魂是不死的吗？

亲友开始瞻仰这个17岁男孩子的遗容，他们默默无言地逐一在灵柩旁边走过。他的同学几乎认不出他来。由于接受化学疗法，他掉了很多头发。在癌病侵蚀下，他的身体变得瘦骨嶙峋。这真的就是他们的朋友吗？仅在几个星期之前，他还是生气勃勃，精神饱满；他时常发问，而且充满新意！男孩子的母亲声泪俱下，一遍又一遍地说：“汤米现在是快乐的。天主要汤米跟他一起在天堂享福。”

认为自己的孩子仍然活着的想法，使这个悲痛欲绝的母亲寻得一点希望和安慰。她从教堂学到，魂是不死的。魂就是人的性情、思想、记忆的发源处，也就是所谓“自我”的所在。这个母亲深信，儿子的魂并没有死去。因为魂是活着的灵体，人死时，魂离开人的躯体，去到天上，跟天主和天使在一起。

每逢有不幸事情发生，只要有一线生机，人总会把它紧紧抓住。因此，我们不难看出何以灵魂不死的道理对人有这样大的吸引力。请考虑一下神学家佩特森·史密斯在《死后福音》一书道出自己对死亡的看法：“死亡把我们引进一个妙不可言、不可思议的世界。要是把死亡和随之而来的东西比较起来，死亡实在算不了什么。”

在环球各地，不同文化、信奉不同宗教的人都相信，人躯体之内有个不死的魂，这个有知觉的灵体会在人死后继续活着。基督教国有数以千计的宗派和教派，但几乎所有都相信灵魂不死的道理。犹太教的正统教义也提倡这个主张。印度教徒相信人的“自我”（或魂）在太初时已经被造，到出生时就被困在躯体之内；到人死时，魂会继续转到另一个躯体内，循环不息地转世投生。回教徒相信，魂跟躯体同时产生；人死后，魂会继续活下去。信奉其他宗教的人，例如非洲泛灵论教徒、神道教徒，甚至佛教徒都以不同的方式提倡类似的主张。

令人困惑的问题

无可否认，差不多全世界的人都受到灵魂不死的主张所吸引。但这个主张引起了许多令人困惑的问题。例如，人们想知道，如果死去亲者生前所过的生活不算最好，他的魂会去到什么地方？他会不会转世投生成为某些较低等的生物？还是会被打发到炼狱去，在那里经历烈火的炼净，直至配上天堂为止？更糟的是，他是否要在烈火熊熊的地狱里永远受苦？还是，像许多相信泛灵论的人所主张，他是个生者必须安抚的灵？

这样的主张为生者带来许多沉重的负担。我们是否必须安抚死去亲者的灵，不然他们就会向我们报复？我们是否要救他们脱离某个可怕的炼狱？还是，想起他们在地狱所受的苦，我们就感到恐惧战抖呢？又或者，我们是否应该认为死者的魂已附在动物身上？

关于上帝本身的问题也使人感到不安。例如，许多父母都像本文开始时提及的母亲一样，起初以为天主“带走”孩子的不死的魂，到天上跟他一起。但不久，许多人就开始怀疑，天主究竟是个怎样的神。如果他仅为了想孩子提早到天上去，就把可怕的疾病加诸孩子身上，接着更从悲痛欲绝的父母手中把这个宝贝儿夺去，这样的神，哪有公平、爱心、怜悯？有些人甚至质疑，这样的上帝是否还算是智慧的。他们会问，如果所有人最终都是到天上去，一个睿智的神为什么在一开始时却将人安置在地上？这岂不是说，创造地球只是费时失事之举？——可参看申命记32:4；诗篇103:8；以赛亚书45:18；约翰一书4:8。

显然，无论出于什么形式，灵魂不死的主张都引起了许多令人费解，甚至自相矛盾的问题。为什么？大部分难题都跟这个主张的起源有莫大关系。简略地查看这个根源会对你有启迪作用。如果你知道圣经对魂的主张，你也许会感到意外。跟世上一般宗教比较起来，关于人死后的前途，圣经能向人提出更佳的希望。

