从逾越节家宴至获得拯救

“我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。”——诗篇116:13。

1．什么久受欢迎的歌可能影响到你的前途？

你会喜欢唱一首论及你有一个永久幸福前途的歌吗？其实，这首歌久已大受欢迎。可是，你却比大部分人更能明白和赏识这首充满意义的歌。犹太人称之为哈利（Hallel, 意即赞美）。这首歌是由诗篇113篇至118篇所组成，它促请我们要高唱“哈利路亚”，意即“赞美耶”。

2．人们怎样使用这首歌？这件事怎样与逾越节家宴有关？

² 犹太人在举行逾越节仪式时唱哈利，这种唱诗的习俗可以追溯到上帝有一间圣殿在地上，而且人们在其中献上羔羊作祭物的时候。今日，犹太人在家里举行逾越节仪式及晚餐（称为Seder，意即逾越节家宴）时唱这首歌。但在逾越节家宴中唱这首歌的人很少能够认识诗篇116:13的话的真正含义：“我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。”可是，为什么得救与逾越节有关呢？这件事可能牵涉到你自己的得救吗？

逾越节——拯救的节期

3．逾越节家宴的背景如何？

³ 你记得以色列人一度在暴虐的法老统治下于埃及为奴。最后耶和华兴起摩西去带领他的子民奔向自由。上帝降了九场灾殃在埃及之上，然后摩西宣布第十场灾殃即将来临。耶和华会击杀埃及每个家庭中首生的人畜。（出埃及记11:1-10）可是以色列人却可以避免这场灾祸。以什么方法呢？他们必须杀一只羊，将血涂在门楣和门框上，留在屋内吃一顿包括羔羊、无酵饼和苦菜的晚餐。当他们举行逾越节家宴时，上帝会‘越过’他们的家而不击杀其中首生的人畜。——出埃及记12:1-13。

4,5．逾越节怎样为许多人带来拯救？（诗篇106:7-10）

⁴ 受到第十场灾殃打击之后，法老对摩西说：“起来！连你们带以色列人，从我民中出去，依你们所说的，去事奉耶和华吧！”（出埃及记12:29-32）希伯来人和一大群同情他们的“外族人”离去之后，法老改变了心意，于是率兵追赶他们。但上帝施行奇迹帮助他的子民穿越红海逃生，法老和他所率领的追兵则全部丧命。——出埃及记12:38，《当代圣经》；14:5-28；诗篇78:51-53；136:13-15。

⁵ 摩西在红海告诉以色列人说：“不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。”后来他们唱道：“耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的上帝，我要赞美他。”（出埃及记14:13；15:2）不错，以色列人得以逃过第十场灾殃的打击和红海的阻拦乃是一场伟大的拯救。诗篇执笔者有充分理由把耶和华形容为“在地上施行拯救”的上帝。——诗篇68:6,20；74:12-14；78:12,13,22。

6,7．为什么仍然有人守逾越节？可是这与第一个逾越节有什么不同？

⁶ 希伯来人要守逾越节作为得救的纪念。上帝说：“你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。”（出埃及记12:14）每次举行逾越节家宴时，父亲要提醒家人这场拯救。耶和华吩咐说：“你们的儿女问你们说：‘行这礼是什么意思？’你们就说：‘这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，他击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。’”——出埃及记12:25-27。

⁷ 犹太人直至今日仍然举行逾越节家宴，由此可见这项记载是真确的历史。可是，他们有些习俗却与上帝所吩咐的不同了。《逾越节家宴起源》一书说：“圣经对逾越节和无酵饼节有详细的论述。可是，这些描述却与后来守这些节日的方式有所不同。特别是，圣经规定的仪式将注意集中在逾越节的祭物之上，但在圣经之后的写作中，这个祭物却不再居于中心地位了。”一个主要原因是，犹太人不再有圣殿让他们在其中献上牲畜祭物。

8．我们有什么特别理由要考虑逾越节？

⁸ 基督徒研究一下上帝为古代以色列人所定的一切节期无疑对他们颇为有益。a但现在我们却要特别留意逾越节的若干方面。耶稣是犹太人，他曾守逾越节。他最后一次守逾越节时为基督徒设立了上帝所认可的惟一纪念仪式——为了记念耶稣死亡而设的主的晚餐。因此基督徒的这项纪念仪式与逾越节有若干关系。

