الجزء الثاني —‏ ومضات النور —‏ الساطعة والخفيفة

‏«بنورك نرى نورا.‏» —‏ مزمور ٣٦:‏٩‏.‏

١ ايّ جهد باكر بُذل لفهم رموز سفر الرؤيا؟‏

اثار سفر الرؤيا في الكتاب المقدس اهتمام المسيحيين من الازمنة الباكرة.‏ وهو مثال جيد لكيفية ازدياد نور الحق سطوعا اكثر فأكثر.‏ ففي السنة ١٩١٧ نشر شعب يهوه تفسيرا للرؤيا في كتاب السر المنتهي.‏ وقد شهَّر بجرأة القادة الدينيين والسياسيين في العالم المسيحي،‏ لكنَّ الكثير من تفاسيره كان مأخوذا من مصادر مختلفة.‏ ومع ذلك كان كتاب السر المنتهي امتحانا لولاء تلاميذ الكتاب المقدس للقناة المنظورة التي يستخدمها يهوه.‏

٢ ايّ نور القته مقالة «ولادة الامة» على سفر الرؤيا؟‏

^٢ اضاءت ومضة نور باهرة على سفر الرؤيا بإصدار المقالة «ولادة الامة» في برج المراقبة عدد ١ آذار ١٩٢٥ (‏بالانكليزية)‏.‏ فكان قد اعتُقد ان سفر الرؤيا الاصحاح ١٢ يصف حربا بين روما الوثنية وروما البابوية،‏ بحيث يمثِّل الولدُ الذكر البابويةَ.‏ لكنَّ تلك المقالة اظهرت ان للرؤيا ١١:‏١٥-‏١٨ علاقة بمغزى الاصحاح ١٢‏،‏ مشيرة الى انه يرتبط بولادة ملكوت اللّٰه.‏

٣ اية مطبوعات القت نورا متزايدا على الرؤيا؟‏

^٣ كل ذلك ادى الى فهم اوضح بكثير لسفر الرؤيا ترافق مع المطبوعة النور،‏ في مجلدَين،‏ سنة ١٩٣٠.‏ وظهرت تحسينات اخرى ايضا في كتاب ‏«سقطت بابل العظيمة!‏» ملكوت اللّٰه يسود!‏ (‏١٩٦٣)‏ وكتاب ‏«حينئذ يتم سر اللّٰه»‏ (‏١٩٦٩)‏.‏ ومع ذلك كان هنالك المزيد ايضا لتعلُّمه عن سفر الرؤيا النبوي.‏ نعم،‏ لقد اضاء نور اسطع عليه سنة ١٩٨٨ بإصدار المطبوعة الرؤيا —‏ ذروتها العظمى قريبة!‏ ويمكن ان يقال ان مفتاح هذا التنوُّر التدريجي هو واقع ان نبوة الرؤيا تنطبق في «يوم الرب،‏» الذي ابتدأ سنة ١٩١٤.‏ (‏رؤيا ١:‏١٠‏)‏ ولذلك فإن سفر الرؤيا يُفهم بوضوح اكثر مع تقدُّم هذا اليوم.‏

توضيح مسألة «السلاطين الفائقة»‏

٤،‏ ٥ (‏أ)‏ كيف كان تلاميذ الكتاب المقدس ينظرون الى رومية ١٣:‏١‏؟‏ (‏ب)‏ ماذا فُهم لاحقا انه موقف الاسفار المقدسة من «السلاطين الفائقة»؟‏

^٤ شوهدت ومضة نور ساطعة سنة ١٩٦٢ في ما يتعلق برومية ١٣:‏١ التي تقول:‏ «لتخضع كل نفس للسلاطين الفائقة [«السلطات الفائقة،‏» ترجمة العالم الجديد‏].‏» لقد فهم تلاميذ الكتاب المقدس الاولون ان «السلاطين الفائقة» المذكورة هناك تشير الى السلطات العالمية.‏ وفهموا ان هذه الآية تعني انه اذا جُنِّد المسيحي في زمن الحرب،‏ فهو مُلزَم بأن يلبس بدلة عسكرية،‏ يحمل بندقية على كتفه،‏ ويذهب الى الجبهة،‏ الى الخنادق.‏ واعتُقد انه ما دام المسيحي لا يمكن ان يقتل رفيقه الانسان،‏ فهو مجبَر على اطلاق النار في الهواء في اسوإ الظروف.‏a

^٥ وفي عدد ١٥ تشرين الثاني و ١ كانون الاول ١٩٦٢ بالانكليزية (‏حزيران وتموز ١٩٦٣ بالعربية)‏،‏ ألقت برج المراقبة نورا واضحا على الموضوع في مناقشة لكلمات يسوع في متى ٢٢:‏٢١‏:‏ «أَعطوا .‏ .‏ .‏ ما لقيصر لقيصر وما للّٰه للّٰه.‏» والكلمات ذات العلاقة كانت تلك التي للرسل في اعمال ٥:‏٢٩‏:‏ «ينبغي ان يطاع اللّٰه اكثر من الناس.‏» فالمسيحيون يخضعون لقيصر —‏ «السلاطين الفائقة» —‏ شرط ان لا يتطلب ذلك مخالفة المسيحي لشريعة اللّٰه.‏ وفُهم ان الخضوع لقيصر نسبي لا مطلق.‏ والمسيحيون يعطون لقيصر فقط ما لا يتعارض مع متطلبات اللّٰه.‏ ويا للارتياح الذي نتج من امتلاك فهم واضح حول هذا الموضوع!‏

