妇女在上帝早期仆人当中的尊贵角色

“后来，主上帝说：‘人单独生活不好，我要为他造一个合适的伴侣，作他的内助。’”——创世记2:18，《现译》（1980年版）。

1．一本圣经词典怎样描述古代妇女的处境？

“在古代近东地区，也就是地中海一带，妇女所享有的自由总不及现代西方社会那么大。论当时一般情形，女子总是屈居男子之下，就如奴隶不如自由人，年轻人比不上长辈一样。……生育孩子，往往重男轻女；有时候，女婴惨遭遗弃，自生自灭。”以上的话是一本圣经词典对于古代妇女的处境所作的描写。

2,3. （甲）有一项报道指出，现代许多妇女的处境怎样？（乙）这引起什么问题？

² 今天在世界上许多地方，妇女的身世也好不了多少。1994年，美国国务院一年一度发表的人权报告首次关注妇女所受的待遇。关于这份报告，《纽约时报》的标题指出，“在193个国家，妇女受歧视无日无之”。

³ 在环球各地耶和华子民的会众里有许多妇女，她们的文化背景也不尽相同，所以我们不免要问：上帝的原意是要妇女遭受上述的待遇吗？在圣经时代崇拜耶和华的人当中，妇女受到怎样的对待呢？今天，人又应该怎样看待妇女呢？

“内助”兼“合适的伴侣”

4．第一个男子在伊甸园单独生活了一段日子之后，耶和华怎么说？后来上帝怎样做？

⁴ 亚当在伊甸园独居一段时日以后，耶和华指出：“人单独生活不好，我要为他造一个合适的伴侣，作他的内助。”（创世记2:18，《现译》）亚当固然是个完美的男子，可是他需要有人协助他，才能执行创造者的旨意。为了应付这种需要，耶和华造了一个女子，撮合了第一宗婚姻。——创世记2:21-24。

5．（甲）圣经的执笔者常常把译成“内助”的希伯来语名词用来指谁？（乙）耶和华把第一个女子称为“合适的伴侣”；这一点表示什么？

⁵ “内助”和“合适的伴侣”这些字眼表示上帝委派给妇女的角色有什么不体面的地方吗？刚相反。翻成“内助”的希伯来语名词（厄泽珥），圣经的执笔者往往用来指上帝。比方说，耶和华是“我们的帮助，我们的盾牌”。（诗篇33:20；出埃及记18:4；申命记33:7）在何西阿书13:9，耶和华把自己称为“帮助”以色列的。至于翻做“合适的伴侣”的希伯来语词（内格德），有一位圣经学者解释说：“这里指男子所需要的，不仅是日常工作、生儿育女方面的协助，……而是指彼此作伴所起的互相支持的作用。”

6．上帝创造女子以后说了什么话？为什么？

⁶ 耶和华把妇女称为“内助”和“合适的伴侣”，并没有什么不体面的意味。妇女在思想、感情、身体方面都别具一格。对男子来说，女子是合适的配偶，惬意的伴侣。男女各有不同，可是，如果要遵照创造者的旨意“遍满地面”，就缺一不可。上帝显然在造男造女之后，才“看着一切所造的都甚好”。——创世记1:28,31。

7,8．（甲）人类在伊甸园犯了罪，此后妇女的角色起了什么变化？（乙）创世记3:16在崇拜耶和华的人当中应验引起了什么问题？

⁷ 后来罪进入人世，男女的处境就起了变化。耶和华宣判两个人都有罪。耶和华告诉夏娃说：“我必多多加增你怀胎的苦楚。”上帝在这里把他所容许的结果说成好像是他自己安排的一样。上帝还说：“你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。”（创世记3:16）从此以后，许多妻子受丈夫管辖，而且往往饱受苛待。妇女不再贵为内助和合适伴侣，反而常常被人当做仆人或奴隶一样看待。

⁸ 创世记3:16的实现怎样影响到崇拜耶和华的妇女呢？她们有没有被人贬抑，地位卑贱，遭受屈辱呢？绝对没有！但圣经不是载有一些涉及妇女的风俗习惯，叫现代某些地方的人难以接受吗？