魂的较佳希望

罗马军队怎也料不到结果会是这样的。他们势如破竹地直捣犹太反叛势力最后一个据点——高居山上的梅察达要塞。他们抖擞精神，等着把敌人杀个片甲不留。可是，他们听不到战士呐喊的声音，也听不到妇孺凄厉的呼叫声。他们只听到烈焰发出噼啪的响声。几经查看这个焚烧中的要塞，罗马人才知道这个可怕的真相：他们的仇敌——大约960人——已经死去！这些犹太战士集体地把自己的家人逐一杀死，然后互相解决，最后一个人就自行了断。a究竟是什么引致这场大规模的屠杀和自杀？

据当代历史家约瑟夫斯所说，导致这宗事件发生的主要因素跟灵魂不死这个信仰有关。当时，奋锐党领袖以利亚撒·本·睚珥奉派驻守梅察达。他起先试图说服部下自行了断，这总比死在罗马人手中或作罗马人的奴隶光荣得多。他见到部下犹豫不决，于是就魂发表了一个激昂的演说。他告诉他们，躯体是个障碍，是关押魂的牢房。“躯体把魂拖到地上后又困住它，但魂一旦从躯体释放出来，”他继续说，“魂就回到自己原来的地方，获得蒙福的力量和绝对无穷的能力，并像上帝一样，不为人目所能见。”

这个演说引起了什么反应呢？约瑟夫斯报道，以利亚撒说出这套主张之后，“他的听众打断了他的话，内心充满难以抑制的狂热；他们迫不及待地要了结家人和自己的性命”。约瑟夫斯补充说：“他们好像着了魔一样，各人匆匆离去，大家都想比别人更快，……他们都感到有种无法抗拒的冲动，想杀死自己的妻子、儿女，然后自杀。”

这个残酷的例子足以说明，灵魂不死的主张能够使正常人完全改变自己对死亡的看法。相信这个见解的人，不会把死亡视为人类最丑恶的仇敌。相反地，他们认为死亡仅是使魂得享自由和进至超脱的途径。但为什么犹太奋锐党会有这样的看法？很多人也许以为，犹太人的圣典希伯来语圣经主张人的躯体之内有个有知觉的灵体；人死后，魂离开躯体继续活着。事情的真相确是这样吗？

希伯来语圣经所论及的魂

简单地回答，不是。圣经的第一部书创世记告诉我们，魂不是一件你拥有 的东西，反之，你自己就是 魂。我们读到亚当受造的记载，圣经说：“人便成为 一个活的魂。”（创世记2:7，《新世》）这里译作魂的希伯来语字词是尼发希，这个字词在希伯来语圣经出现逾700次，但没有一次是用来指人体内一个能跟肉体分开，无法捉摸的属灵部分。正相反，圣经表明魂是可以触摸、有形体的实物。

请用你自己的圣经，参看下列经文，我们可以在每节经文都找到希伯来语字词尼发希。这些经文清楚显示，魂不但能够冒险、遭遇危险，而且甚至能够被人拐带。（申命记24:7；士师记9:17；撒母耳记上19:11）魂能够接触东西（约伯记6:7）；被铁链锁住（诗篇105:18）；想吃东西，因禁食而受苦，因饥渴而昏厥，因悲伤而患上消蚀性疾病或失眠。（申命记12:20；诗篇35:13；69:10；106:15；107:9；119:28）换句话说，你的魂就是你，即你自己，所以无论你遭遇什么，你的魂就遭遇什么。b

这是否意味到魂其实是会死的呢？不错。圣经绝没有说魂是不死的，反之希伯来语圣经论及魂因为犯错而被“治死”，或处死，被击打以致毙命，被谋杀，被毁灭，被撕碎。（出埃及记31:14；申命记19:6；22:26；诗篇7:2）以西结书18:4说：“犯罪的［魂］，他必死亡。”既然人人都会犯罪，明显地，死亡就是属人的魂的同一结局。（诗篇51:5）上帝告诉第一个人亚当，罪的刑罚就是死亡，不是转移到灵界，成为不死的灵体。（创世记2:17）亚当犯罪之后，上帝宣布的判决是：“你本是尘土，仍要归于尘土。”（创世记3:19）亚当夏娃死时，他们仅成为了圣经不时提及的“死人”。——民数记5:2；6:6，《新译》。