超乎逾越节的羔羊

9,10．逾越节的羔羊怎样是一个特别或独特的祭物？

⁹ 希伯来书10:1告诉我们，‘律法是将来美事的影儿。’麦克林托克和斯特朗合编的《圣经、神学及教会著作百科全书》说：“律法所含的其他美事的影儿没有一项能够与逾越节相提并论。”逾越节的羔羊特别含有深刻的意义。这件事的意义并非仅是要记念上帝拯救首生子和其他所有希伯来人出埃及一事而已。

¹⁰ 逾越节的羔羊在若干方面均是独特的。例如，摩西律法之下的许多祭牲均由个别的人为了个人的罪或过失而献上，祭牲的某些部分会在祭坛上烧去。（利未记4:22-35）平安祭所献的肉一部分会给主持献祭的祭司或其他祭司。（利未记7:11-38）可是，逾越节的羔羊却并非在祭坛上献上，而是由一群人——通常是一家人——所献上，并且由这家人将其吃去。——出埃及记12:4,8-11。

11．耶和华对这羔羊怀有什么看法？这指向什么？（民数记9:13）

¹¹ 耶和华对逾越节的羔羊如此重视，以致他将其称为‘我的祭牲’。（出埃及记23:18；34:25）学者们说，“逾越节的祭物是耶和华最杰出 的祭物。”这只羔羊无可置疑地指向或预表耶稣所献的祭物。我们确知这件事，因为使徒保罗将耶稣称为“我们逾越节的羔羊”，是“已经被杀献祭”的。（哥林多前书5:7）圣经将耶稣称为“上帝的羔羊”和“曾被杀的羔羊”。——约翰福音1:29；启示录5:12；使徒行传8:32。

救生的血

12．在第一个逾越节，羔羊的血担任什么角色？

¹² 羔羊的血与得救有重大关系。耶和华击杀埃及首生的人畜时，他越过门楣上涂着血的住宅。再者，由于希伯来人并没有为首生子死亡而举哀，他们能够穿越红海而获得自由。

13,14．耶稣的血怎样具有救生作用，并且是拯救所必需的？（以弗所书1:13）

¹³ 今日的拯救也牵涉到血——耶稣所流出的血。公元32年，当“犹太人的逾越节近了”时，耶稣告诉一群数目庞大的听众说：“吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”（约翰福音6:4,54,55）所有的犹太听众都会想到将临的逾越节以及他们的祖先在埃及曾使用羔羊的血。

¹⁴ 当时耶稣并非讨论在主的晚餐中所用的象征物。这个为基督徒而设的新纪念仪式直至一年之后才创立，因此甚至在公元32年听见耶稣说话的众使徒也对此一无所知。即使如此，当时耶稣表明他的血是永远拯救人类所必需的。保罗解释说：“我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”（以弗所书1:7）上帝必须根据耶稣的血赦免我们的罪，我们才能够永远活下去。

哪一场拯救？在何处？

15．埃及的希伯来人获得怎样的拯救和权利？他们并没有获得什么权利？（哥林多前书10:1-5）

¹⁵ 在古代埃及，所牵涉到的只是一场有限的拯救。离开埃及的人并不期望在出埃及之后获得无穷的生命。诚然，上帝委派利未人作国人的祭司，犹大支派有些分子则成为统治的君王，但所有这些人都会死去。（使徒行传2:29；希伯来书7:11,23,27）虽然与以色列人一同离开埃及的“大群外族人”并不享有这些权利，他们却能够与希伯来人一起希望抵达应许之地，过一种敬拜上帝的正常生活。即使如此，基督之前的上帝忠仆仍有理由希望到了适当时候，他们会在上帝定意赐给人作居所的地上享有无穷的生命。这与耶稣在约翰福音6:54所提出的应许完全一致。

16．上帝古代的仆人可以期望获得怎样的拯救？

¹⁶ 上帝任用手下某些古代仆人写下令人鼓舞的应许，表明地球受造是要为人所居，而且正直人会永远生活于其上。（诗篇37:9-11；箴言2:21,22；以赛亚书45:18）可是，真正的崇拜者若已死去，又怎能享有这样的救恩呢？借着上帝使他们在地上再次活过来。例如约伯便曾表示，他希望上帝会记得他而使他再次活过来。（约伯记14:13-15；但以理书12:13）显然，得救的一种形式是在地上享有永远的生命。——马太福音11:11。