了解圣经时代的习俗

9．我们回顾圣经时代涉及妇女的习俗，应该记住哪三点？

⁹ 在圣经时代，上帝仆人当中的妇女受到很好的对待。当然，我们回顾当日涉及妇女的习俗，有几点是应该记住的。第一，圣经记载一些难堪的情况，涉及邪恶的男子自私地辖制女子，这并不表示上帝赞成人恶待妇女。第二，耶和华虽然暂时容忍他仆人当中有某些习俗，可是他为了保护妇女，就颁令管制这些习俗。第三，我们不应该用现代的标准来衡量古代的习俗。现代人认为难堪的习俗，古时的妇女不一定认为有失体面。以下看看几个例子。

10．耶和华对一夫多妻的习俗有什么看法？有什么事表明上帝从来没有废除一夫一妻的原定标准？

¹⁰ 一夫多妻：按照耶和华原定的旨意，做妻子的不会跟别的女子同有一个丈夫。上帝为亚当只造了一个妻子。（创世记2:21,22）伊甸园的叛变以后，一夫多妻的情形最先在该隐的家系出现，后来蔚然成风，有些崇拜耶和华的人也采纳这个习俗。（创世记4:19；16:1-3；29:21-28）虽然耶和华容许人多妻，而且多妻制起了增加以色列国人口的作用，可是他颁令管制这种习俗，从而保护妇女和她们的儿女。（出埃及记21:10,11；申命记21:15-17）另外，耶和华一直没有废除一夫一妻的原定标准。上帝向挪亚和他的儿子重申命令，吩咐他们“生养众多，遍满了地”的时候，他们几个人全是一夫一妻的。（创世记7:7；9:1；彼得后书2:5）上帝描述他同以色列国的关系的时候，把自己说成好像只有一个 妻子一样。（以赛亚书54:1,5）此外，耶稣基督重新确立了上帝原定一夫一妻的标准，早期基督徒会众也一直实行这个标准。——马太福音19:4-8；提摩太前书3:2,12。

11．圣经时代的人娶妻的时候，为什么交聘礼？这种做法有贬损妇女的身价吗？

¹¹ 娶亲聘礼：《古以色列的生活和礼俗》一书说：“按照规矩，男家要向女家交出金钱礼物。从表面上看，以色列人的嫁娶就好像买卖一样。可是，这种［聘礼］看来不是买下妻子的价钱，而是付给女家的补偿。”（楷体本刊自排。）所以，娶亲付出聘礼的目的，是要补偿女家少了一个女儿伺候的损失，补偿女家把女儿养育成人的辛劳和花费。这种习俗不但没有贬损妻子的身价，反而确认了妇女对家庭的价值。——创世记34:11,12；出埃及记22:16；见《守望台》1989年5月1日刊26-28页。

12．（甲）圣经有时候怎样称呼已婚的男女？当时的妇女有产生反感吗？（乙）耶和华在伊甸园里所用的字眼有什么值得注意的地方？（见脚注。）

¹² 丈夫称为“主人”：公元前1918年左右，亚伯拉罕和撒拉的一件事表明，当时的人习惯把已婚男子看做“主人”（希伯来语，巴阿尔），把已婚女子看做‘有主的人’（希伯来语，别乌拉）。（创世记20:3，《新世》）此后圣经偶然使用这些字眼，但并没有迹象显示这些词语令基督教时代前的妇女产生反感。a（申命记22:22，《新世》）可是，当时的人不可以把妻子当做财产一样。财产可以买卖，甚至可以继承，可是妻子不可以这样。圣经有一句箴言说：“房屋钱财是祖宗所遗留的；惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。”——箴言19:14；申命记21:14。

角色尊贵

13．每当敬畏上帝的男子跟从耶和华的榜样，服从上帝律法的时候，妇女就受到怎样的对待？

¹³ 基督教时代以前，在上帝的仆人当中，妇女到底担任怎样的角色呢？她们受到怎样的看待呢？简单地说，大凡敬畏上帝的男子跟从耶和华自己的榜样，遵守上帝的律法，妇女总是很有尊严的，而且享有许多权利和殊荣。

