摩門教——一切事物的復興？

矗立於猶他州鹽湖城的摩門教聖殿是末世聖徒引以為榮的信仰象徵。勤懇、重視家庭、經濟上自給自足是摩門教徒的格言。胸前佩戴名片的摩門教傳教士在環球各地是常見的景象。但至於摩門教内部的若干宗教事務，外人就不得而知了。由於這緣故，摩門教至今還是煽情傳言的對象。但公道的評價應當以事實，而非惡毒的流言為根據。關於這個屢遭非議的教派，我們可以得知甚麽？

由斯密約瑟創立的教會的現況

摩門教徒相信，他們的教會復興了真正的基督教，也回復了原有的祭司職位和教條。因此，耶穌基督末世聖徒教會才是該教會的正式名稱。摩門教並沒有神職人員和平信徒之分。剛相反，大凡優秀的男性教徒一到12歲，便有資格擔任教會各項職責，到16歲時便可取得祭司職位。

教會内大部分職位都是沒有薪酬的，而教會的當地支會會資助種類繁多的活動計劃，供教徒和家人參加。在支會的層面上，長老、會長、地區主教均以井井有條的方式督導教中的事務。設於鹽湖城的十二使徒議會操有全球的仲裁權。教會的總會會長被尊為先知、先見和啟示者，他和另外兩位副會長組成教會的最高領導層，合稱為總會會長團或最高評議會。

教會若干教條跟信徒的生活有密切關係。教徒到了8歲，便可接受洗禮，以象徵悔改和服從。信衆憑洗滌和塗上膏油而獲得潔淨和聖化。聖殿捐贈教儀包括訂下一連串聖約或誓言。教儀執行完畢，信徒會繼續穿上一件特别的聖殿内衣，以防邪惡侵擾並提醒自己曾許下保密的誓言。另外，教會在聖殿會為成婚的男女執行教儀，使他們的婚約“永恆不朽”，這樣他們的關係會在他們去到天上之後得以延續，他們也可在天上繼續生育兒女。

摩門教設立了各項福利計劃，目的是要“掃除懶惰的詛咒”。這些福利計劃也博得了人們的讚譽。教徒每月會把相當於兩餐膳食的禁食捐獻捐給教會，以資助教會的福利計劃。另外，他們也要把收入的十分之一奉獻給教會。家人和朋友會出錢資助教徒參與海外傳教工作。參加者大多是年輕的男女，而這項海外傳教工作會為期約兩年。

自我犧牲、密切的家庭關係、教徒的公民責任都是摩門教徒的生活重點。但他們的信仰又如何？

摩門教與聖經

摩門教《信條》第八條聲明：“我們相信翻譯正確的聖經乃是神的話語。”但《信條》繼續指出：“我們也相信摩門經是神的話語。”可是，許多人會奇怪，為甚麽需要多一部經書呢？

布魯斯·麥康基長老聲言：“世上沒有人會像［摩門教徒］一樣如此尊崇聖經。……但我們不相信……聖經已包含得救所必需的一切東西。”興格萊戈登會長在一本名為《摩門教的情況如何？》的小册子中表示，不少派别和教會都可以“證明聖經的不足”。

末世聖徒作家認為，聖經有部分内容曾經被人删去，也有不少翻譯上的錯誤。由於這緣故，他們十分懷疑聖經是否可靠。摩門教使徒詹姆斯·塔爾梅奇在《信條研究》一書中呼籲：“但願人會以鄭重和高度謹慎的方式閲讀聖經，尋求靈光的讀者也許要從中分辨真理和人的失誤。”摩門教早期使徒奧森·普拉特更進一步指出：“誰知道整部聖經不是已經受到沾污呢？”

可是在這個問題上，摩門教徒看來有所不知。不錯，多年來，聖經的内容反覆被人抄寫和翻譯，但有大量證據證明聖經的内容依然純淨。學者仔細審查過數千份希伯來文和希臘文手抄本，並且跟較近期的聖經抄本作過比較。比如説，專家曾拿寫成於公元前第二世紀的死海書卷内的以賽亞書，跟一千年後的手抄本比較；當中有滲入任何嚴重的錯誤嗎？事實剛相反，分析過這些抄本之後，一位學者表示，所發現的少數差異“主要是明顯的筆誤和拼法的不同”。a

大英博物館前任館長弗雷德里克·凱尼恩爵士畢生致力研究聖經，他作證説：“基督徒能够手持聖經，無庸置疑地説這是上帝真實的話語。雖然經歷多個世紀，一代又一代，整本聖經卻沒有嚴重的失誤。”因此詩篇執筆者的話至今依然真實：“耶和華的言語是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次。”（詩篇12:6）這樣我們真的需要另一部經書嗎？

