶稣必须牺牲生命并返回天上，门徒才能得到神圣力量。跟随耶稣的人无论在世上的哪个角落，耶稣都可以用神圣力量帮助他们。

神圣力量“会向世人提出确凿的证据，显明谁有罪，谁正义，谁受审判”。（约翰福音16:8）神圣力量会显明世人有罪，因为他们不信从上帝的儿子。此外，神圣力量会显明耶稣是正义的，也会显明撒但这“统治全世界的王”应该受到审判。（约翰福音16:11）

耶稣接着说：“我还有很多事要告诉你们，但是你们目前承担不了。”当耶稣把神圣力量倾注下来的时候，门徒就会受到神圣力量的引导，明白“全部真理”，并按照真理生活。（约翰福音16:12,13）

耶稣进一步说：“还有一点时间，你们就不会再看见我，但再过一点时间，你们又会看见我。”这些话让使徒困惑不解，彼此议论他是什么意思。耶稣知道他们想问他，就说：“我实实在在告诉你们，你们会哭泣哀号，世人倒会高兴。你们会忧愁，可是你们的忧愁会化为喜乐。”（约翰福音16:16,20）到了下午耶稣被杀害的时候，宗教领袖会高兴，门徒却会忧愁。不过，到耶稣复活的时候，门徒的忧愁就会化为喜乐。然后，当耶稣把上帝的神圣力量倾注在他们身上的时候，他们会继续喜乐。

耶稣把使徒们的情况比作女人经历产痛，说：“女人生孩子的时候忧愁，是因为她的时候到了。可是，等她生了孩子，就会因为有一个人在世上出生而感到高兴，再也不记得痛苦了。”耶稣接着鼓励使徒们说：“现在你们也忧愁，可是将来我会再见你们，你们的心就会欢喜，谁也不能夺去你们的喜乐。”（约翰福音16:21,22）

到目前为止，使徒们从没奉耶稣的名求过什么。现在耶稣说：“到那个时候，你们会奉我的名向父亲祈求。”为什么要奉耶稣的名呢？是因为天父不愿意回应他们吗？不是的，耶稣说：“父亲自己对你们有很深的感情，因为你们一直对我有很深的感情，还相信我是代表上帝来的。”（约翰福音16:26,27）

使徒们因耶稣的话大受激励，坚定地说：“凭着这一点，我们相信你是从上帝那里来的。”可是，他们的信心马上就会受到考验。耶稣指出将会发生的事，说：“看哪！时候要到，其实已经到了，你们会被分散，各自回家，留下我一个人。”不过，耶稣安慰他们说：“我把这些事告诉你们，是要让你们可以靠着我得到安宁。你们在世上会经历患难，可是要鼓起勇气！我已经战胜了世界。”（约翰福音16:30-33）的确，耶稣没有放弃他们。尽管撒但和他控制的世界千方百计要使他们舍弃忠义，耶稣还是深信他们会忠心地执行上帝的旨意，深信他们会像自己一样战胜这个世界。

耶稣深爱使徒，一直为自己即将离去一事装备他们。现在他抬头望天，向天父祷告说：“求你使你的儿子得到荣耀，这样你的儿子也可以使你得到荣耀。你已经赐给他权力统管全人类，这样，凡是你赐给他的人，他都可以给他们永远的生命。”（约翰福音17:1,2）

耶稣显然明白，使上帝得到荣耀是最重要的事。不过，他也提到一个令人安慰的希望，那就是人能得到永远的生命。由于得到了“统管全人类”的权力，耶稣可以让全人类都因他付出的赎价而得益。可是，并不是所有人都会得到这个福分。为什么呢？耶稣说：“他们必须认识你这位独一的真神，以及你派来的耶稣基督，才能得到永远的生命。”（约翰福音17:3）可见，耶稣只会让那些听从这个吩咐的人从赎价获益。

人想得到永生，就必须深入认识天父和耶稣，并跟他们享有亲密的关系。他必须在一切事上都跟他们有同样的看法和感受。在待人接物方面，他也必须尽力效法他们无与伦比的品格。他还必须明白，跟人类获得永生相比，使上帝得到荣耀更重要。现在，耶稣又回到荣耀这个话题，说：

“我在地上使你得到了荣耀，完成了你交给我做的事。父亲啊，现在求你让我在你身边得到荣耀，就是还没有世人以前、我在你身边享有的荣耀。”（约翰福音17:4,5）耶稣祈求天父把他复活过来，让他回到天上享有原本的荣耀。

不过，耶稣没有忘记他通过传道工作成就的事。他继续祷告说：“你从世人当中赐给我的人，我已经向他们显明你的名。他们本来是你的，你把他们赐给了我，他们也遵守了你的话语。”（约翰福音17:6）耶稣在传道时，会用耶和华这个名字来称呼上帝。除了说出上帝的名字，他还帮助门徒认识这个名字代表的一切，包括上帝有什么美德，以及他怎样对待人类。

使徒们已经认识耶和华，也明白耶稣担任的角色和他教导的道理。耶稣谦卑地说：“你赐给我的话，我已经传给了他们，他们也接受了，而且确实知道我是代表你来的，也相信是你派我来的。”（约翰福音17:8）

