女子在圣经里的角色

“可以称她为‘女人’，因为她是从‘男人’身上取出来的。”——创世记2:23。

1,2．（甲）有些人以为圣经对女子怀有什么看法？（乙）为了公平起见，我们应当作一项什么比较？一本参考书怎样说？

圣经对女人有什么看法呢？对于这个问题，人们各有不同的意见。最近一本讨论这个问题的书说：“目前一项先入为主的见解是，圣经蔑视妇女。”有些人声称圣经在希伯来文和希腊文部分均苛待女子。这是实情吗？

² 为了公平起见，我们应当首先查考一下在圣经时代，一般不敬拜耶和华的人怎样对待女子。在有些奉行母神崇拜的古代文明里，女子被人视为生育的象征而受到尊崇。在巴比伦和埃及，女子看来均颇受尊重。但在其他地方，她们所受的待遇就差得多了。在古代的亚述，男子可以随意休妻，妻子若不贞，丈夫甚至可以将其杀死。女子在家外必须佩戴面纱。在希腊和罗马，惟独富有的女子，其中有许多是高级妓女，才有机会受教育及享有相当程度的自由。有鉴于此，我们在《新编国际新约神学辞典》a所读到的一段话的确令人欣慰：“与其余的东方（宗教）世界大异其趣的是，她［希伯来文圣经中的妇女］被视为一位个体及男子的伴侣。”希伯来文圣经的最后一本书说得很对，耶和华的预言者在其中把妻子描述为男人的“配偶”，并且补充说：“谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。”——玛拉基书2:14,15。

受造成为男子的配对物

3．连脚注。（甲）耶和华创造亚当之后授予他什么工作委派？（乙）虽然亚当没有妻子，他在夏娃受造之前情形却如何？“末后的亚当”耶稣的情形也怎样？

³ 据圣经所载，耶和华“用地上的尘土”创造亚当，将他安置在伊甸园里，要他耕种看守。上帝把田中的野兽和飞行的生物带到亚当面前让他加以研究，然后为这些动物起名。无论这件事花了亚当多少时间，他自始至终是独处的。对于他从耶和华接获的工作委派，他是完全胜任愉快，一无所缺的。b当时他‘并没有配偶帮助他’。——创世记2:7,15,19,20。

4,5．（甲）当亚当继续独居已不再是好事时，耶和华便怎样行？（乙）耶和华授予亚当夏娃什么长期的工作委派？这需要他们两人怎样行？

⁴ 可是，过了若干时间之后，耶和华上帝宣布说，“那人独居不好。”于是他着手为亚当预备一个伴侣，与男子一同分担前头的工作。他使亚当沉睡，取出他的一条肋骨，将其造成一个女人。因此女人是亚当“骨中的骨，肉中的肉”。现在亚当有一个‘助手’、‘补足物’或配对物了。“上帝就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。’”——创世记1:25,28；2:18,21-23。

⁵ 请留意上帝将这项工作委派授予“他们”——同时授予男子和女子。他们的合作并非仅限于在地上繁殖而已。他们的任务也包括开发地球，并对所有较低等的动物施行适当的管理。人若这样行，就必须具有各项心智能力和属灵的特质才行。男子和女子均具有所需的潜能去按照上帝的旨意去养成这些特质。

女子那合乎逻辑的角色

6．（甲）关于男女个别的体力，圣经表示什么？（乙）女子最好怎样想想以便接受耶和华的事物安排？

⁶ 当然，开发地球也需要人有体力才行。耶和华凭着他那无限的智慧首先创造了亚当，然后造夏娃。夏娃是“由男人而出”，“为男人造的”，而且看来气力不及男人。（提摩太前书2:13；哥林多前书11:8,9；可参阅彼得前书3:7。）许多女权主义者以及其他女子看来觉得很难接受这项人生事实。可是，她们若试图了解何以上帝作出这样的安排，虚心接受上帝授予她们的角色，就无疑会快乐得多。我们可以将这些不满上帝的安排的人比作一只夜莺，由于自己不像海鸥那么强壮有力，就在巢里生气。其实，它大可以飞到高枝上，为了上帝赋予它的独特恩赐而感激歌唱。