14,15. 有什么资料显示，在以色列国，妇女是受人尊重的？为什么耶和华规定崇拜他的男子必须尊重妇女是顺理成章的事？

¹⁴ 妇女是该受尊重的。上帝向以色列人颁布的律法规定，人要父母并尊。（出埃及记20:12；21:15,17）利未记19:3说：“你们各人都当孝敬父母。”有一次，拔示巴去见儿子所罗门，“王起来迎接，向她下拜”，以示尊敬。（列王纪上2:19）《犹太文史百科全书》说：“在当时的社会，妇女要不是备受尊敬，预言书里就不会把上帝对以色列民的爱比做丈夫对妻子的爱了。”

¹⁵ 耶和华规定崇拜他的男子必须尊重妇女，因为他自己也尊重妇女。在圣经里，耶和华有时候以妇女的经历为喻，用妇女的感受比喻他自己的感受，就可见一斑了。（以赛亚书42:14；49:15；66:13）这样的手法让人体会耶和华的感觉。有一点很有意思：耶和华提到他自己的“怜悯”和“大恩”；希伯来语的字眼跟“母腹”一词同源，又可以描述为“做母亲的感觉”。——出埃及记33:19；以赛亚书54:7。

16．有什么例子说明敬虔妇女的意见备受重视？

¹⁶ 敬虔妇女的意见备受重视。有一次，敬畏上帝的亚伯拉罕犹豫不敢听从他的敬虔妻子撒拉的意见，耶和华就吩咐他说：‘你该听从。’（创世记21:10-12）以扫的赫人妻子“常使以撒和利百加心里愁烦”。后来，利百加表示，如果儿子雅各也娶赫人女子为妻，她就会伤心欲绝了。以撒有什么反应呢？圣经说：“以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：‘你不要娶迦南的女子为妻。’”虽然利百加没有正式发表意见，她的丈夫还是作了一个体贴妻子感受的决定。（创世记26:34,35；27:46；28:1）日后，大卫免犯杀人流血的罪，也是因为听从亚比该的恳求。——撒母耳记上25:32-35。

17．有什么资料表明妇女在家庭里具有若干权柄？

¹⁷ 妇女在家庭里具有若干权柄。圣经嘱咐做儿女的说：“我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则。”（箴言1:8）箴言31章刻画‘才德妇人’的一段话透露，当时勤奋的已婚女子不但好好理家，而且还买卖房地、设立农田、经营小生意、说话流露智慧。最要紧的是，这样值得称赞的女子深深敬畏耶和华。难怪这样的妻子“价值远胜珊瑚”！当时红珊瑚非常贵重，是珠宝饰物的珍贵材料。——箴言31:10-31，《新世》。

蒙上帝特别恩待的妇女

18．在圣经时代，上帝怎样特别恩待某些女子？

¹⁸ 在圣经时代，上帝特别恩待过若干女子，可见上帝是尊重妇女的。上帝曾经差天使探访夏甲、撒拉和玛挪亚的妻子，向她们转告上帝的圣谕。（创世记16:7-12；18:9-15；士师记13:2-5）幕屋里设有“伺候的妇人”；所罗门的皇宫里也设有女歌手。——出埃及记38:8；撒母耳记上2:22；传道书2:8。

19．耶和华偶尔以什么方式任用女子做他的代表？

¹⁹ 在以色列国的历史上，耶和华屡次任用女子做他的代表，或者替他发言。关于女预言者底波拉，圣经说：“以色列人都上她那里去听判断。”（士师记4:5）以色列人击败了迦南王耶宾以后，底波拉得享极大的殊荣。她显然有分创作凯歌，而这首凯歌后来收录在耶和华感示人写成的史书上。b（士师记第5章）几百年后，约西亚王派人去见女预言者户勒大，被派的人员还包括大祭司。当时户勒大带着权柄回答说：“耶和华——以色列的上帝如此说。”（列王纪下22:11-15）这一次，王派人去见女性的预言者，不过这样做的目的是求问耶和华的指引。——比较玛拉基书2:7。