耶稣接着表明，对他来说门徒和世人截然不同：“我为他们祈求。我不为世人祈求，却为你赐给我的人祈求，因为他们是你的。……圣洁的父亲啊，为了你自己的名，求你照顾他们，使他们合一，就像我们一样。……我一直照顾他们，也保护了他们。除了那个灭亡之子，他们没有一个灭亡。”（约翰福音17:9-12）加略人犹大就是“灭亡之子”，这时他正在进行出卖耶稣的勾当。

耶稣接着在祷告中说，世人会恨他的门徒，但他继续说：“我不是求你从世人当中带走他们，而是求你保护他们，不让那恶者得逞。他们不属于世界，正如我不属于世界一样。”（约翰福音17:14-16）使徒和其他门徒都生活在这个世界里，生活在撒但统治的人类社会中，但他们必须跟这个世界以及世界的邪恶保持分离。他们应该怎么做呢？

他们必须保持圣洁，跟其他人区分开来专门为上帝服务。为了做到这一点，他们必须实践《希伯来语经卷》中蕴含的真理，以及耶稣亲自教导的真理。耶稣在祷告中也说：“求你用真理使他们成圣，你的话语就是真理。”（约翰福音17:17）一段时间后，上帝会指引一些使徒写下书卷。这些书卷也会成为“真理”的一部分，能使人成圣。

将来还会有其他人接受真理，所以耶稣祷告说：“我不仅为这些人［在场的人］祈求，也为那些因他们的话而信从我的人祈求。”祈求什么呢？耶稣求天父“使他们全都合一”。怎样的“合一”呢？他接着说：“正如父亲你跟我联合，我跟你联合，他们也跟我们联合。”（约翰福音17:20,21）耶稣跟天父“合一”，不是指他们是同一个个体，而是指他们在所有事上都是一致的。耶稣求天父让跟随他的人享有同样的“合一”。

耶稣不久前曾告诉彼得和其他使徒，他要去为他们准备地方，一个在天上的地方。（约翰福音14:2,3）现在耶稣在祷告中再次提到这件事，说：“父亲啊，愿我在哪里，你赐给我的人也跟我在哪里，这样他们就可以看到你赐给我的荣耀，因为在世界奠基以前，你就爱我了。”（约翰福音17:24）耶稣的话表明，在很久以前，在亚当和夏娃孕育后代以前，上帝就深爱他的独生子。这个独生子后来成为耶稣基督。

在结束祷告的时候，耶稣再次强调天父的圣名多么重要，也强调天父多么爱使徒以及其他将会接受真理的人。他说：“我已经使他们认识你的名，以后还要使他们认识，这样你爱我的那种爱，就可以留在他们里面，我也跟他们联合。”（约翰福音17:26）

耶稣结束祷告后，就跟忠心的使徒们一起唱了赞美歌，然后前往橄榄山。（马可福音14:26）他们往东走，要去一个叫做客西马尼的园子，那里是耶稣常去的地方。

这个美丽的园子长满了橄榄树。他们一到那里，耶稣就对其中八个使徒说：“你们坐在这里，我到那边去祷告。”他们也许就留在园子入口的附近。耶稣带着彼得、雅各和约翰继续往园子里走。他忧愁起来，极其难过，于是对他们三个人说：“我心里非常忧愁，几乎要死。你们要留在这里，陪我一起守望。”（马太福音26:36-38）

耶稣稍往前走，跪在地上开始祷告。在这个非常时刻，他会向上帝祈求什么呢？他说：“父亲啊，对你来说什么都可能，求你为我撤去这个杯。可是不要照我的意思，只要照你的意思。”（马可福音14:35,36）耶稣是不是想退缩了呢？他是不是不想献出生命作为赎价了呢？绝不是！

在天上时，耶稣曾看到被罗马人处决的罪犯经历极端的痛苦。现在，耶稣是个会感到疼痛、害怕和不安的人，自然不想经历这样的痛苦。不过，这并不是他极其难过的最主要原因。他最不想看到的其实是，自己像一个可耻的罪犯一样被人处死，给天父的圣名带来羞辱。事实上，再过几个小时，他就会被挂在柱上，以亵渎上帝的罪名被处死。

耶稣祷告了很久，然后回到三个使徒那里，却发现他们都睡着了，于是对彼得说：“你们连跟我守望一小时也不能吗？你们要不断守望，不断祷告，免得陷入引诱。”可是，耶稣明白使徒们也承受着不小的压力，而且当时已经很晚了。所以，他接着说：“心灵固然是热切的，肉体却是软弱的。”（马太福音26:40,41）

耶稣第二次去祷告，求上帝使“这个杯”离开他。他回来的时候，再次看见三个使徒都睡着了。他们当时本该热切祷告，祈求上帝使他们不致陷入引诱才对。所以当耶稣向他们说话时，他们都“不知道怎样回答他”。（马可福音14:40）之后，耶稣第三次离开他们，到一个地方跪下来祷告。

耶稣深感不安，担心自己以罪犯的身份死去，会为天父的圣名带来羞辱。耶和华其实一直在听他爱子的祷告，在这期间他还派了一个天使，去给耶稣加添力量。之后，耶稣非但没有停止向天父祈求，他的祷告反而“更加恳切”了。当时，他在感情上确实承受着极大的压力。耶稣一旦失败，他自己以及所有信从他的人，都将无法得到永远的生命。耶稣肩上的担子多么沉重啊！圣经说，“他的汗珠如血滴似的，滴在地上”。（路加福音22:44）