7．为什么亚当宜于对夏娃和未来的儿女行使首领权？但这会对夏娃不利吗？

⁷ 在夏娃被造之前，亚当无疑已在生活上获得很多经验。在这段时期中，耶和华给予他若干训示。亚当要将这些训示传给妻子，由此担任上帝的代言人。按理说来，亚当应当在所有与崇拜和敬虔活动有关的事上带头，这些活动是他们为了完成自己的工作委派而必须从事的。有了儿女之后，亚当会成为一家之主。但这并不会对他的妻子有什么不利影响。相反，这会对她有好处，因为她对儿女行使上帝所授的权威时会有人支持她。

8．圣经阐明上帝所定的什么事物秩序？

⁸ 按照上帝所定的事物秩序，亚当要对耶和华负责，夏娃居于亚当的首领权之下，他们的儿女要受父母所指挥，动物则要驯服于人。男子和女子各有自己的角色，两人都可以过一种快乐而富于生产的生活。这样，‘凡事都能够规规矩矩地按着次序行。’——哥林多前书11:3；14:33,40。

罪歪曲了女子的角色

9,10．男女堕落犯罪导致什么后果？这为许多女子带来了什么结果？

⁹ 罪和不完美一旦侵入了原本的乐园，这项秩序井然的事物安排就自然被破坏了。（罗马书7:14-20）这为反叛的男子和他那忤逆的妻子带来了许多艰辛。（创世记3:16-19）自那时以来，许多自私自利的男子滥用了合法的首领权，以致古往今来为妇女带来了很大的痛苦。

¹⁰ 耶和华预见到罪的这种后果，因此他对夏娃说：“你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。”（创世记3:16）男子对女子的专横辖制绝非以正确的方式行使首领权。相反，这反映出男子的有罪情况以及女子的不完美，因为有时妇女由于试图僭夺丈夫的权威而吃苦。

11．许多女子的情形如何？一位作家怎样论及族长时期的妇女？

¹¹ 但是，只要人谨守圣经的原则，许多妇女便得以享有很大的满足和快乐，甚至在族长时期亦然。作家洛尔·艾纳尔在《阴性的圣经》一书中写道：“在这些记载中，特别杰出的是妇女所担任的重要角色，她们在族长眼中的声望，她们的主动精神以及她们生活于其中的自由气氛。”

摩西律法下的女子

12,13．（甲）在摩西律法之下，女子的地位如何？（乙）妇女在律法之下灵性的境况如何？

¹² 按照耶和华通过摩西赐下的律法，妻子应受到“珍爱”。（申命记13:6，《新世》）丈夫在性事上要尊重妻子的尊严，男子绝不可淫辱女子。（利未记18:8-19）若有男女犯了通奸、乱伦或兽交等罪，他们在律法面前均处于平等的地位。（利未记18:6,23；20:10-12）第五条诫命规定儿女应对父母表现同样的孝敬。——出埃及记20:12。

¹³ 最重要的是，律法给女子充分机会去培养自己的灵性。她们能够听见人诵读律法而得益。（约书亚记8:35；尼希米记8:2,3）律法规定她们要守各宗教节期。（申命记12:12,18；16:11,14）她们参与每周的安息日，并且可以发拿细耳人的誓愿。（出埃及记20:8；民数记6:2）她们与耶和华有个人的关系，并且可以个别地向他祷告。——撒母耳记上1:10。

14．关于希伯来女子的角色，一位天主教圣经学者怎样说？关于女子在律法之下的角色，我们可以说些什么？

¹⁴ 天主教圣经学者罗朗·德·沃克斯评论希伯来女子所担任的角色说：“家中的一切辛劳无疑落在她肩上；她要照料羊群，在田里工作，煮食，纺织等。可是，这一切看来艰辛的工作绝没有降低她的地位，反而为她赢得别人的尊重。……这些罕有的资料让我们窥见家庭生活的一斑，见到以色列妻子深受丈夫所钟爱和敬重，并且被他视作同辈看待。……无疑这乃是一般的正常情形。这忠实地反映出创世记所倡导的主张；该书透露上帝创造女子作男人的助手，要男人与妻子长相厮守（创2:18,24）；箴言的最后一章则称赞贤妻，她受到儿女所激赏，被丈夫引以为荣（箴31:10-31）。”（《古代以色列——生活与制度》）无可置疑的是，在以色列人谨守律法之际，妇女绝没有受到虐待。

