當死者再次活過來時！
“耶穌説：‘我就是復活和生命；信我的人，雖然死了，也要活着。所有活着又信我的人，必定永遠不死。’”——約翰福音11:25,26，《新譯》。
1．（甲）地上若有人要聲稱自己是“復活和生命”，就必須具有甚麽才行？（乙）作這樣聲稱的人根據甚麽理由能够名副其實？
一個人若要作出斷言，“我就是復活和生命，”無疑必須有很大膽量才行。但這正是耶穌基督這個歷史人物在1,900多年前論及自己的話。他手下一個名叫約翰的使徒聽見他説這句話，並且為了我們今日的人的益處將他的話記錄下來。（約翰福音11:25）耶穌的意思是他會為死去和已經埋葬了的人類成為復活和生命。當然，他自己後來在耶路撒冷城外死於一條行刑柱上，因此他自己的天父耶和華上帝必須對他成為“復活和生命”。耶穌死後第三日，全能的上帝將他從死裏復活過來，使他在靈界中具有不死的生命。憑着以神奇的方法披上一個與他死時的身體類似的血肉之軀，耶穌將自己向手下痛苦惶惑的門徒顯現出來，有一次甚至向500多人顯現。（哥林多前書第15章）這樣，他的確能够對他為之而捨命的人類成為復活和生命。
2．為甚麽今日沒有人可以將耶穌基督的復活僅視為第一世紀的無稽之談？
2 今日沒有任何人能够將這項關於耶穌基督被釘死之後復活過來的真實記載僅視為在公元第一世紀流傳出去的無稽之談。除了寫聖經中路加福音和使徒行傳的路加醫生之外，所謂“新約”其他25本書的所有執筆者均是復活了的上帝兒子的目擊見證人。這些傑出的見證人之一是個以前逼迫基督徒的人，大數城的掃羅；他後來成為基督的使徒保羅，並且以當日的普通希臘文寫成了“新約”的14本書。
3,4．在戰神山上，使徒保羅怎樣對雅典人談及上帝的審判日和復活這件事？
3 有一次，保羅在希臘最著名的城市，具有高度文化水準的雅典城，被帶到至高法庭的法官面前，這些人在戰神山（或稱為亞略巴古）聚集起來。
4 保羅懷着適當的尊重態度對聚集在戰神山的知識分子發言。保羅在所作的見證和辯護達到最高潮時所説的話並非對他那些具有俗世智慧和高深學問的聽衆的藐視：
“世人蒙昧無知的時候，上帝並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，要藉着他所設立的人，按公義審判天下，並且叫他從死裏復活，給萬人作可信的憑據。”——使徒行傳17:30,31。
5．當時雅典的聽衆對此有甚麽反應？因此關於誰有一個問題發生？
5 既然希臘人相信人類靈魂不死，他們對於死者復活這個令人驚訝的道理有甚麽反應呢？“衆人一聽到死人復活的事，就譏笑他，但有的説：‘我們要再聽聽你講這件事！’”他們仍然覺得他是個“宣傳外地鬼神的人”。可是亞略巴古的一個法官丢尼修卻賞識保羅論及全人類行將受審判的話，他將事情記在心裏。一個名叫戴馬里的女子也同樣行。（使徒行傳17:18,32-34，《新譯》）但是今日我們生活在這個科學進步的時代的人又如何呢？這絶不是一件可以一笑置之的事！
6．耶穌的復活是死者復活的第一個事例嗎？耶穌所要復活的人享有甚麽可能性？
6 當然，耶穌基督的復活並非死去的人復活過來的第一宗事例。聖經載有以前的復活事例，包括拉撒路在内；這個人是在死去及埋葬之後第四日由耶穌親自將他復活過來的。（約翰福音11:1-44）但對全人類來説，耶穌自己的復活乃是最重要的事件。他沒有像其餘的人一樣再次死去；反之現今他在復活不死的狀態中能够對人成為“復活和生命”，使他們在上帝的宇宙統治權之下永享完美而不受死亡影響的無窮生命。
7,8．（甲）亞當和瑪土撒拉的壽命怎樣支持完美的人類可以永遠活下去的可能性？（乙）麥基洗德的一生被視為有多長？關於他所影射的人的生命，這表明甚麽？
7 雖然人類（由於第一個人亞當的緣故）陷入罪與死的奴役中，但是當順服的人類從這件事復原之後，便有可能在地上享有無窮的屬人生命。亞當甚至在得罪了上帝之後仍然能够活到930歲的高齡，大部分時間花在完美的伊甸園之外，由此可見人永遠活在地上是可能的。亞當有一個名叫瑪土撒拉的後代曾活到969歲的高齡。（創世記5:5,27）瑪土撒拉死於公元前2370年；在同一年，挪亞日子的普世洪水將庇護挪亞和家人的方舟之外的一切人畜完全消滅。許多世紀之後，至遲在公元前1933年，一個祭司系統在地上出現，那便是屬於麥基洗德的祭司系統。這個人曾祝福族長亞伯拉罕而贏得上帝的嘉許。聖經並沒有透露他出生和去世的日期。