耶稣第三次回到使徒那里，发现他们又睡着了，就对他们说：“在这样的时候，你们还在睡觉，还在休息！看！时候快到，人子要被人出卖，落在罪人手里了。起来，我们走吧。看！出卖我的人快到了。”（马太福音26:45,46）

时间早已过了午夜，先前一些祭司已同意给犹大30块银子，作为出卖耶稣的报酬。现在，犹大带着一大群祭司长和法利赛派的人来搜捕耶稣。跟他们一起来的还有一队全副武装的罗马士兵和一个将军。

吃过逾越节的晚餐后，耶稣叫犹大离开，看来当时犹大就直接去找了那些祭司长。（约翰福音13:27）这些人马上召集他们的差役和一队士兵。犹大可能先带他们去了耶稣和使徒们庆祝逾越节的那个房间。不过现在，犹大和这群人已经过了汲沦谷，正往客西马尼园的方向去。这群来势汹汹的人带着武器，手拿火把和灯，一心要找到耶稣。

犹大带着这一大群人上橄榄山时，非常确定可以在哪里找到耶稣。过去一周，耶稣和使徒曾多次在伯大尼和耶路撒冷之间往返，途中他们常常在客西马尼园停下来休息。但现在已是深夜，园子里又有很多橄榄树，士兵怎样才能在重重树影下辨认出谁是耶稣呢？况且他们可能从没见过耶稣。因此，犹大跟他们约定了一个暗号，说：“我吻谁，谁就是你们要的人。你们要拘捕他，把他押走。”（马可福音14:44）

犹大带着这群人进了园子，他一看见耶稣和使徒们就直接走到耶稣跟前，对他说：“老师，你好！”然后非常亲切地吻他。耶稣对他说：“你这个人来这里做什么？”（马太福音26:49,50）不等他回答，耶稣继续说：“犹大，你用亲吻来出卖人子吗？”（路加福音22:48）此后，耶稣再没有理会这个叛徒了。

现在，耶稣上前走到火把和灯照亮的地方，问这些来抓他的人说：“你们找谁？”他们回答：“拿撒勒人耶稣。”耶稣毫无惧色地说：“我就是。”（约翰福音18:4,5）这些人大吃一惊，就往后退，倒在了地上。

耶稣没有趁这个机会在黑暗中逃走，而是再次问他们找的是谁。他们又一次回答：“拿撒勒人耶稣。”耶稣接着镇定地说：“我已经告诉你们，我就是。如果你们找的是我，就放这些人走吧。”即使在这危急关头，耶稣也没有忘记他曾经说过，天父赐给他的人，他一个都不会失去。（约翰福音6:39；17:12）耶稣的确一直保护他忠心的使徒，“除了那个灭亡之子”犹大，他一个也没有失去。（约翰福音18:7-9）所以，现在耶稣要求这群人让他的忠心门徒离开。

士兵站起来，向耶稣走过去。使徒见情势不妙，就说：“主啊，我们拿剑砍好吗？”（路加福音22:49）耶稣还没来得及回答，彼得就从他们带的两把剑中拔出一把，向大祭司的奴隶马勒古砍去，削掉了他的右耳。

耶稣有什么反应呢？耶稣摸了摸马勒古的耳朵，医好了他。接着，耶稣教导使徒们一个重要的道理。他命令彼得说：“把剑收回原处！使用刀剑的，都会死在刀剑之下。”耶稣心甘情愿被人逮捕。他解释说，要是不这样，“圣经说事情必然这样发生，又怎能实现呢”？（马太福音26:52,54）他还说：“父亲赐给我的杯，难道我不该喝吗？”（约翰福音18:11）耶稣完全接受上帝对他所定的旨意，即使要为此牺牲生命也在所不惜。

接着，耶稣对这群人说：“你们带着刀剑棍棒出来捉拿我，像对付强盗一样吗？我天天坐在圣殿里教导人，你们却没有拘捕我。可是所有这些事发生，是要应验众先知写下来的话。”（马太福音26:55,56）

士兵、将军和犹太人的差役抓住耶稣，把他捆绑起来。使徒看到这个情形就都逃跑了，但“一个年轻人”留在人群中，想跟着耶稣。这个人可能就是耶稣的门徒马可。（马可福音14:51）可是这群人认出了他，想要抓住他，他就只好撇下身上的细麻衣跑了。

耶稣被人像罪犯一样捆绑起来，带到亚那家里。多年前，年少的耶稣曾在圣殿里使宗教导师大感惊讶，亚那就是当时的大祭司。（路加福音2:42,47）后来，亚那的几个儿子也先后出任大祭司，现任的大祭司则是他的女婿该亚法。

耶稣在亚那家里，该亚法就有时间召集公议会。这个法庭由71个成员组成，其中包括在任的大祭司以及那些离任的大祭司。

亚那审问耶稣，“问及他的门徒和他所教的道理”。耶稣却只是回答：“我一向都是公开地对世人讲话。我教导人总是在会堂和圣殿里，就是所有犹太人聚集的地方。我没有暗中讲过什么。你为什么问我呢？问问那些听过我讲话的人好了。”（约翰福音18:19-21）