杰出的妇女

15．（甲）撒拉的行为可以怎样说明男人和妻子之间的适当关系？（乙）喇合的事例为什么值得注意？

¹⁵ 有些女子是耶和华手下杰出的仆人，希伯来文圣经便含有许多这样的例子。撒拉是个优良的例证，表明敬虔的女子可以怎样一方面顺服丈夫，同时也帮助丈夫作决定。（创世记21:9-13；彼得前书3:5,6）喇合的事例颇值得留意。有些人声称耶和华怀有种族偏见及苛待妇女，但喇合的例子足以证明这样的指摘是没有根据的。喇合是个非以色列人，而且是个妓女。可是，耶和华不但接纳她作手下的敬拜者，同时由于她表现很大的信心，毅然改变生活方式以支持自己的信仰，上帝宣布她是公义的。除此之外，耶和华赐给她莫大的特权，让她成为弥赛亚的祖先之一。——马太福音1:1,5；希伯来书11:31；雅各书2:25。

16．亚比该的事例可以说明什么？为什么她所采取的途径是有理由的？

¹⁶ 亚比该的事例则表明耶和华并不要求妻子盲目地顺服丈夫。亚比该的丈夫是个有钱人，拥有大群绵羊和山羊。但他却为人“刚愎凶恶”。亚比该拒绝与丈夫一起行恶。相反，她表现审慎、见识、谦卑、机智等美德，借此制止一种本可以为她一家带来大祸的情势形成。她因此蒙耶和华大大祝福。——撒母耳记上25:2-42。

17．（甲）以色列有些什么女子享有杰出的特权？（乙）对可能享有若干服务特权的基督徒女子来说，米利暗的例证提出什么教训？

¹⁷ 有些女子甚至是女先知。其中一位是生活在士师时代的底波拉。（士师记第4、5章）在耶路撒冷遭受毁灭之前不久，户勒大在犹大作女先知。（列王纪下22:14-20）米利暗的事例也值得注意。虽然圣经将她称为耶和华所差遣的女先知，看来有一次这个特权却冲昏了她的头脑。她不愿承认耶和华授权她的弟弟摩西去带领以色列。结果米利暗为此受到惩罚，即使看来她由于表示悔改而得以复原。——出埃及记15:20,21；民数记12:1-15；弥迦书6:4。

犹太教之下的妇女

18,19．在犹太教之下，女子的地位如何？何以会有这种情形发生？

¹⁸ 正如我们在上文见到，摩西律法保护女子的权益；人若谨守这套律法，女子便可以过一种满意的生活。但随着时间过去，特别在耶路撒冷于公元前607年遭受毁灭之后，犹太教开始形成。这种宗教基于口头的传统过于跟从耶和华命人写下的律法。从公元前第四世纪开始，犹太教吸收了很多希腊哲学。以大体而言，希腊的哲学家对妇女的权益很少理会，因此在犹太教之下，妇女的地位亦随之降低。从公元前第三世纪以降，女子开始在犹太会堂里与男子分开，而且很少机会阅读摩西律法。《犹太文史百科全书》承认说：“结果很少妇女是有学识的。”主要说来，只有男孩才有机会受教育。

¹⁹ J·耶利米亚斯在《耶稣时代的耶路撒冷》一书中写道：“以总体而言，在宗教法律下，女子的地位从这句时常被人复述的话足以见之：‘妇女、（外邦）奴隶和儿童’。……我们可以补充说，除此之外，有许多人对妇女表示轻蔑的意见。……因此我们所得的印象是，耶稣日子的犹太教也对女子十分鄙视。”

等候弥赛亚的忠信女子

20,21．（甲）虽然犹太的宗教领袖们对妇女怀持蔑视的态度，当弥赛亚出现的日子临近时，保持警醒守望的人却包括什么人在内？（乙）什么表明伊利莎白和马利亚怀有深挚的敬虔效忠？

²⁰ 对女子怀着蔑视态度乃是犹太教的拉比们“借着所领受的传统，把上帝的话废弃了”的方式之一。（马可福音7:13，《新译》）女子虽然受到蔑视，可是，随着弥赛亚出现的时候逐渐临近，有些敬虔的女子却留意警醒守望。这些女子之一是利未支派祭司撒迦利亚的妻子伊利莎白。她和丈夫“在上帝面前都是义人，遵行主［耶和华］的一切诫命礼仪，没有可指摘的”。（路加福音1:5,6）伊利莎白受耶和华所恩待。虽然她年纪老迈仍无生育，最后却得以成为施浸者约翰的母亲。——路加福音1:7,13。