17．圣经表明其他人可以获得什么不同的拯救？

¹⁷ 圣经也谈及得救到天上享永生。耶稣基督在复活之后便升到天上去。“耶稣已经进入天堂，在上帝的右边；众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。”（彼得前书3:18,22；以弗所书1:20-22；希伯来书9:24）但耶稣并不是惟一被提到天上去的人。上帝决意也从地上拣选一群数目较小的人。耶稣告诉使徒们说：“在我父的家里有许多住处；……我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。”——约翰福音14:2,3。

18．现在我们有什么理由将注意集中在得救享有属天生命一事之上？

¹⁸ 得救到天上享有与基督合一的属天生命无疑比第一个逾越节所带来的有限拯救伟大得多。（提摩太后书2:10）在举行最后一次有效的逾越节家宴的晚上，耶稣为基督徒设立了一个新的纪念仪式。这项纪念将焦点集中于得救承受属天的生命之上。当时耶稣吩咐众使徒说：“你们也应当如此行，为的是记念我。”（路加福音22:19）在我们考虑基督徒应当怎样举行这个纪念仪式之前，让我们考虑一下我们应当在什么时候如此行。

“指定的时候”

19．为什么将逾越节和主的晚餐连接起来是顺理成章的？

¹⁹ 耶稣在事前曾说：“我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。”（路加福音22:15）在此之后，他说明主的晚餐的安排；他的跟从者要举行这个仪式以记念他的死亡。（路加福音22:19,20）逾越节每年举行一次。因此，合理的做法是，主的晚餐也每年举行一次。在什么时候呢？按理说来，在春天逾越节的时分。这意味到在（犹太历）尼散月14日那天而非仅因为耶稣在一周中的星期五死去，便总是在这个日子举行纪念。

20．为什么耶和华见证人对尼散月14日感兴趣？

²⁰ 保罗写道：“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”显然他所想到的日子是尼散月14日。（哥林多前书11:26）在随后的两个世纪，许多基督徒继续在尼散月14日举行纪念，因为他们以“一月十四日派”(Quartodecimans, 来自拉丁文的“第十四”一词）这个名称为人所知。麦克林托克和斯特朗报道说：“小亚细亚的各会众在相当于尼散月14日的日子记念主的死；根据整个古代教会的传统，主便是在这日被钉十字架的。”今日耶和华见证人每年在相当于尼散月14日的日子举行主的晚餐。可是有些人指出，这可能与犹太人庆祝逾越节的日期不同。何以故呢？

21．逾越节的羔羊要在什么时候宰杀献上？但今日的犹太人怎样行？

²¹ 希伯来人的日子从日落（大约下午6时）延续至下一个日落。上帝吩咐以色列人要在尼散月的“两个傍晚之间”宰杀逾越节的羔羊。（出埃及记12:6，《新世》）这是什么时候呢？现代的犹太人接受律法师的见解，认为羔羊应当在接近尼散月14日的末了，在太阳开始西下（大约下午3时）与实际日落之间的时候宰杀。结果他们在日落之后——当尼散月15日已开始时——举行逾越节家宴。——马可福音1:32。

22．受难纪念的日期可能与犹太人举行逾越节的日期不同的原因之一是什么？（马可福音14:17；约翰福音13:30）

²² 可是我们有充分理由认为圣经的这句话含有不同的意思。申命记16:6明令吩咐以色列人“在晚上日落时候……宰献逾越节祭牲。”（《吕译》）这表示“两个傍晚之间”是指黄昏的时候，从日落（开始了尼散月14日）到实际天黑的时候。古代卡拉派的犹太人b便怀有这个看法，直至今日撒马利亚人c仍这样行。我们认为逾越节羔羊是在尼散月14日而非尼散月15日的‘指定时候’被宰杀和吃去，这乃是我们所定的受难纪念日期有时与犹太人所定的日期不同的原因之一。——民数记9:2-5。