难怪《美国百科全书》这样论及希伯来语圣经所说的魂：“旧约圣经认为人是一个整体，而不是魂和躯体的结合。”该百科全书补充说：“圣经从没有把尼发希……视为一个跟躯体分开、自行操作的部分。”

因此，在忠信的犹太人看来，死亡是什么？简单地说，他们认为死亡就是生命的反面。诗篇146:4告诉我们灵或生命力离开人时所发生的事：“他的气［灵］一断，就归回尘土；他所打算的，当日就消灭了。”c同样地，所罗门王也写道，死了的人是“毫无所知”的。——传道书9:5。

既是这样，为什么第一世纪许多的犹太人，例如梅察达的奋锐党信徒，会笃信人有个不死的魂？

希腊哲学的影响

犹太人不是从圣经，而是从希腊人获悉这个见解的。公元前第七至第五世纪期间，希腊哲学从神秘莫测的希腊教派吸纳了灵魂不死的主张。许久以来，认为恶人死后魂会受到痛苦报应的观念对人颇具吸引力，这个见解后来被人确立，而且越传越远。哲学家就魂的本质作了无数的辩论。荷马声称，人死时，魂骤然离去，发出人能听到的嗡嗡、唧唧、或沙沙之声。伊壁鸠鲁派说，魂实际上是有重量的，因此，它是个无限小的个体。d

可是，公元前第四世纪的希腊哲学家柏拉图也许是灵魂不死道理的最大支持者。柏拉图对老师苏格拉底之死的描述，足以显示他的主张跟多个世纪后梅察达的奋锐党信仰相去不远。正如学者奥斯卡·库尔曼说，“柏拉图表明苏格拉底怎样在死亡里得享彻底和平与安宁。苏格拉底的死亡是美的，丝毫也看不出死亡的可怖。苏格拉底没有理由害怕死亡，因为死亡把我们从躯体释放出来。……死亡是魂的最好朋友。这是苏格拉底提倡的见解，他也怀着这样的见解死去。”

公元前第二世纪，即马加比祭司家族兴起期间，犹太人从希腊人吸收了灵魂不死的主张。在第一世纪，约瑟夫斯告诉我们，当时强大的犹太宗教团体，例如法利赛派和艾赛尼派的信徒都采纳这个主张。有些可能是那个年代写成的诗同样反映出类似的信仰。

但耶稣基督有怎样的看法？他和跟从者也提倡这种源自希腊宗教的主张吗？

早期基督徒对魂的看法

第一世纪基督徒对魂的看法跟希腊人的观念不一样。举个例，我们可以考虑一下耶稣的朋友拉撒路的死亡。如果拉撒路有个不死的魂，他死时这个魂逍遥自在地离开他的躯体，约翰福音11章岂不应有不同的记载？如果拉撒路死后仍然有知觉地安然在天上活着，耶稣必定会告诉门徒。但刚相反，耶稣的看法跟希伯来语圣经一致，他告诉门徒，拉撒路睡了，一无所知。（第11节）如果他的朋友正以一种奇妙崭新的方式活着，耶稣应该十分高兴才对，可是他却为拉撒路的死掉下泪来。（第35节）如果拉撒路的魂曾去过天上，快快乐乐享受不死的生命，耶稣绝不会如此残忍，把他召回地上，“囚”在不完美的躯体里，在有病和不完美的人类中间多活一点时候。

拉撒路从死里复生之后，有没有兴奋地报道他在过去四天脱离躯壳，成为自由自在的灵体之后的奇妙经历？没有。相信灵魂不死道理的人会回答，因为拉撒路所经历的事太令人生畏了，不是言语所能形容的。但这个说法难以叫人信服。如果拉撒路真的有过这样的经历，他岂不至少也会告诉自己的亲人，他曾有一个妙不可言的经验吗？但刚相反，关于他死后的情况，拉撒路什么也没有说。试想想，在一个人人都想知道的问题上保持缄默：死亡是什么一回事！这种缄默只有一个解释，拉撒路根本没有什么可以告诉人，因为死去的人是在沉睡中，他们毫无知觉。