20．有什么例证表明耶和华关心妇女的感觉和福利？

²⁰ 有好几次，耶和华为崇拜他的妇女采取特别行动，从而显示他很关心妇女的福利。他两次出面保护亚伯拉罕貌美的妻子撒拉，免得撒拉遭受侵犯。（创世记12:14-20；20:1-7）上帝眷顾雅各的失宠妻子利亚，“使她生育”，让她生下儿子。（创世记29:31,32）在埃及，有两个敬畏上帝的以色列族接生妇甘冒生命危险，庇护希伯来男孩免受杀婴之祸，于是耶和华使她们“成立家室”，以示感激。（出埃及记1:17,20,21）上帝也答允了哈拿的热切祷告。（撒母耳记上1:10,20）有一位预言者的遗孀受债主压迫，要交出两个儿子还债。耶和华并没有坐视不理，反而动了爱心，使预言者以利沙大大增加寡妇的食油，让她可以还债。这样，寡妇一家既能解困，又能保全尊严。——出埃及记22:22,23；列王纪下4:1-7。

21．《希伯来文圣经》怎样以平衡的笔触描绘妇女的处境？

²¹ 可见，《希伯来文圣经》绝对没有助长鄙视妇女的风气，反而用平衡的笔触描绘妇女在上帝仆人当中的处境。创世记3:16的话不能不实现，耶和华也没有特意不让这个预言在崇拜他的妇女身上应验；尽管这样，大凡敬虔的男子跟从耶和华的榜样，听从上帝的律法，就总是以尊荣敬重的态度对待妇女。

22．到耶稣降生的时候，妇女的角色起了什么变化？这引起什么问题？

²² 《希伯来文圣经》写成以后几百年间，在犹太人当中，妇女的角色起了变化。到耶稣降生的时候，犹太教士所定的传统对妇女的宗教权利和社会活动施加很大的限制。这种传统有没有影响耶稣对待妇女的方式呢？今天，人应该怎样看待基督徒妇女呢？下一篇文章会探讨这些问题。

［脚注］

基督徒妇女配受尊荣敬重

“你们做丈夫的，要……继续按着知识与妻子同住，以尊重的态度对待她们，因为她们是较弱的器皿，是妇女之身。”——彼得前书3:7，《新世》。

1,2．（甲）耶稣跟撒马利亚妇人交谈引起怎样的关注？为什么？（另见脚注。）（乙）耶稣向撒马利亚妇人传道表示什么？

公元30年年底一天中午，在叙加城附近的一口古井，耶稣对于人应该怎样对待妇女，表明了自己的感觉。那天早上，他在撒马利亚翻山越岭，到达井边的时候已经很累，又饥又渴。他在井旁坐着，有一个撒马利亚女子过来打水。耶稣对她说：“请你给我水喝。”那个女子一定惊奇得直瞪着他，问道：“你既是犹太人，怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？”后来耶稣的门徒买食物回来，见耶稣“和一个妇人说话”，就很诧异，摸不着头脑。——约翰福音4:4-9,27。

² 那个女子为什么发问呢？门徒又为什么关注这件事呢？原来她是个撒马利亚人，犹太人素来不同撒马利亚人来往。（约翰福音8:48）可是，门徒关注这件事显然另有原因。当时，犹太教士所立的传统规定，男子在公众场所跟女子说话是不合宜的。a耶稣却公开向这个态度诚恳的女子传道，甚至透露自己就是弥赛亚。（约翰福音4:25,26）这样，耶稣表明他不受违反圣经的传统所羁绊，这包括贬低妇女的传统在内。（马可福音7:9-13）耶稣反倒以自己的行动和教诲表示，妇女是该受尊荣敬重的。