8 因此，麥基洗德在撒冷地方作君王和祭司的職分看來是沒有時間限制的。（創世記14:18-20）聖經將復活了的耶穌基督所享的生命比作君王兼祭司的麥基洗德所享的生命，因為希伯來書7:15-17告訴我們，得了榮耀的耶穌基督現在擁有“無窮之生命的大能，因為有給他作見證的説：‘你是照着麥基洗德的等次永遠為祭司。’”（也可參看詩篇110:1-4。）因此，自從獲得不死性的耶穌基督於公元33年在天上得了榮耀以來，他一直以大祭司的身分造益人類；他曾為了人類將自己獻作一個完美屬人的祭物。因此，他能够對一切受死亡所奴役的人類成為末後的亞當。到了適當時候，他將死去的人在地上復活過來時，他們會有機會在一個普世的樂園裏贏得完美屬人的永遠生命。不像第一個亞當一樣，自我犧牲的耶穌基督既為人類流出了他那完美的血，他絶不會對人類不履行他的責任。——哥林多前書15:22-45。
死者在地上重聚
9．據哥林多前書15:21和羅馬書5:12表明，為了復活亞當夏娃死去的後代，上帝作了甚麽安排以抵消死亡的影響？
9 對曾在地上生活過的絶大多數人類來説，在上帝所應許的基督王國治下在地上再次生活的權利會有賴於從死裏復活。身為耶穌基督復活的見證人之一，使徒保羅作證上帝有能力以公平和十全十美的方式抵消死亡的影響。他寫道：“死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。”（哥林多前書15:21）與他寫給哥林多基督徒的信一致地，保羅在寫給羅馬基督徒的信中説：“這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到衆人，因為衆人都犯了罪。”（羅馬書5:12）有鑑於此，耶和華上帝可以作出安排使亞當夏娃的後代由一個對羅馬書5:12的律則證明是例外的人加以救贖。
10．耶穌基督可以根據甚麽獻上他的屬人生命作為一項替代，藉此成為亞當後代的永在之父？
10 這個例外便是耶穌。上帝曾使耶穌神奇地由猶太處女馬利亞（猶大王族希里的女兒）所生。（路加福音3:23-38）他獻出他那完美屬人的生命作為祭物以代替亞當由於在伊甸園裏蓄意犯罪冒犯造物主而為一切後代失去的完美屬人生命。因此，復活了的耶穌基督可以對所有以首先的亞當為有罪的父親的人成為“永在的父”。這使上帝的兒子得以成為他們的永在的父。——以賽亞書9:6。
11．耶穌基督和使徒們在地上時若能復活死者，耶穌自己復活之後在這方面的能力又如何？
11 當耶穌基督和使徒將人從死裏復活時，這件事並沒有把他們從起初的亞當所承受到的死亡影響抵消。因此，甚至耶穌所深愛的朋友拉撒路也再次死去而需要在上帝的王國治下獲得一場最後的復活。但這並不會造成任何難題。如果耶穌在地上作完美的人時有能力復活死者，使他們恢復和延長屬地的生命而能够在這個事物制度之下再活多一會兒，現在他既然再次成為上帝的靈體兒子了，他豈不更有能力在上帝所定的時間將死去的人復活過來嗎？不錯，既然自從耶穌復活及升返天父那裏以來，天上地上的一切權柄均已授予他了，他的確有能力如此行。
12．耶穌基督復活的方式是否終止了他與人類的家庭關係？他會怎樣完成他獻上屬人生命作祭物的目的？
12 基督的門徒之一，使徒保羅，在寫給哥林多基督徒的信中曾論及復活的問題，他説：“經上也是這樣記着説：‘第一個人亞當成了有生命的人，末後的亞當成了使人活的靈。’”（哥林多前書15:45，《新譯》）聖經將耶穌稱為末後的亞當，這件事表明他與人類仍然具有若干家庭關係。雖然他現在是個超人的靈體，這種關係並沒有受到影響。（詩篇8:4,5；希伯來書2:5-9）在將臨的千年審判日中，他會完成他獻上完美屬人的祭物的目的，將死去的人復活過來，讓他們有機會在地上樂園裏進至身心完美的地步而以他為永在的父及和平之君。這樣他便會將亞當對後代所生的有害影響完全消除。
13．耶穌將拉撒路從死裏復活之前怎樣對馬大論及相信他的死人和活人？
13 在耶穌將他親愛的朋友，伯大尼的拉撒路，從死裏復活過來之前，他對拉撒路的姊妹馬大説：“你的兄弟必會復活。”馬大以為耶穌所指的是在遙遠的將來，於是回答説：“我知道在末日復活的時候，他必會復活。”至此耶穌把握機會説了以下這句令人驚奇的話：“我就是復活和生命；信我的人，雖然死了，也要活着。所有活着又信我的人，必定永遠不死。”——約翰福音11:23-26，《新譯》。
14．（甲）人若要對耶穌懷具信心就首先必須怎樣？（乙）上帝若揀選一個人承受屬天的産業，卻使這人必須死去，甚麽卻必然會發生？
14 人若要對耶穌基督懷具信心，就必須活着，並且聽見或獲悉關於他的事。然後人能够通過基督將自己的生命呈獻給上帝，並且以受浸象徵這項決定性的步驟。耶穌基督的天父若定意要他愛子手下獻了身、受了浸的門徒與他一同承受屬天的産業，他便會以他的靈去生這樣的人。這意味到這位從靈而生的門徒最後必須以人的身分死去。但是耶穌説：“［他］雖然死了，也要活着。”對這人來説，他會復活成為靈體，在天上的領域中與耶穌共處。