²¹ 在圣灵感动之下，伊利莎白对她日子的另一位敬虔女子表示深挚的爱。这个女子是她的亲属之一，名叫马利亚。大约公元前3年的末了，天使加百列通知马利亚她会神奇地怀一个孩子（耶稣）。天使把马利亚称为“蒙大恩的女子”，并且补充说：“主［耶和华］和你同在。”在此之后不久，马利亚前往探视伊利莎白，后者祝福她和她所怀的孩子，甚至在耶稣尚未出生之前便称他为“主”。在此之后，马利亚衷诚赞美耶和华，从而有力地表明她的确具有深挚的敬虔效忠。——路加福音1:28,31,36-55。

22．耶稣出生之后，什么敬畏上帝的女子表明她正热切等待弥赛亚来临？

²² 耶稣诞生之后，马利亚将他带到耶路撒冷的圣殿呈交给耶和华，另一位敬畏上帝的女子，年老的女先知亚拿，表达她的喜乐。她感谢耶和华，并且对在场所有热切等待应许的弥赛亚出现的人谈及耶稣。——路加福音2:36-38。

23．使徒彼得怎样谈及基督教之前的忠信女子？下一篇文章会探讨什么问题？

²³ 由此可见，当耶稣在地上执行服事职务的日子临近之际，世上仍然有一些“仰赖上帝的圣洁妇人”。（彼得前书3:5）这些女子当中有些成为基督的门徒。耶稣怎样对待她们呢？今日也有些女子乐于接受圣经为她们规划的角色吗？下一篇文章会探讨这些问题。

［脚注］

［第10页的附栏］

“敬畏耶和华的妇女”

“10 才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。11 她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益；12 她一生使丈夫有益无损。13 她寻找羊绒和麻，甘心用手做工。14 她好像商船从远方运粮来，15 未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当做的工分派婢女。16 她想得田地就买来；用手所得之利栽种葡萄园。17 她以能力束腰，使膀臂有力。18 她觉得所经营的有利；她的灯终夜不灭。19 她手拿捻线竿，手把纺线车。20 她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。21 她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服。22 她为自己制作绣花毯子；她的衣服是细麻和紫色布做的。23 她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。24 她做细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家。25 能力和威仪是她的衣服；她想到日后的景况就喜笑。26 她开口就发智慧；她舌上有仁慈的法则。27 她观察家务，并不吃闲饭。28 她的儿女起来称她有福；她的丈夫也称赞她，29 说：才德的女子很多，惟独你超过一切。30 艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。31 愿她享受操作所得的；愿她的工作在城门口荣耀她。”——箴言31:10-31。

“在主里劳苦”的妇女

“问候在主里劳苦的土非拿和土富撒。”——罗马书16:12，《新译》。

1．耶稣在地上的服事职务怎样证明为女子带来很大福分？

耶稣在地上的服事职务的确为犹太妇女带来了很大福分。他所发动的工作会为所有种族的妇女带来安慰、希望和新的尊严。耶稣绝不理会“废了上帝的诫命”的犹太教传统。（马太福音15:6）这些传统有许多均违反了上帝赋予女子的基本权利。

耶稣对妇女的态度

2．为什么我们可以说耶稣对妇女的看法在当时是革命性的？

² 耶稣对妇女的态度与犹太宗教领袖们的态度多么迥异！据《犹太文史百科全书》说，宗教领袖们把妇女视为“贪得无厌，喜欢偷听别人说话，懒惰、嫉妒”。他们不屑与妇人说话，认为“学者在街上与妇人说话是可耻的事。”（《耶稣时代的耶路撒冷》，乔基姆·耶利米亚斯着；可参阅约翰福音4:27。）关于犹太教领袖对妇女所怀的蔑视态度，可说的资料还很多，但以上所说已足以表明耶稣对妇女的态度在当时的确具有革命性。