耶稣对待妇女的方式

3,4．（甲）有一个妇人摸耶稣的衣服，耶稣有什么反应？（乙）耶稣怎样为基督徒男子，尤其是监督们，立下好榜样？

³ 耶稣对待妇女的方式反映他对人宅心仁厚。有一次，一个妇人在人群当中找耶稣，她患血漏已经12年了。妇人有这个病，在礼仪上是不洁的，本来不该走近人群。（利未记15:25-27）可是她焦急得很，偷偷钻到耶稣背后。她一摸耶稣的衣服，马上就好了！当时耶稣正要往睚鲁家去，因为睚鲁的女儿病重垂危，可是他停了步。他刚才感觉有力量从身上出去，就四顾张望，要知道摸他的是谁。后来，妇人来伏在耶稣跟前，浑身战抖。耶稣有没有因为妇人混进人群，或因为妇人不先问准耶稣擅自摸他的衣服，就骂她一顿呢？没有，耶稣反而很亲切、很仁慈地待她。耶稣说：“女儿，放心！你的信救了你。”耶稣当面称呼女子做“女儿”，就只有这一次。那一声“女儿”，叫妇人多么放心！——马太福音9:18-22；马可福音5:21-34。

⁴ 耶稣不是光看见律法的字面规定。他还看出律法背后的精神，深明慈悲怜悯的大义。（比较马太福音23:23。）耶稣注意到这个有病的妇人多么绝望，又考虑到她的行动是发自信心的。这样，耶稣为基督徒男子，尤其是监督们，立下了优良的榜样。如果基督徒姊妹要应付个人的难题或特别艰苦的逆境，长老就不应该光看见表面的言词行动，倒应该考虑当时的环境和动机。洞察隐衷以后，也许姊妹需要的，不是忠告、纠正，而是耐性、谅解、怜悯。——箴言10:19；16:23；19:11。

5．（甲）犹太教士所立的传统怎样约束妇女？（见脚注。）（乙）最先看见而作证耶稣复活的是谁？

⁵ 耶稣在世的时候，犹太教士所立的传统对妇女诸多约束，不许她们担任法律上的见证人。b请回顾公元33年尼散月16日，想想耶稣复活后发生的事。谁最先看见复活的耶稣，然后向其他门徒作见证说，主已经从死里兴起来呢？正是留在苦刑柱附近、直到耶稣气绝的几个妇女。——马太福音27:55,56,61。

6,7．（甲）耶稣叫那些来到坟墓那里的妇女怎样做？（乙）起初耶稣的男性门徒对妇女的证词有什么反应？我们可以从中学到什么教训？

⁶ 周中头一天清早，抹大拉人马利亚和其他妇女带着香料到坟墓那里，要抹耶稣的遗体。马利亚见墓穴空空如也，就跑去告诉彼得和约翰。另外几位女子留在墓旁。不久，有天使显现，说耶稣已经兴起来了，并且吩咐她们：“快去告诉他的门徒。”这些妇女正在赶路报信，耶稣亲自向她们显现，吩咐她们说：“你们去告诉我的弟兄。”（马太福音28:1-10；马可福音16:1,2；约翰福音20:1,2）抹大拉人马利亚不知道天使报喜的事，哀痛莫名，回到空墓那里。耶稣在那里向她显现。后来马利亚认出是他，耶稣就说：“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的上帝，也是你们的上帝。”（约翰福音20:11-18；比较马太福音28:9,10。）

⁷ 耶稣本来可以先向彼得、约翰或任何一位男性门徒显现。可是耶稣特意恩待这些妇女，让她们最先亲眼目击他的复活，并且派她们向他的男性门徒作见证。那些男子的初步反应怎样呢？圣经说：“她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。”（路加福音24:11）使徒觉得证词难以置信，是因为发言的是妇女吗？果真是这样的话，后来使徒获得确凿的证据，证明耶稣的确复活了。（路加福音24:13-46；哥林多前书15:3-8）今天，基督徒男子顾及他们的属灵姊妹的评论，就是明智的做法。——比较创世记21:12。

8．耶稣对待妇女的方式透露了什么事？

⁸ 耶稣跟妇女相处的事迹的确感人肺腑。他对待妇女，处处体恤，事事平衡，既没有高举妇女，也没有贬低她们。（约翰福音2:3-5）犹太教士的传统使妇女尊严尽丧，又叫上帝的话语失效，所以耶稣对这种传统严词痛斥。（比较马太福音15:3-9。）耶稣以尊荣敬重的态度对待妇女，从而亲自透露了耶和华上帝在对待妇女方面的看法。（约翰福音5:19）耶稣也立下了鲜明的榜样，让基督徒男子效学。——彼得前书2:21。