《摩門經》在尼腓二書29:6訓斥説：“你們這些愚人，你們要説：一本聖經，我們早已有了一本聖經，我們不再需要更多的聖經。”可是，很多摩門教徒也想及使徒保羅在聖經的加拉太書1:8的訓言：“但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。”（《和合本》）

末世聖徒學者解釋，《摩門經》這部經書並沒有越過聖經上所宣告的，而不過純粹申明聖經的記載並加以補充而已。“兩本經書彼此是沒有相阻的，”楊百翰大學校長雷克斯·李寫道，“聖經和摩門經都教訓人同一的救恩計劃。”這兩部經書真的一致嗎？且看看摩門教所説的救恩計劃。

“現在神怎樣，人將來也是怎樣”

雷克斯·李解釋：“雖然我們已忘記了，我們出生前卻是靈體。”根據末世聖徒這項永遠前進的信仰，人可以靠着嚴格的服從而成為神——像上帝一樣的創造者。“神本身一度像我們現在一樣。他曾是人，現在地位提高了，而且坐在天上遙遠的寶座上，”斯密約瑟説，“你們要學會怎樣使自己成為神……正如在你們以前的神一樣。”摩門教先知洛倫佐·斯諾説：“現在人怎樣，神以前也是怎樣；現在神怎樣，人將來也是怎樣。”

聖經有這樣描述人的未來嗎？整本聖經惟一論及人可成為神的話便是魔鬼撒但在伊甸園所説的謊言。（創世記3:5）聖經表明上帝創造亞當夏娃，是要他們在地上生活。上帝吩咐他們要産生一族完美的人類，在地上永享快樂的生活。（創世記1:28；3:22；詩篇37:29；以賽亞書65:21-25）亞當後來蓄意反叛上帝，結果為世人帶來罪和死亡。——羅馬書5:12。

《摩門經》指出，如果曾是靈體的亞當和夏娃沒有犯罪，他們就不會有兒女，也不會有快樂，只是孤孤獨獨的在樂園裏。所以摩門教把第一對人類犯罪理解為他們發生了性關係和生育兒女。“亞當墜落了，才能有世人；成了世人，他們才能有快樂。”（尼腓二書2:22,23,25）因此依摩門教所説，天上的靈體是要等待機會在有罪的世界裏生活——達至完美和獲得神格的必須途徑。末世聖徒出版的雜誌《旌旗》寫道：“對於亞當夏娃所做的事，我們不但不會鄙視，反而感激萬分。”

斯密約瑟的姪孫斯密斐亭約瑟説：“［人本是靈體受造物］這項信條在聖經裏只能像霧裏看花一般模糊不清……因為聖經有很多明顯和寶貴的資料失傳了。”他補充説：“這項信仰是源於教會在1833年5月6日所獲得的啟示。”因此末世聖徒雖然接納聖經，但要是聖經跟他們的信仰互相衝突，他們就會側重他們先知所説的話了。

《摩門經》——信心的基石

斯密約瑟褒揚《摩門經》為“世上最準確的書，是本教的基石”。據説《摩門經》源於一套金頁片，有十一位摩門教徒曾作證見過這些金頁片。不過，斯密約瑟説他譯成《摩門經》後，天使便把金頁片拿回天上，因此無從鑑證。

《無價珍珠》（見附框，第20頁）一書説查爾斯·安東教授曾見過金頁片上的一些鐫文，他揚言這些鐫文真實可靠，譯文也準確。不過，他獲悉金頁片的來歷之後，隨即加以反口。這項記載看來跟斯密約瑟的話不大吻合。斯密約瑟聲稱只有他才獲得恩賜去翻譯金頁片上的鐫文，“一種已在世上失傳的學問”。安東教授不懂原文，所以無法翻譯，這樣他又怎能説原文準確無誤呢？

《摩門經》大量引用《英王詹姆斯譯本》，而《英王詹姆斯譯本》所用的莎士比亞式英語在斯密約瑟的日子已不再通用了。這部譯本據斯密約瑟説是錯誤百出的，而後來他又着手修訂，但《摩門經》這部“最準確”的書至少有2萬7000個語詞是直接從這部譯本抄襲過來的。這點可教一些讀者大惑不解。——見附框，第24頁。