3．耶稣执行服事职务时的什么事件表明他愿意教导女子认识深刻的属灵真理？

³ 关于男人可以怎样与女子具有一种亲切但却贞洁的关系，耶稣立下了完美的榜样。他不但与女子交谈，同时也教导她们认识深刻的属灵真理。事实上，他向之公开承认自己是弥赛亚的第一个人便是个女子，而且是个撒马利亚女子。（约翰福音4:7,25,26）再者，牵涉到马利亚和马大的事件清楚表明，耶稣不像犹太的宗教领袖一样，他并不觉得女子无权暂时撇下炊事以求增加自己的属灵知识。在那个场合，马利亚‘选择了上好的福分’，将属灵的事置于首位。（路加福音10:38-42）但数月之后，当她们的兄弟去世时，更急于要去见主耶稣的却是马大而不是马利亚。甚至在今日，当我们读到耶稣和马大论及复活希望的属灵谈话时，我们仍禁不住大感兴奋！（约翰福音11:20-27）对马大来说，这是一项多么宝贵的特权！

服事耶稣的妇女

4,5．除了使徒之外，耶稣在加利利执行服事职务时谁跟随在他左右？她们怎样服事他？

⁴ 耶稣周游各地时也接受妇女的服事。马可在福音的记载中提及有些“妇女，……就是耶稣在加利利的时候，跟随他、服事他的”。（马可福音15:40,41）这些妇女是谁？她们怎样服事耶稣？我们不知道所有这些妇女的名字，但路加提及其中几个，并且解释她们以什么方式服事耶稣。

⁵ 路加写道：“过了不多日，耶稣周游各城各乡传道，宣讲上帝国的福音。和他同去的有十二个门徒，还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚（曾有七个鬼从她身上赶出来），又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。”（路加福音8:1-3）耶稣愿意让这些妇女跟随他，并且用自己的家财照料他和使徒的物质需要。

6．（甲）耶稣最后一次上耶路撒冷时，谁与他同行？（乙）谁直至耶稣死时一直跟随他？她们当中有些人怎样获得奖赏？（丙）从犹太教传统的观点看来，约翰福音20:11-18的记载有什么异乎寻常之处？

⁶ 耶稣被处决之后，“有好些妇女在那里，远远地观看；她们是从加利利跟随耶稣来服事他的。内中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚。”（马太福音27:55,56）因此，有许多忠心的妇女在耶稣去世时仍然跟随他。值得注意的另一点是，最初目击耶稣复活的人乃是女子。（马太福音28:1-10）这件事本身便是对犹太教传统的一项打击，因为犹太教把妇女视为没有资格作合法的见证人。既知道这件事，请读读约翰福音20:11-18，你可以试想像一下抹大拉的马利亚见到主在复活之后向她显现，直呼她的名字，并且用她作见证人去通知门徒他的确已活过来了——马利亚必然感到极度感情激动！

五旬节之后的忠信基督徒女子

7,8．（甲）我们怎么知道圣灵在五旬节降临时有妇女在场？（乙）基督徒妇女怎样对基督教在早期的扩展大有贡献？

⁷ 耶稣升天之后，有些敬虔的妇女与11个忠信的使徒一同在耶路撒冷的一个楼上房间里。（使徒行传1:12-14）圣灵在五旬节降临时，很显然在场的人有些是妇女。为什么呢？因为彼得解释有什么事发生时，他引用约珥书2:28-30，而这段经文特别提及‘女儿’和“使女”。（使徒行传2:1,4,14-18）因此，基督徒会众成立时，从灵而生的受膏基督徒妇女已是这个群体的一部分了。

⁸ 在传播基督教方面，妇女担任一个重要角色，虽然并非主要角色。马可的母亲和巴拿巴的姑母马利亚把她那看来颇宽敞的住宅交出来给耶路撒冷的会众使用。（使徒行传12:12）虽然后来有以基督徒为对象的新逼迫浪潮爆发，她仍然愿意这样行。（使徒行传12:1-5）传福音者腓利的四个女儿有特权成为基督徒女先知。——使徒行传21:9；哥林多前书12:4,10。

保罗对妇女的态度

9．保罗在写给哥林多人的第一封信中提出什么与基督徒女子有关的劝告？他鼓励女子尊重什么神圣原则？

⁹ 有时有人指责保罗厌恶女人，说他仇视和不信任妇女。诚然，保罗坚持妇女必须在基督徒会众里安分守己。在普通情况之下，她们不会在会众的聚会里施行教导。（哥林多前书14:33-35）如果由于没有男性基督徒在场，基督徒女子或由于在圣灵感动之下说预言，以致在聚会中发言，她就必须蒙头。蒙头乃是“服权柄的记号”，这个可见的证据表明妇女承认上帝在首领权方面所作的安排。——哥林多前书11:3-6,10。