15．一個懷具適當信心但卻沒有從上帝的靈而生的人若死去，他復活時的處境會如何？
15 今日一個獻了身、受了浸，但卻沒有被耶和華上帝生為屬靈兒子與基督一同承受屬天産業的人若死去，正如自從基督開始召集他的‘另外的羊’以來，有許多人所為一般，那又怎樣呢？（約翰福音10:16）由於這人對身為“復活和生命”的耶穌懷具信心，對新的事物制度來説，他在地上一復活，很可能從這件事的開始便會居於一個較佳的地位。（希伯來書11:35）屆時他在屬天的王國治下很早便會享有特别的權利。這樣，他死時所懷的復活希望遂會獲得實現而為上帝帶來榮耀！
16,17．（甲）關於復活，生於基督之前而仰望上帝“女人”的“後裔”來臨的人又如何？（乙）耶穌怎樣向我們提出保證他們會復活？
16 不但自從耶穌基督第一次降臨以來對他懷具信心的人會參與復活的安排，在基督之前對耶和華上帝懷具信心和仰望上帝在創世記3:15所預言的象徵性“女人”的“後裔”來臨的人也會得益。這個“後裔”證明便是後來聖經所説的‘亞伯拉罕的後裔’。（創世記12:1-3；加拉太書3:16）這些人仰望更大的亞伯拉罕，耶和華上帝，的這個“後裔”來臨；當然，這些人包括族長亞伯拉罕和他的兒子以撒及他的孫兒雅各（以色列）。亞伯拉罕的後裔耶穌基督證實了他們的復活的肯定性，説：
17 “論到死人復活，上帝在經上向你們所説的，你們沒有念過麽？他説，‘我是亞伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝。’上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。”（馬太福音22:31,32）“論到死人復活，你們沒有念過摩西的書荆棘篇上所載的麽？上帝對摩西説：‘我是亞伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝。’上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。”（馬可福音12:26,27）“因為在上帝眼中，人都是活着的。”（路加福音20:37,38，《現譯》）耶和華以這種間接的方式向我們提出保證死人必定會復活。
18．鑑於應許的後裔的性質，上帝的朋友亞伯拉罕是誰的一個先模？
18 上帝對他的朋友亞伯拉罕所作的應許透露，地上萬族均會藉着亞伯拉罕的“後裔”而“得福”（“祝福自己”，《新世》）。（雅各書2:23；創世記12:1-3；22:15-18）既然這“後裔”成為一個屬靈的後裔，屬人的亞伯拉罕乃是耶和華上帝的一個先模，因為惟獨上帝才能成為屬靈的“後裔”——現今在天上得了榮耀的耶穌基督——的天父。
19．啟示錄20:11-14向我們提出有關甚麽的一幅預言性圖畫？
19 關於地上死去的人將來的復活，聖經給予我們一幅預言性的圖畫。啟示錄20:11-14以象徵性的文字描述這件事説：“我［使徒約翰］又看見一個白色的大寶座與坐在上面的，從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前；案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命册，死了的人都憑着這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人、死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裏，這火湖就是第二次的死。”
20．在千年審判日的末了，有名字寫在生命册上的人和名字沒有寫在其上的人分别有甚麽遭遇？
20 上帝“定了”一個長達一千年的“日子”，當其時他“要藉着他所設立的人按公義審判天下。”復活了的死者必須接受上帝為了永遠拯救他們而作的一切安排。（使徒行傳17:31）在這種意義上説來，他們必須“祝福自己”藉着完全通過他們的忠誠所受的最後考驗，他們會贏得在一個普世樂園裏享永生的獎賞。不然便怎樣呢？他們會遭受沒有復活可能的“第二次的死”。（啟示錄20:14）情形正如啟示錄20:15所説一般；“若有人名字沒記在生命册上，他就被扔在火湖裏。”
你記得嗎？
□ 今日為甚麽沒有人能够將耶穌基督的復活僅視為無稽之談？
□ 根據甚麽，耶穌能够成為亞當的後代的永在之父？
□ 未從上帝的靈而生的忠心人士若死去，他復活時的處境會如何？
□ 啟示錄20:11-14向我們提出有關甚麽的一幅預言性圖畫？
［第15頁的圖片］
現在死去的人再次活過來時，地上會充滿喜樂