把《摩門經》的初版跟近來的版本比較會令不少摩門教徒大感意外。這本書據稱是“憑着上帝的恩賜和能力……翻譯的”，在語法、拼法、要旨等方面卻有很多地方經過修改。比如説，關於誰是“永恆之父”，就有明顯的混淆了。據初版所載，尼腓一書13:40説：“神的羔羊就是永恆之父。”後來的版本卻説：“神的羔羊就是永恆之父的兒子。”（楷書本刊自排）1830年代《摩門經》兩部最早的手抄本至今仍然存留，其中一部由耶穌基督末世聖徒改組教會保存。該部抄本在尼腓一書13:40的行與行之間加了“兒子”一詞。

至於摩門教經書《教義和聖約》，末世聖徒學者林登·庫克在《斯密約瑟先知的啟示》一書的序言寫道：“由於出版委員會對部分啟示作了若干修訂，所以文中有很多地方加添了，也有很多地方删除了。”其中一個例子可見於《誡律書》4:2，這節經文論及斯密約瑟説：“他有恩賜翻譯這本書……我不會再給他别的恩賜了。”但到了1835年，《教義和聖約》重印這項啟示説：“因為我不會再給你别的恩賜，直到這本書完成為止。”——5:4。

歷史方面的困惑

《摩門經》説有20個猶太人在公元前600年離開耶路撒冷，來到美洲大陸，但不出30年，他們便大大繁殖起來，分成兩個國家！（尼腓二書5:28）有些人覺得這兩段時期難以互相配合。另外，據稱這一小群猶太人抵達美洲之後不出19年，便已“仿照所羅門聖殿的樣子”建成了一座聖殿，“而且那建築的工藝是非常的精美”。事情簡直不可思議！所羅門在耶路撒冷建造的聖殿要歷時七年才建成，還要動員將近20萬個勞工、匠人和督工。——尼腓二書5:16；參閲列王紀上第5,6章。

仔細閲讀《摩門經》的人對其中若干記載感到大惑不解，原因是這些記載看來並不符合正確的年代次序。比如説，使徒行傳11:26説：“門徒稱為‘基督徒’是從安提阿起首。”（《和合本》）但據稱，《摩門經》的阿爾瑪書46:15是描述公元前73年發生的事件的，經文表示在基督還未降世之前，基督徒已在美洲大陸活動了。

《摩門經》的題材像歷史記錄過於教義論證。例證之一是，“and it came to pass”（意即事情後來是這樣）這段短語在《摩門經》現時的英語版出現過1200次——在1830年版則出現過2000次。聖經提及過的許多地方至今仍然存在，可是，幾乎所有《摩門經》提過的地方，例如齊愛治樂和津津諾，人們都不知道在哪裏。

《摩門經》也記載尼腓人大量散居北美洲各地。希拉曼書3:8説：“他們繁殖擴展，……遍及於這整個地面之上。”據摩門書1:7説，當時美洲“已滿布了建築物”。但很多人會感覺奇怪，散居美洲各地的尼腓人的文化遺迹現今在哪裏呢？尼腓人所用的人工製品，比如金幣、劍、盾牌、胸甲等，現今又在哪裏呢？——阿爾瑪書11:4；43:18-20。

沉思這些問題的時候，摩門教信徒應當回想雷克斯·李（他本身是摩門教徒）的話。他説：“摩門教的教義真實與否取決於摩門教以之命名的經書。”對誠懇的摩門教徒來説，並對所有自稱為基督徒的人來説，以確鑿不移的聖經知識，而非純粹出於感情用事的禱告，作為信仰的基礎，並非一件容易的事。

復興的基礎

由於四周宗教紛亂，所以斯密約瑟摒棄了當日明爭暗鬥的教派。其他虔誠的男子，不論自古至今，都力求回歸純真的信仰。

真正的基督教該是怎樣的呢？基督不是“留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行”嗎？（彼得前書2:21，《和合本》）耶穌基督的一生跟末世聖徒的教義判然不同。耶穌雖然不是苦行者，卻過着簡樸的生活。他從不追求名利和財富，對政權也絶無野心。他因“不屬世界”而遭人逼迫。（約翰福音17:16，《和合本》）基督傳道主要是為了榮耀他的父耶和華，以及使上帝的名成聖。耶穌的真正門徒該有同樣的態度。他們該把自己的得救看作其次。

耶穌教導人認識上帝的話語，直言不諱地引用聖經，並且在生活上把上帝的話實行出來。楊百翰論及聖經説：“我們以這本書作為指南，作為行為的準則；我們以這本書作為信仰的基礎。聖經指明了得救的途徑。”（《講誌》第13卷，第236頁）所以他促請人：“要拿起聖經，跟末世聖徒所信的宗教比較一下，看看聖經是否經得起考驗。”（《楊百翰講演集》）不但摩門教，而且所有自稱為基督徒的宗教都必須以聖經作為驗證，因為耶穌説：“那用心靈按真理敬拜父的，才是真正敬拜的人。”——約翰福音4:23，《新譯》。