一个站在旁边的差役就打了耶稣一记耳光，斥责他说：“你竟然这样回答祭司长吗？”耶稣知道自己没有做错任何事，就回答说：“我要是说错了，尽管指证我错在哪里；我要是说得对，你为什么打我呢？”（约翰福音18:22,23）之后，亚那派人把耶稣押往女婿该亚法那里。

到这个时候，全体公议会的成员，包括现任大祭司、民众的长老以及抄经士，都在该亚法的府第聚集起来了。在逾越节的夜里开庭审讯是不合法的，但这些人并没有因此就放弃他们邪恶的阴谋。

这样的一群人怎么可能秉公审判呢？早在耶稣使拉撒路复活的时候，公议会就已经决定要杀害耶稣了。（约翰福音11:47-53）就在几天前，这些宗教领袖更暗中计划要抓住耶稣，把他杀死。（马太福音26:3,4）想想看，耶稣还没有受审就已经被定了死罪！

除了举行非法审讯，那些祭司长和公议会的其他成员，还千方百计找人做伪证来诬告耶稣。虽然他们找到了很多证人，但这些人的证词却各有出入。最后，有两个人站出来指控耶稣说：“我们听他说过：‘我要拆毁这座人手所造的圣殿，三天之内另建一座不是人手造的殿。’”（马可福音14:58）但就连这两个人的证词都互相矛盾。

该亚法问耶稣：“你没有什么要回应的吗？他们作证告你的事，你没有听到吗？”（马可福音14:60）耶稣却一言不发。这些想要诬告耶稣的人连一致的证词都说不出来，所以大祭司该亚法只好改变策略。

该亚法知道，如果有任何人声称是上帝的儿子，犹太人都会对这件事很敏感。之前，耶稣曾在犹太人面前把上帝称为自己的父亲，犹太人认为他这样说就是“自命跟上帝平等”，所以想要杀死他。（约翰福音5:17,18；10:31-39）为了利用犹太人的这种情绪，老奸巨猾的该亚法对耶稣说：“我命令你在永活的上帝面前发誓，告诉我们，你是不是上帝的儿子基督？”（马太福音26:63）耶稣一向表明自己是上帝的儿子。（约翰福音3:18；5:25；11:4）如果现在他保持沉默，就等于否认自己是上帝的儿子，否认自己是基督。于是耶稣回答说：“我是。你们会看见人子坐在大能者的右边，带着天云来到。”（马可福音14:62）

听到这话，该亚法就装模作样地撕裂衣服，大声喊道：“他说了亵渎的话！我们还需要证人吗？看！现在你们听到亵渎的话了。你们认为怎样？”公议会于是作出不公正的判决：“应该处死他。”（马太福音26:65,66）

接着，他们开始戏弄耶稣，用拳头打他。还有些人打他耳光，吐唾沫在他脸上。他们把耶稣的脸蒙住，再打他耳光，嘲讽他说：“先知你说吧，打你的是谁啊？”（路加福音22:64）想想看，在这场非法的夜间审讯中，上帝的儿子遭受了怎样的虐待！

耶稣在客西马尼园被捕时，使徒都非常害怕，撇下他逃跑了。但有两个使徒没有继续逃跑，他们是彼得和“另一个门徒”，而这另一个门徒很可能是使徒约翰。（约翰福音18:15；19:35；21:24）他们也许在耶稣被带往亚那家的路上，追上了押送的队伍。后来亚那派人把耶稣押往大祭司该亚法那里，彼得和约翰也一路远远地跟着。看来两人的内心十分挣扎，一方面担心自己的安危，另一方面又担心他们的主会有什么遭遇。

约翰跟大祭司该亚法认识，所以能够进入该亚法府第的院子，彼得却一直站在门外。后来，约翰出来跟守门的女仆说了一声，彼得才可以进去。

这天晚上有点冷，聚集在院子里的人就用木炭生了一堆火。彼得坐下跟他们一起取暖，等着要看耶稣的审讯有什么结果。（马太福音26:58）现在，借着火光，先前那个让彼得进来的守门人看清了他的样子，就质问他说：“你不也是那个人的门徒吗？”（约翰福音18:17）周围还有其他人也认出了彼得，指责他，说他跟耶稣是一伙的。（马太福音26:69,71-73；马可福音14:70）

这让彼得非常苦恼，他尽量避开人的注意，甚至走到了门厅那里。彼得再三否认自己跟耶稣是一伙的，有一次还说：“我不认识他，也不知道你在说什么。”（马可福音14:67,68）彼得更开始“赌咒发誓”，保证自己说的都是实话，如果不是，他就甘愿遭受灾祸。（马太福音26:74）

与此同时，耶稣还在该亚法的府第受审，审讯看来在楼上的一个地方进行。彼得和其他人在下面的院子里等候，也许看着那些前来作证的人进进出出。

不论彼得怎样否认，他的加利利口音还是出卖了他。人群中有一个是马勒古的亲戚，而马勒古就是刚被彼得削掉一只耳朵的那个人。马勒古的亲戚质问彼得说：“我不是看见你跟他一起在园子里吗？”彼得第三次否认，立刻鸡就叫了，正如耶稣所预告的那样。（约翰福音13:38；18:26,27）