23．为什么希伯来的月历要不时加上闰月？现代的犹太人怎样处理这件事？

²³ 我们所定的日期可能与犹太人所定的不同的另一个理由是他们使用一个预先决定的月历，而这个制度是迟至公元第四世纪才定出来的。使用这个制度使他们能够在几十年甚至几百年前便预先定出尼散月1日或各节期的日期来。再者，古代的阴历不时需要加插一个闰月，使月历能够与季节配合。目前的犹太历在固定的时候加添闰月；他们以19年为一个周期，在第3、6、8、11、14、17和19年加添闰月。

24,25．（甲）在耶稣的日子人们怎样决定月份和需增添的闰月？（乙）耶和华见证人怎样确定举行主的晚餐的日期？

²⁴ 可是，舒尔(Emil Schürer)说“在耶稣的日子，［犹太人］仍然没有固定的月历。他们纯粹凭经验去观察，使每个新的月份开始于新月出现的时候，并且同样凭着观察”在有需要时加添闰月。“他们若……在年底留意到逾越节会在春分点［大约3月21日］之前来到，便会宣布在尼散月之前加添一个闰月。”（《耶稣基督时代的犹太人历史》，第1卷）这样，闰月是按照自然的方式而非武断地加上的。

²⁵ 耶和华见证人的治理机构按照古代的方法确定举行主的晚餐的日期。尼散月1日的日期取决于最接近春分点而能够在耶路撒冷日落时看见 新月的时候。从这个日子数算14日便来到尼散月14日，这通常相当于满月的日子。（可参看《守望台》78年1月1日刊，31、32页。）根据这个基于圣经的方法，治理机构通知普世各地的耶和华见证人今年的受难纪念会在4月10日日落之后举行。

26．关于主的晚餐，有其他什么方面值得我们留意？

²⁶ 这个日期相当于尼散月14日，而耶稣在这日举行了最后一次有效的逾越节晚餐。可是，举行受难纪念将我们的注意集中在超乎犹太的逾越节家宴所记念的拯救之上。我们所有人都需要明白在主的晚餐举行期间有什么事发生，这件事具有什么意义以及事情怎样牵涉到我们的得救。

［脚注］

‘要察辨自己’——在受难纪念时期

“我们如果常察辨自己，就不至于受审判了，……［也不至于］受定罪。”——哥林多前书11:31,32，《吕译》。

1．真正的基督徒无疑想避免什么？为什么？

基督徒绝不想从耶和华受到不利的判决。触怒“审判全地的主”可以使基督徒“和世人一同定罪”而失去救恩，不论我们希望在天上与耶稣共事抑或渴望在地上的乐园里享有无穷的生命。——创世记18:25；哥林多前书11:32。

2,3．我们可以在什么事上受到不利的判决？保罗怎样论及这件事？

² 使徒保罗在哥林多前书第11章谈及可能令我们招致不利判决的一件事。虽然他的话是对受膏基督徒说的，他的劝告却对我们所有人均十分重要，特别在现今这个时刻。察辨自己能够帮助我们蒙上帝嘉许而不至于受审。论到每年举行的主的晚餐，保罗写道：

³ “主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就掰开，说：‘这是［“意思就是”，《新世》］我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。’饭后，也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。’你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”——哥林多前书11:23-26。a

4．1990年4月10日晚上会有什么事发生？

⁴ 1990年4月10日日落之后，耶和华见证人会举行基督受难纪念。聚集起来的通常只会是一群会众，因此会有地方容纳那些尚未成为见证人的人。这个聚会是怎样的呢？届时会有一个圣经演讲。然后，在作了祷告之后，他们会传递饼。在传递酒之前会作另一个祷告。这一切并非按照严谨的仪式或一成不变的程序，相反，饼和杯的数目以及传递的方式均按照当地的情况去安排。主要的是所有与会的人都有机会领受象征物，即使大部分人会只是将其传给别人而已。可是，他们传递什么？这些象征物具有什么含意呢？再者，我们应当预先考虑些什么事以求察辨自己？

“这意思是我的身体”

5,6．（甲）耶稣将饼怎样？（乙）他所用的是哪种饼？

⁵ 关于受难纪念，我们读到保罗“从主领受”的方式。此外还有三位福音执笔者所写的记载，其中一位在耶稣创立这项纪念仪式时曾亲自在场。（哥林多前书11:23；马太福音26:26-29；马可福音14:22-25；路加福音22:19,20）这些记载说耶稣首先拿起一块饼，祷告之后将饼掰开分给门徒。饼是怎样的呢？按照先例，今日我们使用怎样的饼？这件事含有什么意思或代表什么？