［腳注］

［第20頁的附欄］

摩門教的聖典

除了聖經和《摩門經》之外，末世聖徒也採納其他幾部經典。

《教義和聖約》：基本上説來，這是斯密約瑟認為是來自上帝啟示的彙集。為了使内容符合教義和歷史的發展，這部書不時加以修訂。

《無價珍珠》：這部書包含斯密約瑟修改過的創世記和馬太福音第24章，還有斯密約瑟的個人歷史。斯密約瑟在1835年購得一份紙莎草紙，他將這份紙莎草紙上的文字翻譯之後，譯文也收錄在這部書裏。斯密約瑟聲稱該份紙莎草紙上的文字是亞伯拉罕的真迹，内容描述一個祭司要將他當祭物獻在壇上，以及天使救他脱險的經過。1967年，有人再度尋獲這份紙莎草紙。一份報告表示，多位研究古埃及文化的學者仔細審查後，發現“斯密約瑟的所謂譯文，沒有一個字跟這份文獻的内容相同”。這份文獻其實是《喘息之書》，是埃及人用來作為陪葬品的。斯密約瑟原來的手稿顯示，他用了136個不同的英文字詞去翻譯意思是“湖”的埃及象形文字。

斯密約瑟翻譯的聖經：斯密約瑟在1830年開始修訂《英王詹姆斯譯本》，但始終沒有完成。他修改了大約3400節經文，並加插了許多内容，包括一個加在創世記結尾部分的預言，論及自己會以“數一數二的先見”姿態出現。這份手稿由斯密約瑟的遺孀保管，但由於她並沒有成為楊百翰的跟從者，因此，儘管鹽湖城教會承認這份手稿是正確的，其中的話卻很少被教會引用。

進一步“受感示的”教義：這些教義由教會各現任先知世代相傳地留傳下去。它們跟聖經具有同等的權威。在1844年發表的金·福利特演説便是其中一個例子。斯密約瑟在金·福利特長老的葬禮上演説時，解釋了神化為人與人化為神的教義。這次演説的内容後收錄在《講誌》一書裏，這部書將斯密約瑟、楊百翰和其他19世紀摩門教權威人士的演説彙集起來。

［第21頁的附欄］

摩門教所信奉的諸神

神（上帝）：一切神祇之父，有個骨肉身體。——《教義和聖約》130:22。

以魯謙：有時指單一的神而言，但也可指管治地球的一組神。——《教義和聖約》121:32；《無價珍珠》，亞伯拉罕書4:1；《講誌》第1卷，第51頁。

耶穌：神、全地的創造者和救主。——尼腓三書9:15；11:14。

耶和華：耶穌在舊約的名稱。——參看摩門書3:22；摩羅乃書10:34和《摩門經》的索引。

三位一體：上帝分成三位不同的靈體，個别有獨特的位格。這三位分别是有骨肉身體的父、子，以及聖靈。——阿爾瑪書11:44；尼腓三書11:27。

亞當：是協助耶穌創造衆生的。楊百翰曾説：“我們的父亞當來到伊甸園……並帶着夏娃，夏娃乃是他的妻子之一。……他是我們的父，也是我們的神。”（《講誌》，1854年版，第1卷，第50頁）亞當犯罪後，就成了地上第一個基督徒。（《無價珍珠》，摩西書6:64-66；《旌旗》1994年1月刊，第11頁）他是“亙古常在者”（《教義和聖約》第116章），也實際是耶穌的生父。——《講誌》第1卷，第51頁。

米迦勒：亞當的别名，是天使長。——《教義和聖約》107:54。

［第23頁的附欄］

摩門教、國家主義和政治

在摩門教徒心目中，斯密約瑟不但是先知、先見、啟示者，同時也是市長、司庫、民兵中將和美國總統候選人。在他領導下，許多摩門教徒都是活躍的政治激進分子。摩門教徒對自己生來是美國人一事感到自豪，並且認為美國憲法是在上帝指引下寫成的。楊百翰説：“神的天國施行統治時，美國國旗會清清白白地在自由與平等權利的旗竿上昂然飄揚。”