耶稣这时看来正在阳台上，下面就是院子。主转过身来看着彼得，他们目光相遇的那一刻，彼得必定心如刀割。他想起了几小时前，耶稣在楼上的那个房间里说过的话，就出去痛哭起来。想想看，彼得意识到自己果然犯下了大错，他的内心该有多么痛苦！（路加福音22:61,62）

事情怎么会发展到这个地步呢？彼得曾充满自信，觉得自己信心坚定、忠贞不渝，他怎么会不认主的呢？当时的情况无疑令彼得措手不及：真理受到扭曲，耶稣被人当作邪恶的罪犯。彼得本可以挺身而出，为无辜的耶稣辩护，但他却背叛了耶稣，背叛了有永生话语的主。（约翰福音6:68）

彼得的惨痛经历表明：一个人如果没有做好充分的准备，就算他信心坚定、十分虔诚，也可能在面对突如其来的考验或诱惑时失足犯错。愿所有崇拜上帝的人都从彼得的经历吸取教训！

彼得第三次不认耶稣时，天就快亮了。公议会结束他们装模作样的审讯后，所有成员就都散去。他们在星期五清早再次聚集，看来是想制造假象，让人以为他们非法的夜间审讯是合法的。现在，耶稣被带到公议会面前。

他们再次逼问耶稣：“如果你是基督，就告诉我们吧。”耶稣说：“就算我告诉你们，你们也绝不会相信。就算我问你们，你们也不会回答。”但耶稣还是勇敢地表明，自己就是但以理书7:13预告的“人子”。耶稣说：“从此以后，人子会坐在大能者上帝的右边。”（路加福音22:67-69；马太福音26:63）

他们追问：“那你是不是上帝的儿子？”耶稣回答：“对，我是。”在这些想要以亵渎罪处死耶稣的人看来，这个答案已经够了。他们说：“我们还需要其他证词吗？”（路加福音22:70,71；马可福音14:64）他们把耶稣捆绑起来，押去交给罗马总督本丢·彼拉多。

加略人犹大也许看见耶稣被带去彼拉多那里。他知道耶稣已被定罪，就感到后悔和绝望。不过，他并没有在上帝面前真心悔改，而只是想去把30块银子还给那些祭司长。犹大对他们说：“我犯了罪，出卖了无辜的人。”他们却只是冷冷地说：“这跟我们有什么关系？这是你自己的事！”（马太福音27:4）

于是犹大把那30块银子丢在了圣殿里。接着，他做了另一件错事，就是自杀。犹大在一棵树上上吊自尽的时候，看来树枝断了。他就掉在下面的石头上，“肚子爆裂”。（使徒行传1:17,18）

耶稣被押到彼拉多的府第时，仍然是清晨时分。押送耶稣的犹太人不肯进入总督府，因为他们认为进入外族人的地方会使他们受到玷污，使他们不能在无酵节的第一天（尼散月十五日）用餐。当时的以色列人把无酵节看作逾越节节期的一部分。

于是彼拉多出来见他们，说：“你们指控这个人什么罪名呢？”他们回答：“如果这个人不是罪犯，我们就不会把他交给你处置了。”彼拉多也许感觉到他们想要逼他处理这个案件，于是说：“你们自己把他带走，按照你们的法律审判他吧。”犹太人回答：“我们没有权杀人。”这句话显示，他们多想置耶稣于死地。（约翰福音18:29-31）

事实上，如果他们在逾越节期间杀死耶稣，就很可能会引起骚乱，因为很多人都十分敬重耶稣。不过，罗马人有权以政治罪名处死罪犯。所以，这些犹太人如果借罗马人的手除掉耶稣，就不用向民众交代了。

宗教领袖并没有告诉彼拉多，他们之前给耶稣定了亵渎罪。现在，他们捏造出不同的罪名，说：“我们发现这个人［1］煽动我们的同胞造反，［2］禁止人纳税给凯撒，［3］还说自己是基督，是王。”（路加福音23:2）

作为罗马帝国的代表，彼拉多有理由关注耶稣自称为王这个指控。于是彼拉多回到总督府里，把耶稣召来，问他说：“你是犹太人的王吗？”他等于是在问：“你有没有违反帝国的法律，声称自己是个与凯撒敌对的王呢？”耶稣也许想知道，彼拉多究竟听了多少关于自己的事，就问他：“你这样问，是自己的意思，还是听了别人议论我的事呢？”（约翰福音18:33,34）

彼拉多接下去的话表明，他对耶稣的事一无所知，不过他也想了解一下。他说：“难道我是犹太人吗？你本族的人和那些祭司长把你交给我处置。你到底做了什么事？”（约翰福音18:35）

耶稣并没有试图避开王权这个核心问题。耶稣将要作出的回答，无疑会令彼拉多这个罗马总督大感意外。

耶稣没有试图向彼拉多隐瞒自己是王这个事实，不过他的王国并不对罗马帝国构成威胁。耶稣对彼拉多说：“我的王国不属于这个世界。要是我的王国属于这个世界，我的人民就会战斗，使我不致被交给犹太人。可是，我的王国实在不是源于这个世界的。”（约翰福音18:36）耶稣的确拥有一个王国，但他的王国并不属于这个世界。