⁶ 当时他们手头上有犹太的逾越节家宴所用的东西，其中之一是未发过酵的饼，摩西将其称为“无酵饼，就是困苦饼”。（申命记16:3；出埃及记12:8）这饼是用麦粉制成，其中不含有任何酵、盐、或调味品。既然没有发过酵（希伯来文mats·tsah΄，马特斯扎），饼是扁平脆硬的，因此必须掰开至可吃的大小。——马可福音6:41；8:6；使徒行传27:35。

7．耶和华见证人在受难纪念中使用什么饼？

⁷ 耶稣在主的晚餐中使用无酵饼，因此今日耶和华见证人也同样行。他们可以使用通常犹太人在逾越节所吃的未发酵的面包，只要这些面包没有加入其他成分，例如麦芽、洋葱或鸡蛋等。（面包若含有上述成分，就与“困苦饼”一词不配了。）或者会众的长老可以请人用麦粉和水制成没有发酵的饼。若无法获得麦粉，则可以用薏米、米、玉蜀黍或其他谷类的粉烘制。方法是将面团滚压成薄片，然后在一块稍涂上油的烹饪薄板上焙烘而成。

8．为什么无酵饼是个适当的象征？领食饼表示什么？（希伯来书10:5-7；彼得前书4:1）

⁸ 这样的饼是适当的，因为其中不含有酵。在圣经里酵被用来代表腐败或罪。论到会众里一个不道德的男子，保罗提出劝告说：‘一点面酵能使全团面发起来。要把旧酵除净，好使你们不致发酵。逾越节的羔羊基督已被杀献祭了。所以我们守这节，不可用邪恶的旧酵，而是要用诚恳和真理的无酵饼。’（哥林多前书5:6-8，《新译》；可参阅马太福音13:33；16:6,12。）用无酵饼去象征耶稣属人的身体无疑很适当，因为他是“圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人”的。（希伯来书7:26）在那天晚上，耶稣对众使徒说：“拿这［饼］去吃，这意思是我的身体。”当时他带着完美属人的身体在场。（马太福音26:26，《圣经新译本》，詹姆士·莫法特译）领食饼意味到领食者相信及接受耶稣所献的祭物为他带来的裨益。可是事情并非至此为止。

含有深意的酒

9．耶稣说我们也应当使用其他什么象征物？

⁹ 耶稣使用另一个象征：“他拿起杯来，感谢了上帝之后，将杯递给他们说，‘你们大家都喝这杯；这意思是我的血，是为许多人而流出的新约的血，为要使他们的罪得以赦免。’”（马太福音26:27,28，《莫法特译本》）他所传递的杯里载有什么？既然我们要察辨自己，这杯对我们有什么意义？

10．犹太的逾越节是怎会采用酒的？

¹⁰ 摩西起初制定逾越节的筵席时并没有提及任何饮料。许多学者相信在很久之后，也许在公元前第二世纪，人们才开始在逾越节采用酒。b无论如何，在第一世纪人们时常在逾越节晚餐中使用酒，而耶稣并没有对此表示异议。他设立受难纪念时使用逾越节的酒。

11．举行主的晚餐时使用怎样的酒才适当？

¹¹ 既然犹太的逾越节在葡萄收割季节之后很久才举行，耶稣所用的无疑不是未发酵的葡萄汁而是红酒。耶稣可以很容易用红酒去代表他的血。（可参阅启示录14:20。）既然基督的血无需加以任何补充，适当的象征是纯粹的红酒而非加添了白兰地的酒（例如波尔图葡萄酒、雪利葡萄酒或麝香葡萄酒）或加上香料或香草的酒（苦艾酒、杜邦纳酒或许多种开胃酒）。可是，我们无须像法利赛人一样斤斤计较酒以什么过程酿造，是否在发酵期间加上一点糖使味道或酒精含量合乎标准，或是否加了小量硫磺以防止酒变坏等。c许多群会众使用酒商制造的红酒（例如基昂蒂葡萄酒、勃艮第葡萄酒、蒲如兰葡萄酒或清澄血红葡萄酒等）或只是使用家中自制的红酒。酒和饼仅是象征物；因此，与会者在事后可以将其带回家里，在后来当作其他食物或饮品使用。