10．有些人对使徒保罗提出什么指摘？什么证明这项指摘是不确的？

¹⁰ 看来保罗发觉他必须提醒早期基督徒将这些神治原则紧记在心，以求在会众的聚会里，‘凡事都规规矩矩地按着次序行’。（哥林多前书14:40）但这意味到保罗像有些人所说一般歧视女子吗？绝不然。保罗在写给罗马人的信的最后一章岂不是对七位基督徒女子致热切的问候吗？他岂不是十分赏识非比、百基拉、土非拿和土富撒，将最后提及的两位妇女称为“在主里劳苦的”吗？（罗马书16:1-4,6,12,13,15，《新译》）此外，保罗在上帝感示之下写道：“你们所有受洗归入基督的人，都是披戴基督的，并不分犹太人或希腊人，作奴仆的或自由人，男的或女的，因为你们在基督耶稣里都成为一体了。”（加拉太书3:27,28，《新译》）保罗显然深爱和赏识基督徒姊妹们，包括吕底亚在内；这个女子在艰难时期中表现出堪作模范的慷慨好客。——使徒行传16:12-15,40；腓立比书4:2,3。

今日辛勤工作的妇女

11,12．（甲）诗篇68:11的经文怎样在今日获得实际的应验？（乙）我们有许多姊妹处于什么环境中？为什么她们需要我们的友爱和代祷？

¹¹ 在今日的基督徒会众里有许多基督徒女子正“在主里劳苦”。事实上，统计显示“传好信息的妇女成了大群”，她们构成了耶和华在现今这末世所运用的见证人群体的大部分。（诗篇68:11）这些辛勤工作的基督徒女子为自己赢得了良好的名声，她们作出很大努力去履行她们身为妻子、母亲及基督徒服事者的角色——一方面要料理家务，同时也要赚钱养家。

¹² 这些优良的姊妹中有许多有不信的丈夫。她们必须一天24小时应付这种情势。有些多年来一方面努力作良妻，同时也符合作耶和华手下忠仆的条件。这样行绝不容易，但是她们却坚忍不拔，继续希望丈夫会借着她们的良好品行“不发一言地给赢过来”。当不信的丈夫终于有回应时，整家人都感觉多么喜乐！（彼得前书3:1,2，《新世》）与此同时，这些忠信的姊妹无疑需要会众里的其他成员向她们表现弟兄的友爱及为她们代祷。正如她们力图表现‘在上帝面前极宝贵的温柔、安静的心’，她们那坚贞的忠诚也在我们眼中极为宝贵。——彼得前书3:3-6。

13．为什么我们可以说作先驱的姊妹是‘在主里劳苦的妇女’？她们在自己的会众里应当受到怎样的看待？

¹³ 作先驱的姊妹们无疑可说是“在主里劳苦”。其中有许多除了从事传道工作之外还有家庭、丈夫和儿女要照顾。有些要做部分时间的工作以照料自己的物质需要。这一切均需要她们有良好的组织能力、决心、毅力和辛勤工作。这些基督徒女子应该能够感觉到别人的爱护和支持，后者的环境也许不容他们像先驱一般用那么多时间从事见证工作。

14．（甲）文章提及什么坚忍不拔的好榜样？（乙）另一群什么基督徒妇女也配受称赞？为什么？请提及任何当地的例子。

¹⁴ 有些基督徒女子在先驱服务上表现异乎寻常的毅力。在加拿大，格蕾斯·劳恩斯伯里在1914年初次尝到先驱工作的滋味。她在1918年由于患病而不得不暂停先驱工作，但在1924年又再次恢复全时服务。在撰写本文时，她仍然是个先驱，虽然已届104岁的高龄！许多海外传道员姊妹在1940年代在守望台基列圣经学校的早期受训，现在仍然忠心地从事全时服务——不论作海外传道员抑或作布洛克林或守望台分社之一的伯特利家庭的成员。所有这些基督徒女子，事实上所有在伯特利辛勤服务的姊妹，均表现自我牺牲的精神而立下优良的榜样。我们有让她们知道我们十分赏识她们吗？

周游监督的妻子

15,16．另一群什么基督徒妇女配受我们的热烈称赞？为什么？

¹⁵ 配受热切称赞和鼓励的另一群基督徒女子是周游监督的妻子。这些亲爱的姊妹甘愿跟随丈夫探访一群复一群的会众，或从一环到另一环，目的是要造就弟兄的灵性。她们当中的大部分均牺牲了家居的舒适；她们每周睡在不同的床上，而且并非总是很舒适的床。可是他们却乐于接受弟兄所提供的任何接待。她们为她们的属灵姊妹立下优良的榜样。