彼拉多没有就此打住，而是进一步追问：“那么，你是王吗？”耶稣告诉彼拉多他的结论是正确的，说：“对，我是王。我要给真理作见证，我是为这件事而生，为这件事来到世上的。凡是在真理这边的，都听我的声音。”（约翰福音18:37）

之前，耶稣曾对多马说：“我就是道路、真理、生命。”现在，他甚至对彼拉多说，他被派来地上就是要为真理作见证，特别是为他王国的真理作见证。耶稣决心忠于真理，即使要为此牺牲生命也在所不惜。彼拉多接着说：“真理是什么？”不过，他并没有等耶稣回答这个问题。他觉得已经掌握了足够的信息作出判决。（约翰福音14:6；18:38）

彼拉多回到在总督府外等候的民众那里，看来当时耶稣就站在他旁边。彼拉多对那些祭司长和民众说：“我查不出这个人有什么罪。”对于这个结果，他们非常不满，坚持说：“他在全犹地亚传道，煽动民众，从加利利起，直到这里。”（路加福音23:4,5）

这群丧失理智的犹太人如此疯狂，肯定让彼拉多大感惊讶。祭司长和长老继续大声叫嚷，彼拉多于是问耶稣：“他们作证告你这么多的事，你没听到吗？”（马太福音27:13）耶稣却一言不发。他在面对猛烈的指控时仍保持镇定，这让彼拉多非常意外。

那些犹太人提到，耶稣的活动是从加利利开始的。彼拉多循着这条线索了解到，原来耶稣是个加利利人。这让他想到一个主意，也许可以把审判耶稣的责任推给别人。当时正值逾越节期间，加利利的分封侯希律·安提帕（希律大帝的儿子）也在耶路撒冷。于是，彼拉多把耶稣送到希律那里。先前派人把施浸者约翰的头砍下来的，就是这个希律。后来他听说了耶稣施行奇迹的事，就很担心，害怕耶稣可能是死而复生的约翰。（路加福音9:7-9）

希律很高兴有机会见到耶稣，但不是因为想要帮助他，或真的想要弄清楚人们对他的指控是否属实。其实，希律只是对耶稣感到好奇，“希望看他显显神迹”。（路加福音23:8）不过，耶稣没有满足希律的好奇心。事实上，当希律盘问他时，他一句话都不说。希律和他的士兵都非常失望，就一起“侮辱他”。（路加福音23:11）他们给耶稣穿上华丽的衣服，戏弄他，然后把他押回彼拉多那里。从前希律和彼拉多一直是敌人，现在却成了好朋友。

耶稣被押回总督府后，彼拉多就召集祭司长、犹太人的首领和民众，对他们说：“我在你们面前审问过他，你们告他的罪状，我找不到任何根据。希律也找不到，就把他押回这里来，可见他实在没有犯该死的罪。我会惩戒他，然后放了他。”（路加福音23:14-16）

彼拉多很想释放耶稣，因为他看出那些祭司是出于嫉妒才把耶稣交给他的。后来又发生了一件事，让彼拉多更想释放耶稣。彼拉多坐在审判座上的时候，他妻子派人来对他说：“跟那个正义的人有关的事，你不要插手，今天我在梦里［看来这个梦来自上帝］因他受了很多苦。”（马太福音27:19）

彼拉多知道他应该释放这个无辜的人，但是他可以怎么做呢？

彼拉多对那群想要杀害耶稣的人说：“你们告他的罪状，我找不到任何根据。希律也找不到。”（路加福音23:14,15）为了释放耶稣，彼拉多现在尝试用另一个方法。他对那群人说：“你们有个惯例，要我在逾越节给你们释放一个人。那么，你们要我释放犹太人的王给你们吗？”（约翰福音18:39）

彼拉多记得有一个囚犯叫做巴拉巴，大家都知道他是个强盗，知道他因为参与叛乱和杀人而被关在牢里。所以，彼拉多问：“你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴，还是耶稣，那个所谓的基督？”在那些祭司长的怂恿下，民众要求释放巴拉巴，而不是耶稣。但彼拉多再次问：“这两个人，你们要我释放哪一个给你们？”民众喊叫说：“巴拉巴。”（马太福音27:17,21）

彼拉多十分惊愕，问他们：“那么，我该怎么处置耶稣，那个所谓的基督？”民众呼喊说：“在柱上处死他！”（马太福音27:22）这些人竟然要求处死一个无辜的人，多么可耻！彼拉多为耶稣辩护说：“为什么？这个人做了什么坏事？我查不出他有该死的罪。我会惩戒他，然后放了他。”（路加福音23:22）

尽管彼拉多再三尝试释放耶稣，愤怒的民众还是异口同声地喊叫说：“在柱上处死他！”（马太福音27:23）在宗教领袖的煽动下，民众已经狂热到想要杀人害命的地步。他们想要杀害的，不是一个有罪的人，不是一个杀人犯，而是一个清白无辜的人。仅在五天前，这个人曾以君王的身份进入耶路撒冷，受到众人的欢迎。现在，就算耶稣的门徒在人群当中，他们也必定保持沉默，避免引人注意。