《信條》第12條説：“我們贊成順服君王、總統、統治者和法官，我們也贊成服從、尊榮和維護法紀。”他們順服到甚麽程度呢？美國加入第一次世界大戰時，斯蒂芬·理查兹長老肯定地説：“沒有誰比耶穌基督末世聖徒教會更忠於美國政府。”另一位長老也表示：“每次征戰時，我們都靠着神所賜的力量贏得勝利。”

《信條》第12條也適用於戰線的另一方。英國斯塔福德郡大學的克莉斯婷·金教授寫道：“德國的摩門教徒受到鼓勵要拿起武器，為國家爭戰，然後祈求神賜予勝利。”教會説他們只是跟英國和美國政府的代表打仗，而不是跟兩國的摩門教徒打仗。“儘管容易被人識破，這個解釋卻足以安撫德國的摩門教徒在道德上和宗教上的内心不安。”

希特勒得勢時，摩門教保持一貫全力支持的態度。金博士寫道：“摩門教從不反抗納粹，證據顯示他們從沒有向納粹提出任何批評。”摩門教十分重視種族純正；愛國主義也為教會帶來若干方便。對許多摩門教徒來説，“他們的宗教信仰跟第三帝國的政治聯繫是顯而易見的。”雖然有幾個摩門教徒公然反抗希特勒，他們卻得不到摩門教高層人士的支持。“教會不獨愛國，對國家忠心耿耿，同時也公開譴責攻擊納粹政府的人。”摩門教甚至將一名已遭納粹處決的離心分子革除會籍。b

這跟《摩門經》阿爾瑪書26:32所褒揚的人多麽大相逕庭：“他們甚至寧願犧牲他們的生命，而不願取他們敵人的生命；由於他們對他們弟兄的愛，他們已把他們的作戰武器深埋在地下了。”

耶穌跟彼拉多推理説：“我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。”（約翰福音18:36，《和合本》）即使為了保衛上帝的兒子，耶穌的門徒也不准使用武器，又何況是參與各國政府所發動的戰爭呢！耶穌的門徒甚至要愛仇敵。——馬太福音5:44；哥林多後書10:3,4。

今日世上有些真正的基督徒，他們不論以個别或整體而言，都是嚴守中立的。《祖國之母》一書説：“自耶和華見證人這個組織成立以來，他們就決心要跟任何政府保持分離。”因此，在希特勒恐怖統治期間，他們，“實際上幾乎每個耶和華見證人，都明確地拒絶對納粹政府表現任何形式的服從”。

雖然數以千計的耶和華見證人慘遭殺戮，這些基督徒卻緊記耶穌的話：“你們若有彼此相愛的心，衆人因此就認出你們是我的門徒了。”——約翰福音13:35，《和合本》。

［腳注］

［第24頁的附欄］

聖經與摩門教經典判然不同

聖經：雖然沒有記載伊甸園的準確地點，但很可能，它是位於幼發拉底河畔的美索不達米亞平原一帶。——創世記2:11-14。

《教義和聖約》：伊甸園位於美國密蘇里州傑克遜縣。——根據斯密約瑟會長所提出的解釋，《教義和聖約》第57章。

聖經：魂會死去。——以西結書18:4；使徒行傳3:23。

《摩門經》：“靈魂是不會死亡的。”——阿爾瑪書42:9。

聖經：耶穌生於伯利恆。——馬太福音2:1-6。

《摩門經》：耶穌會在耶路撒冷出生。——阿爾瑪書7:10。

聖經：耶穌的母親從聖靈懷孕生下耶穌。——馬太福音1:20。

《講誌》：耶穌不是從聖靈生的。他是憑肉體，藉亞當與馬利亞性交所生的。——《講誌》第1卷，第50-1頁。

聖經：新耶路撒冷是在天上的。——啟示錄21:2。

《摩門經》：新耶路撒冷是屬地的，會在美國密蘇里州由人加以建造。——尼腓三書21:23,24；《教義和聖約》84:3,4。

聖經：聖經執筆者受感示將上帝的思想記錄下來。——彼得後書1:20,21。

《摩門經》：據稱執筆的先知僅憑自己所知完成《摩門經》這部著作。——尼腓一書1:2,3；《摩門經》雅各書7:26。

聖經：耶穌的死亡廢除了摩西的律法，包括什一奉獻的規定在内。捐獻應當是出於自願而非被迫的。——哥林多後書9:7；加拉太書3:10-13,24,25；以弗所書2:15。

《教義和聖約》：“肯定地，這是……我百姓作什一奉獻的日子，因為捐出十分之一的人就不致（在［主］來時）被火焚燒。”——《教義和聖約》64:23。

［第25頁的圖片］

美國猶他州鹽湖城摩門教聖殿頂的摩羅乃像