耶稣在妇女问题上的教训

9,10．耶稣怎样驳斥犹太教士在妇女问题上的传统？法利赛派问到离婚的事，耶稣怎样回答？

⁹ 耶稣驳斥犹太教士的传统，让妇女享有尊严，不是单凭行动，也是凭着教训。例如，请想想耶稣在离婚和通奸问题上的教训。

¹⁰ 关于离婚，有人问耶稣：“人可以用各种各样的理由跟妻子离婚吗？”根据马可的记载，耶稣说：“谁［要不是因为淫乱的理由］跟妻子离婚，又跟别人结婚，就是通奸，对不起妻子了；女子要是跟丈夫离婚，又跟别人结婚，也是通奸。”（马可福音10:10-12；马太福音19:3,9，《新世》）这句言简意赅的话对妇女的尊严表示敬重。为什么呢？

11．耶稣说“要不是因为淫乱的理由”；对于婚姻关系，这句话表示什么？

¹¹ 第一，“要不是因为淫乱的理由”（马太福音的字句）这句话表示，婚姻关系不可视作等闲，也不可随便中断。按照当时犹太教士的主张，丈夫为了鸡毛蒜皮的事，比方妻子做坏了一盘菜，或者跟陌生男子聊天，就可以把她休了。更过分的是，丈夫发现了他认为更中看的女子，竟然也可以离婚。有一位圣经学者说：“耶稣的用意是恢复婚姻的应有地位；……他的言论正好为妇女争一口气。”婚姻本该是永久的结合，让妇女享有安全感才是。——马可福音10:6-9。

12．耶稣利用“就是通奸，对不起妻子”这句话提出什么观念？

¹² 第二，耶稣说“就是通奸，对不起妻子”这句话，提出了一种观念，是犹太教士法庭所不承认的——丈夫通奸就算是对不起妻子。《诠释者圣经评注》这样解释：“按照教士所定的犹太教教规，妻子不忠，就是通奸对不起丈夫；丈夫跟另一个男子的妻子私通，就是通奸对不起那个男子。可是，丈夫不管是做了什么事，总不算通奸对不起自己的妻子。耶稣主张夫妻二人有相同的道德义务，等于提高了妇女的地位和尊严。”

13．关于离婚，耶稣怎样表示，在基督教制度下男女的标准是一样的？

¹³ 第三，耶稣提到女子“跟丈夫离婚”；这表示耶稣承认女子有权跟不忠的丈夫离婚——这种行动不是没有发生过，但按照当日的犹太律法，是十分罕有的事。c据说，“丈夫跟妻子离婚，不一定要征得妻子同意；妻子跟丈夫离婚，却非征得丈夫同意不可。”可是按照耶稣的话，在基督教制度下，男女的标准是一样的。

14．耶稣的教训反映什么？

¹⁴ 耶稣的教训清清楚楚表明，他深深关注妇女的福利。所以，有些妇女十分爱戴耶稣，乐意用自己的财物供给耶稣。（路加福音8:1-3）耶稣说：“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。”（约翰福音7:16）耶稣的教训反映出耶和华自己对妇女的怜惜。

“以尊重的态度对待她们”

15．使徒彼得在信里指出丈夫应该怎样对待妻子？

¹⁵ 使徒彼得直接观察过耶稣怎样对待妇女。大约30年后，彼得向做妻子的提出了仁爱的忠告，然后说：“你们做丈夫的，要照样继续按着知识与妻子同住，以尊重的态度对待她们，因为她们是较弱的器皿，是妇女之身，同你们一起继承生命的分外之恩。这样，你们的祷告才不致有阻碍。”（彼得前书3:7，《新世》）彼得说，要“以尊重的态度对待她们”，是什么意思呢？