彼拉多见说再多也无济于事，反而引起骚乱，就拿水在民众面前洗手，说：“这个人的死跟我无关。你们要为这件事负责。”民众却不为所动，反而说：“他的死由我们和我们的子孙负责好了。”（马太福音27:24,25）

这个罗马总督知道怎样做是对的，他也想要做对的事，不过他更想要讨好民众。所以，彼拉多按照这群狂热民众的要求释放了巴拉巴。彼拉多吩咐人脱去耶稣的衣服，押去鞭打。

士兵把耶稣毒打一顿后，又把他带进总督府。全体士兵聚集起来，进一步虐待他。为了羞辱耶稣，他们用荆棘编了个“冠冕”，用力戴在他头上。他们还把一根芦苇放在他右手里，并且拿一件王族穿的那种外袍搭在他身上，嘲笑他说：“犹太人的王啊，万岁！”（马太福音27:28,29）不仅如此，他们还向他吐唾沫，一再打他耳光。他们也把那根结实的芦苇从耶稣手里拿过来，不断打他的头，使他那顶“冠冕”上的尖刺更深地扎进他的头皮里。

尽管受到种种虐待，耶稣依然沉着镇定，显出非凡的勇气和自制。彼拉多大感震撼，于是又做了一件事，尝试避开杀害耶稣的责任。他说：“看！我把他带到外面来见你们，让你们知道我查不出他有什么罪。”彼拉多会不会觉得，如果现在把血流满面、遍体鳞伤的耶稣带出来，民众看到后就会心生怜悯而改变主意呢？耶稣出来，站在这群铁石心肠的民众面前。这时，彼拉多高声说：“看看这个人！”（约翰福音19:4,5）

彼拉多的话看来同时带着尊重和同情的口吻。他必定留意到，耶稣虽然伤痕累累、体无完肤，却仍保持平静，不失尊严。

彼拉多一再尝试释放耶稣，耶稣也已经受尽戏弄和残忍的虐待。尽管如此，祭司长和他们的同伙却仍然无动于衷。他们一心要置耶稣于死地，什么都阻止不了他们。他们不断呼喊说：“处死他！在柱上处死他！”彼拉多对他们说：“你们自己把他押去处死吧。我查不出他有什么罪。”（约翰福音19:6）

犹太人无法说服彼拉多以政治罪名处死耶稣，就转而用宗教罪名指控他。先前公议会指控耶稣犯了亵渎罪，现在他们又用这个罪名来做文章。他们对彼拉多说：“我们有自己的法律，按照这个法律他是该死的，因为他自命为上帝的儿子。”（约翰福音19:7）对彼拉多来说，这是一项新的指控。

彼拉多回到总督府里，想要找一个办法释放眼前这个囚犯。这个人经受住了残酷的对待，彼拉多的妻子也做过关于他的梦。（马太福音27:19）现在，犹太人说这个囚犯是“上帝的儿子”，这项新的指控让彼拉多更加疑惑。他知道耶稣来自加利利。（路加福音23:5-7）但他还是问耶稣：“你到底是从哪里来的？”（约翰福音19:9）彼拉多会不会在想，耶稣曾经住在天上，是个神明呢？

耶稣曾直接告诉彼拉多他是王，但他的王国不属于这个世界。现在耶稣一言不发，因为没必要再解释了。耶稣拒绝回答，这让彼拉多觉得颜面扫地。他十分恼怒，对耶稣说：“你不对我说话吗？你不知道我有权释放你，也有权把你处死吗？”（约翰福音19:10）

耶稣却只是简单地说：“要不是上面准许，你根本无权处置我。因此，把我交给你的人，罪就更大了。”（约翰福音19:11）看来耶稣说“把我交给你的人”时，想到的不只是加略人犹大，因为该亚法和该亚法的同伙也负有责任。所以耶稣的意思其实是，这些人的罪责都比彼拉多更大。

耶稣的言行和态度让彼拉多心生敬佩。彼拉多也越来越害怕，担心耶稣真的是个神明，于是再次设法释放耶稣。可是，那些犹太人接下去说的话，肯定也让彼拉多非常担心。他们威胁彼拉多说：“你要是释放这个人，就不是凯撒的朋友。谁自命为王，谁就是反叛凯撒。”（约翰福音19:12）

彼拉多这个总督就再次把耶稣带到外面。他坐在审判座上，对民众说：“看！你们的王！”犹太人却丝毫不肯让步，呼喊说：“除掉他！除掉他！在柱上处死他！”彼拉多说：“我可以处死你们的王吗？”尽管犹太人长期以来都对罗马人的统治感到不满，但那些祭司长还是厚颜无耻地说：“除了凯撒，我们没有王。”（约翰福音19:14,15）

由于犹太人持续不断地施压，彼拉多最终还是妥协了。于是，他让人把耶稣送去处决。士兵们脱去耶稣身上的那件外袍，给他穿上原来的外衣。耶稣被押走的时候还必须扛着自己的苦刑柱。

现在是尼散月十四日星期五接近中午的时候。耶稣自星期四清晨起来就一直没有睡觉，后来还经历了一连串的痛苦折磨。他扛着沉重的苦刑柱，艰难地往前走，最终耗尽了力气。这时，有个叫西门的人刚巧经过，他来自非洲的昔兰尼。士兵强迫他把耶稣的苦刑柱扛到行刑的地方去。有一大群人跟着耶稣，其中一些人悲伤捶胸，为他哀号。