¹⁶ 这些基督徒女子也对丈夫提供深具价值的支持，正如古代有些敬虔的妇女‘跟随耶稣服事他’一般。（马可福音15:41）她们的丈夫‘常有许多主工要做’，因此她们无法有很多时间单独与丈夫在一起。（哥林多前书15:58）她们当中有些人，例如在1948年开始全时服务的法国姊妹露莎·舒米格，跟随丈夫周游各地已达30或40年之久。她们甘愿为了耶和华及她们的弟兄姊妹作出牺牲。她们的确配受我们的赏识、爱护和代祷。

长老的妻子

17,18．（甲）持有服务职位的弟兄们的妻子需要具备什么特质？（乙）长老们的妻子为了耶和华及她们的弟兄甘愿作出什么牺牲？其他妻子可以怎样帮助丈夫？

¹⁷ 使徒保罗在列举作长老和服事仆人的弟兄的资格时也提及女子，他写道：“照样，女子也要庄重，不毁谤人，在习惯上有节制，凡事忠信。”（提摩太前书3:11，《新世》）诚然，这项一般性的劝告对所有基督徒女子均适用。但是鉴于上下文，持有服务职位的弟兄的妻子们显然应当以堪作模范的方式听从这项劝告。

¹⁸ 值得庆幸的是，数以千计的基督徒监督的妻子们都这样行。她们在习惯上有节制，衣着端庄，认真过基督徒的生活，小心说话，并且衷诚努力凡事忠信。她们也同意作出牺牲，让丈夫把一些本可以与她们共度的时间用来照料会众的事务。这些忠信的基督徒女子配受我们的亲切爱心和鼓励。如果有更多弟兄的妻子们愿意谦卑地为了所有人的福利作出这样的牺牲，也许便会有更多弟兄追求会众里的各项特权。

忠信的‘年长妇女’

19．为什么许多忠信的‘年长妇女’在会众里深受赏识？我们应当对她们怀有什么感觉？

¹⁹ 我们对圣经所提及的妇女作了一番研讨之后，看出年纪老迈并不足以阻止有信心的妇女事奉耶和华。关于撒拉、伊利莎白和亚拿的事例便足以证明这点。今日有许多年迈的基督徒女子在信心和坚忍方面立下优良榜样。除此之外，她们能够审慎地帮助较年轻的姊妹，借此进一步支持长老。她们可以根据自己的丰富经验对较年轻的女子提出明智的劝告，这乃是圣经授权给她们去做的事。（提多书2:3-5）有时也许年长的姊妹自己也需要接受劝告。若然，提出劝告的长老应当‘劝她如同母亲’。长老应当‘尊敬寡妇’，若有需要更安排予以物质的帮助。（提摩太前书5:1-3,5,9,10）我们这些亲爱的年老姊妹无疑应当感觉为人所需及受人赏识。

与基督一同统治

20．许多基督徒女子获得什么至高的特权？为什么另外的羊可以为此感觉庆幸？

²⁰ 我们从圣经可以清楚看出，在种族或性别方面，‘上帝是不偏待人的’。（罗马书2:10,11；加拉太书3:28）耶和华在选择与他爱子一同在王国政府里共事的人方面，情形也一样。（约翰福音6:44）若干忠信的女子，例如耶稣的母亲马利亚、抹大拉的马利亚、百居拉、土非拿、土富撒和早期基督徒会众中的其他许多人，现今已一同参与王国统治。她们对女子的感觉和经验的丰富了解使这个政府的施政更为贤明仁爱，大群另外的羊可以对此多么感激！耶和华表现多么仁爱的远见和智慧！——罗马书11:33-36。

21．我们对‘在主里劳苦的妇女’怀有什么感觉？

²¹ 保罗曾怀着爱心和体会谈及‘在福音上与他一同劳苦的妇女’，今日我们无疑与他有同感。（腓立比书4:3）所有的耶和华见证人，无论男女，均认为能够与‘大群传好消息的妇女’，不错，与‘在主里劳苦的妇女’并肩工作乃是莫大的喜乐和特权。——诗篇68:11；罗马书16:12。