16．（甲）翻做“尊重”的希腊语名词含有什么意思？（乙）在耶稣改变形貌的时候，耶和华怎样尊荣他？我们可以从中学到什么教训？

¹⁶ 根据一本词典说，翻做“尊重”的希腊语名词（提梅）的意思是“价钱、价值、尊重、尊敬”。这个希腊语词的变体翻译过来，就是“礼物”、“宝贵”。（使徒行传28:10；彼得前书2:7，《新世》）我们在彼得后书1:17看看彼得怎样用同一个词的变体，就能洞悉尊重人到底是什么意思了。在这里，彼得描述耶稣变化形貌的事说：“他从父亲上帝那里领受尊荣和荣耀的时候，有威严伟大的荣耀向他发出这样的话：‘这是我的儿子，是我所亲爱的，是我所认可的。’”（《新世》）耶稣变化形貌的时候，耶和华对耶稣表示认可，而且让别人听见他这样说，从而尊荣尊重他的儿子。（马太福音17:1-5）所以丈夫尊重妻子，就不羞辱贬低她。相反，他用言行表明珍视妻子，私下当众都一样。——箴言31:28-30。

17．（甲）为什么基督徒妻子理当受尊重？（乙）为什么男子不应该觉得自己在上帝眼中比女子更有价值？

¹⁷ 彼得说，基督徒丈夫应该以尊重的态度“对待”妻子。这种对待不是一种恩赐，而是妻子天理当得的份儿。为什么妻子理当受尊重呢？因为，彼得说，“她们……同你们一起继承生命的分外之恩”。在公元第一世纪，所有收到彼得来信的男女都蒙召与基督一同继承产业。（罗马书8:16,17；加拉太书3:28）他们在会众里的职责不尽相同，可是他们最终会在天上与基督一同施行统治。（启示录20:6）今天也是这样。现在上帝的子民大多怀有属地希望。如果任何基督徒男子认为，自己既然在会众里享有某些特权，就在上帝眼中比妇女更有价值，那就是严重错误了。（比较路加福音17:10。）在上帝面前，男女有同等的属灵地位，因为耶稣的死亡牺牲让男女都有同等机会摆脱罪和死的咒诅，得享永远的生命。——罗马书6:23。

18．彼得指出丈夫有什么重大理由要尊重妻子？

¹⁸ 彼得还举出丈夫应该尊重妻子的另一个重大理由：“这样，你们的祷告才不致有阻碍。”“阻碍”一词是由希腊语动词（恩科普托）翻过来的，字面意思是“截断”。按照梵恩编的《新约语词诠释词典》，这个词的意思是“毁坏道路，或在路上放置障碍拦住，免得让人通过”。所以，丈夫不以尊重的态度对待妻子，就可能在他的祷告和上帝的听觉之间设置了路障。这个人可能感到不配求告上帝，或者耶和华不愿意听他。很明显，耶和华对于人怎样对待妇女是非常关心的。——比较耶利米哀歌3:44。

19．在会众当中，男女可以怎样怀着互相尊敬的态度共同服务？

¹⁹ 并不是只有丈夫才有义务尊重人。丈夫固然应该用爱心待妻子，让她有尊严，从而尊重妻子，可是妻子也应该顺服丈夫，深深敬重他，从而尊重丈夫。（彼得前书3:1-6）此外，保罗劝勉基督徒要“互相尊重”。（罗马书12:10，《新世》）圣经在这里呼吁会众当中的男女互相尊敬，共同服务。如果会众弥漫这样的精神，基督徒妇女就不会在言谈上削弱带头领导的人的权柄。相反，她们会支持长老，同长老合作。（哥林多前书14:34,35；希伯来书13:17）至于基督徒监督，他们应该“劝老年妇女如同母亲；劝少年妇女如同姊妹；总要清清洁洁的”。（提摩太前书5:1,2）长老应该仁慈地考虑他们基督徒姊妹的话，这样做是明智的。如果姊妹尊重神治首领权，以尊敬的态度提出问题，甚至指出有事情须要处理，长老就应该乐意考虑她的疑问或难处。

20．按照圣经的记载，妇女配受怎样的对待？

²⁰ 自从罪在伊甸园进入人世以来，在许多不同的文化里，妇女都受人贬抑，没有尊荣。可是，耶和华的原意并不是要妇女受这样的待遇。对于妇女，不论世间流行哪一种文化观点，《希伯来文圣经》和《基督教希腊文圣经》共同清楚表明，敬虔的妇女是配受尊荣敬重的。这是上帝让妇女当得的份儿。

［脚注］