耶稣对那些悲伤的妇女说：“耶路撒冷的妇女啊，不要为我哭了，为你们和你们的儿女哭吧。时候会到，人们会说：‘不能生育、没有生过孩子、没有乳养婴儿的妇女有福了！’到时他们会对大山说：‘倒在我们身上吧！’对小山说：‘遮盖我们吧！’树还有水分时，他们已经做了这些事，树干枯时，又会发生什么事呢？”（路加福音23:28-31）

耶稣说的树指的是犹太国族。由于耶稣和一小群相信耶稣的人仍在这个国族中，当时的犹太国族可说是一棵快要死去却仍有一点水分的树。但是当这些“水分”不在了，这棵树就会彻底死去，也就是说犹太国族会成为一个跟上帝毫无关系的民族。到罗马大军以上帝的行刑官的身份对犹太国族执行判决的时候，那里的人将会放声大哭！

耶稣被带到城外不远的一个地方，他和两个强盗将会在那里被处决。那个地方叫做各各他，意思是“骷髅头”，人们“从远处”也能看到那里。（马可福音15:40）

这三个死刑犯被人脱去了外衣，然后有人把混了没药和胆汁的酒递给他们。这些能减轻疼痛的酒看来是由耶路撒冷的妇女准备的，而罗马人并不禁止死刑犯喝这种药酒。但耶稣尝了尝，就不肯喝了。为什么呢？因为他不想在面对这重大考验时麻痺任何感官，而是想一直保持清醒，忠心至死。

现在，耶稣要被钉在木柱上了。（马可福音15:25）士兵把钉子钉进他的手和脚，钉子穿过皮肉和韧带时带来剧烈的疼痛。木柱竖起来时，疼痛就更难以忍受了，因为这时耶稣的身体往下坠，伤口进一步被撕裂。耶稣却没有斥责那些士兵，而是为他们祈求：“父亲啊，求你宽恕他们，因为他们不知道自己在做什么。”（路加福音23:34）

罗马人的惯例是立一个牌子写上死刑犯的罪名。彼拉多给耶稣的牌子上写着：“拿撒勒人耶稣，犹太人的王。”罪名是用希伯来语、拉丁语和希腊语写的，所以几乎人人都能看懂。彼拉多这样做，看来是因为他对那些强迫他处死耶稣的犹太人非常不满。犹太人的祭司长很不高兴，说：“不要写‘犹太人的王’，要写‘他说：我是犹太人的王’。”但彼拉多不想再次受人摆布，回答说：“我写的，已经写了。”（约翰福音19:19-22）

祭司们被激怒了，就再次提起公议会对耶稣的虚假指控。难怪路过的人也辱骂他，摇着头说：“哼！你说要拆毁圣殿，三天之内再建造起来，你救救自己，从苦刑柱上下来吧！”那些祭司长和抄经士也这样嘲笑他，彼此说：“让以色列的王基督现在从苦刑柱上下来吧，我们看见就会相信了！”（马可福音15:29-32）连钉在耶稣两旁木柱上的强盗也侮辱他，但其实耶稣是他们当中唯一一个清白无罪的人。

在场的四个罗马士兵也戏弄耶稣。他们或许正在喝酸酒，现在也把一些递到耶稣跟前。但他们显然是在捉弄耶稣，因为他根本不可能接过来喝。接着，这些罗马人用耶稣头上面的牌子讽刺他说：“如果你是犹太人的王，救救你自己吧！”（路加福音23:36,37）想想看：耶稣身为道路、真理、生命，现在竟然受到这样的虐待和讥嘲，实在太不应该了！然而，耶稣却还是意志坚定，甘愿忍受这一切。对于那些看他笑话的犹太人、戏弄他的罗马士兵，以及钉在他旁边柱上的那两个死刑犯，他连一句责怪的话都没有。

那四个士兵还拿了耶稣的外衣，分成四份，然后抽签看谁得到哪一份。至于耶稣的内袍，他们却彼此说：“我们不要把它撕破，我们抽签决定归谁吧。”因为耶稣的内袍质量上乘，“没有缝口，是从上到下整件织成的”。这样，他们就应验了圣经的预言：“他们分了我的衣服，又为我的衣裳抽签。”（约翰福音19:23,24；诗篇22:18）

后来，其中一个罪犯看出耶稣必定真的是王，于是斥责另一个罪犯说：“你也受同样的判决，难道还丝毫不怕上帝吗？我们从前做过什么事，现在就有什么下场，我们是罪有应得的。可是这个人没有做过什么错事。”接着，他恳求耶稣说：“你领受王权以后，求你记得我。”（路加福音23:40-42）

耶稣对他说：“我今天实在告诉你，你会跟我一起在乐园里。”（路加福音23:43）请留意，耶稣说的是“在乐园里”而不是“在王国里”。耶稣给这个罪犯的承诺跟他给使徒的不同。他承诺使徒的是，他们将来会在王国里跟他一起坐在宝座上。（马太福音19:28；路加福音22:29,30）这个罪犯是犹太人，可能听说过地上的乐园，也就是耶和华最初为亚当、夏娃以及他们的后代准备的家园。现在，他可以怀着这个希望死去了。