12．耶稣解释酒含有什么代表的意思？

¹² 耶稣在逾越节的晚上谈及自己的血，这件事实可能使我们想起在埃及流出的羔羊的血。但请留意耶稣怎样其实作了一个不同的比较，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”（路加福音22:20）上帝在较早时候与肉体上的以色列族立了一个约，这约是用祭牲的血订立的。祭牲的血和耶稣的血有若干类似之处。两者均和上帝与他的子民立约一事有关。（出埃及记24:3-8；希伯来书9:17-20）律法的约的一个特色是血统上的以色列人有希望成为一个由君王祭司所组成的国家。（出埃及记19:5,6）可是，在以色列人未能谨守耶和华的约之后，他说他会用一个“新约”去取代“前约”。（希伯来书9:1,15；耶利米书31:31-34）耶稣在他的忠心使徒当中传递的酒便代表这个新约。

13,14．（甲）在新约里意味到什么？（乙）人领食象征物表示什么？

¹³ 被带进新约里的基督徒形成了一个由君王祭司组成的属灵国家。（加拉太书6:16）使徒彼得写道：“你们是蒙拣选的一族，是王家的祭司，圣洁的国度，上帝的子民。上帝选召你们离开黑暗，进入他辉煌的光明，来宣扬他奇妙的作为。”（彼得前书2:9，《现译》）我们可以清楚看出他们获得怎样的拯救——享有属天的生命而与耶稣一同作王统治。启示录20:6证实了这件事：“在头一次复活有分的有福了，圣洁了！……他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”

¹⁴ 事实上，在耶稣吩咐使徒们领食含有象征意义的饼和酒之后，他透露‘他们会在他的国里，坐在他的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。’（路加福音22:28-30）因此，领食受难纪念的象征物并非仅意味到人相信耶稣所献的祭物而已。基督徒若要赢得永生，不论在天上抑或地上，均必须接受赎价而对之怀具信心。（马太福音20:28；约翰福音6:51）但是领食象征物意味到领食者在新约里，他已蒙拣选与耶稣同在后者的王国里。

需要在受难纪念时期察辨自己

15．耶稣怎样为上帝的仆人引进一个新的希望？

¹⁵ 正如上篇文章解释，在耶稣的日子之前，上帝手下的忠仆并不怀有到天上去的希望。他们期待在地上——人类原本的居所——赢得永生。耶稣基督是最先复活成为灵体的人，他乃是第一个从人间被带到天上去的人。（以弗所书1:20-22；彼得前书3:18,22）保罗证实这件事说：“我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路。”（希伯来书10:19,20）耶稣开了路之后，谁会步他的后尘呢？

16．领食饼和酒的人具有怎样的前途？

¹⁶ 耶稣在创立主的晚餐的晚上告诉手下忠贞的使徒们，他要为他们在天上预备地方。（约翰福音14:2,3）可是要记住，耶稣也说领食饼和酒的人会在他的王国里坐在宝座上施行审判。惟独使徒才会这样行吗？不然，因为后来使徒约翰获悉，其他基督徒也会战胜世界，‘与耶稣一同坐在他的宝座上’，他们会共同构成‘一个王国，作祭司管理全地’。（启示录3:21；5:10，《新世》）约翰也获悉“从地上买来”的基督徒的总数——共14万4000人。（启示录14:1-3）由于比较上说来这是个较小的数目，与自古至今敬拜上帝的人比起来仅是一“小群”而已，人在受难纪念时期需要具有特别的辨识力。——路加福音12:32。

17,18．（甲）哥林多有些基督徒养成什么习惯？（乙）为什么狂饮滥食是如此严重的过犯？（希伯来书10:28-31）

¹⁷ 保罗在写给哥林多人的信中提及这件事。当时有些使徒仍然在生，上帝正呼召基督徒成为“圣徒”。保罗说当时在一些有义务要领食象征物的人当中形成了一种不对的做法。有些人在事前纵情吃喝，以致变成感觉迟钝，昏昏欲睡。结果，他们未能“分辨这身体”，意即由饼所代表的耶稣的肉体。事情真的这么严重吗？不错！由于以不当的方式领食象征物，他们“担受辜负主身主血的罪责”。但他们若在头脑和灵性上保持醒觉，就应当能够‘察辨自己而不至于受审判’。——哥林多前书1:2；11:20-22,27-31，《吕译》。