因此，圣经是否把死亡描述为魂的朋友，是通往不同生存阶段的途径？不是！对像保罗一样的真正基督徒来说，死亡并不是朋友，它是“最后的仇敌”。（哥林多前书15:26）基督徒不会把死亡视为自然的事，反之，死亡是可怕，是不自然的。因为死亡是人类犯罪和反叛上帝的直接恶果。（罗马书5:12；6:23）死亡绝非上帝对人类原定旨意的一部分。

可是，即使死去，真正基督徒并不是毫无希望的。圣经中有许多记载，包括拉撒路的复活，都生动地表明，死者的真正希望是复活。圣经提出两种不同的复活。对绝大多数目前在坟墓里的死者来说，不管他们是义人还是不义的人，他们都有希望被复活在地上乐园里享永生。（路加福音23:43；约翰福音5:28,29；使徒行传24:15）对一群数目较少、耶稣称为“小群”的人来说，他们会被复活成为灵体，在天上享有不死的生命。这群人包括基督的使徒，他们会跟耶稣基督一起统治人类，并使人类重获属人的完美。——路加福音12:32；哥林多前书15:53,54；启示录20:6。

既是这样，为什么基督教国各教会却提倡人有个不死的灵魂，而不是复活的道理？请考虑一下，早在1959年神学家沃纳·耶格在《哈佛神学回顾》杂志中的回答：“有关基督教教义最重要的事实是，基督教神学的鼻祖奥利金是个哲学家，他曾在亚历山大的学府研究柏拉图的哲学思想。奥利金把自己从柏拉图那里学到的全套灵魂不死主张加插在基督教教义里。”因此教会的所为跟多个世纪前犹太人所做的如出一辙！为了接受希腊的哲学，他们否认了圣经的主张。

这个主张的真正来源

维护灵魂不死道理的人也许会问，为什么同一的主张竟会被世上这么多宗教以各种不同的形式去教导人？圣经提出充分理由，解释何以这个主张会在世上各宗教领域大行其道。

圣经告诉我们，“全世界都伏在邪恶者的势力下”，并且特别把撒但称为“这世界的统治者”。（约翰一书5:19；约翰福音12:31）显然，世上各宗教都未能免受撒但的影响。恰恰相反，今日世上许多难题和斗争都是由宗教造成的。在与魂有关的问题上，他们明显地把撒但的想法反映出来。何以是这样？

你还记得撒但对人类说的第一个谎言。上帝告诉亚当夏娃，如果他们反叛犯罪，就会死去。但撒但却向夏娃保证：“你们决不会死。”（创世记3:4，《新译》）当然，亚当夏娃确实死去，正如上帝所说，他们归回尘土。但“谎话的父亲”撒但却没有对自己第一个谎言罢休。（约翰福音8:44）有无数偏离圣经教训，或干脆把圣经主张恝然置之的宗教，仍然散播类似的见解：‘你决不会死，即使你的躯体腐坏了，你的魂会继续永远活下去——像上帝一样！’饶有趣味的是，撒但也告诉夏娃，她会变成“像上帝一样”。——创世记3:5，《新译》。

因此怀着基于真理，有根有据的希望，无疑比谎言或人为哲学好得多。相信死去亲者毫无知觉地躺在坟墓里，总比担心不知死者的魂去了哪里好得多！死亡的沉睡无须使我们害怕或灰心。从某方面看来，我们可以说死去的人是在一个安全的歇息之所。为什么是安全？因为圣经保证，耶和华所爱的人虽然死了，但在一个特别意义上，他们却是活着的。（路加福音20:38）他们活在上帝的记忆里。这个观点给人带来莫大的安慰，因为上帝拥有无限的记忆。他乐意复活成千上万他所爱的人，使他们有机会在地上的乐园里享永生。——可参看约伯记14:14,15。

正如耶和华所有应许都一定会获得应验，复活的辉煌日子也必定会来到。（以赛亚书55:10,11）试想象这个预言获得实现：“属你的死人要活过来，他们的尸体要起来；那些住在尘土里的必醒起，并且欢呼。因为你的甘露像早晨的甘露般临到；使地交出离世的人来。”（以赛亚书26:19，《新译》）因此在坟墓里的死者有如在母腹的胎儿一样安全无恙。他们快要被‘交出来’，在地上的乐园里再次活过来。

还有什么希望比这个希望更好？