¹⁸ 这些基督徒需要察辨什么及怎样着手呢？首先，他们必须在心中和脑里察辨清楚，肯定他们已实际被召成为承受属天生命的14万4000人的成员。他们怎样察辨这件事呢？今日应当有许多人相信自己属于上帝自使徒的日子以来一直在拣选的小群吗？

19．1989年的耶稣受难纪念期间有些什么情形存在而将目前的情势显明出来？

¹⁹ 其实，在今日的真正基督徒当中，只有数目很小的一群人察辨出自己具有这样的身分。在1989年举行的主的晚餐中，有超过947万9000人在环球各地耶和华见证人的会众中聚集起来。自称有希望‘得救进入天国’的人尚不及8700人。（提摩太后书4:18）绝大多数——不错，数百万聚集起来的其他忠贞基督徒——察辨出他们的希望乃是要在地上永远生活。

20．14万4000个属天分子怎样能够意识到自己已蒙选召？（约翰一书2:27）

²⁰ 在公元33年的五旬节，上帝开始拣选14万4000人去承受属天的生命。既然这是个崭新的希望，是耶稣之前上帝的忠仆所不怀有的，蒙拣选的人怎么知道或肯定自己有这样的希望呢？他们借着上帝的圣灵给予他们的证据而看出这件事。这并不意味到他们实际看见圣灵（圣灵并不是一位个体）或在心里看见圣灵与他们沟通，他们也不会听见来自灵界的声音。保罗解释说：“圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女；……是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”——罗马书8:16,17。

21．（甲）受膏者怎么知道他们具有属天的希望？（哥林多前书10:15-17）（乙）受膏者是怎样的人？他们怎样谦逊地为自己所怀的希望作证？

²¹ 这项证据，或意识到这件事，改变了他们的思想和希望的方向。他们仍然是人，仍然赏识耶和华在地上创造的许多美物，可是他们生活的主要方向和关注现今集中在与基督同作后嗣一事之上。他们并非由于一时感情冲动才怀有这种观点。他们是正常的人，在看法和行为上都理智平衡。可是，由于上帝的灵使他们成圣，他们坚信自己已获得呼召而并非对这件事持续地具有怀疑。他们意识到他们若证明自己是忠信的基督徒，就会得救到天上去。（帖撒罗尼迦后书2:13；提摩太后书2:10-12）他们了解耶稣所献的祭物对他们具有什么意义，并且察辨出自己是受灵所膏的基督徒，于是怀着谦逊的心领食受难纪念的象征物。

22．出席主的晚餐的大部分人都会察辨出什么事？

²² 在4月10日遵命聚集起来的人当中，大部分均不怀有这样的希望，因为上帝并没有用灵膏他们以选召他们承受属天的生命。正如我们指出，上帝在使徒的日子开始拣选14万4000人。但上帝完成了这项选召之后，我们可以期望其他前来崇拜他的人会与摩西、大卫、施浸者约翰和其他死于耶稣为人打开导至属天生命的新路之前的忠信人士怀有同一的希望。因此，今日有数百万忠贞、热心的基督徒并不领食受难纪念的象征物。这些基督徒察辨出他们在上帝面前是怎样的人，意即他们看出自己所怀的真正希望。他们均从耶稣的宝血和身体得益，因为他们的罪得蒙赦免，使他们能够在地上赢得无穷的生命。——彼得前书1:19；2:24；启示录7:9,15。

23．为什么受难纪念是个喜乐的场合？（可参阅历代志下30:21。）

²³ 因此，让我们热切期待在4月10日举行的快乐纪念。这是个运用辨识力的时候，也是个欢乐的时候。怀有属天希望而遵命领食饼和酒的小群人会欢欣鼓舞。（启示录19:7）千百万在场参观、学习，并且希望在地上永远记得这个充满意义的纪念仪式的快乐基督徒也可以欢欣鼓舞。——约翰福音3:29。

［脚注］