ومضات نور حول المسائل التنظيمية

٦ (‏أ)‏ لتجنب البنية التسلسلية السائدة في العالم المسيحي،‏ ايّ مبدإ جرى تبنّيه؟‏ (‏ب)‏ ماذا فُهم اخيرا انه الطريقة الصحيحة لاختيار الذين يشرفون على الجماعة؟‏

^٦ كانت هنالك مسألة تتعلق بمَن يجب ان يخدموا كشيوخ وشمامسة في الجماعات.‏ ولتجنب البنية التسلسلية السائدة في العالم المسيحي،‏ تقرَّر انه يجب انتخاب هؤلاء ديموقراطيا بتصويت اعضاء كل جماعة.‏ لكنَّ النور المتزايد الذي احتوته برج المراقبة عدد ١ ايلول و ١٥ تشرين الاول ١٩٣٢ (‏بالانكليزية)‏ اظهر ان الاسفار المقدسة لا تزوِّد اساسا لفكرة الشيوخ المنتخَبين.‏ ولذلك حلَّت محلهم لجنة خدمة،‏ وكانت الجمعية تختار مدير الخدمة.‏

٧ اية تحسينات نتجت من ومضات النور في الطريقة التي كان يُعيَّن بها الخدام في الجماعة؟‏

^٧ واحتوى عددَا ١ و ١٥ حزيران ١٩٣٨ (‏بالانكليزية)‏ من برج المراقبة ومضات نور تُظهر ان الخدام في الجماعة لا يجب ان يُنتخبوا بل يُعيَّنوا،‏ اي يُعيَّنوا ثيوقراطيا.‏ وفي سنة ١٩٧١ اظهرت ومضة نور اخرى انه لا يجب ان يدير كل جماعة مجرد خادم جماعة واحد.‏ وبالاحرى،‏ يجب ان تكون لكل جماعة هيئة شيوخ،‏ او نظار،‏ تعيِّنهم الهيئة الحاكمة لشهود يهوه.‏ وهكذا،‏ بواسطة النور المتزايد طوال نحو ٤٠ سنة،‏ صار واضحا ان الشيوخ بالاضافة الى الشمامسة،‏ المعروفين الآن بالخدام المساعدين،‏ يجب ان يعيِّنهم «العبد الامين الحكيم» بواسطة هيئته الحاكمة.‏ (‏متى ٢٤:‏٤٥-‏٤٧‏)‏ كان ذلك منسجما مع ما حدث في الازمنة الرسولية.‏ فرجال كتيموثاوس وتيطس عيَّنتهم نظارا الهيئةُ الحاكمة في القرن الاول.‏ (‏١ تيموثاوس ٣:‏١-‏٧؛‏ ٥:‏٢٢؛‏ تيطس ١:‏٥-‏٩‏)‏ وكل ذلك هو اتمام رائع لاشعياء ٦٠:‏١٧‏:‏ «عوضا عن النحاس آتي بالذهب وعوضا عن الحديد آتي بالفضة وعوضا عن الخشب بالنحاس وعوضا عن الحجارة بالحديد وأجعل وكلاءك سلاما وولاتك بِرًّا.‏»‏

٨ (‏أ)‏ اية تحسينات جلبها الحق المتزايد في الطريقة التي تعمل بها الجمعية؟‏ (‏ب)‏ ما هي لجان الهيئة الحاكمة،‏ وما هي مجالات نشاطها او اشرافها؟‏

^٨ وكانت هنالك ايضا مسألة عمل جمعية برج المراقبة.‏ فلسنين كثيرة كانت الهيئة الحاكمة لشهود يهوه مترادفة مع مجلس مديري جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والكراريس في پنسلڤانيا،‏ وكانت المسائل الى حد بعيد في يد رئيسها.‏ وكما ظهر في الكتاب السنوي لشهود يهوه لعام ١٩٧٧ (‏الصفحتين ٢٥٨-‏٢٥٩،‏ بالانكليزية)‏،‏ ابتدأت الهيئة الحاكمة في السنة ١٩٧٦ تعمل بستِّ لجان،‏ كل واحدة معيَّنة للاهتمام بأوجه محددة من العمل العالمي النطاق.‏ فلجنة المستخدَمين تعالج شؤون المستخدَمين،‏ بما فيها مصالح كل الذين يخدمون في عائلة البتل العالمية.‏ وتعالج لجنة النشر كل الشؤون القانونية والدنيوية،‏ كالاملاك والطباعة.‏ وتهتم لجنة الخدمة بعمل الشهادة وتشرف على النظار الجائلين،‏ الفاتحين،‏ ونشاطات ناشري الجماعات.‏ ولجنة التعليم مسؤولة عن اجتماعات الجماعة،‏ ايام المحافل الخصوصية،‏ المحافل الدائرية،‏ المحافل الكورية والاممية بالاضافة الى المدارس المختلفة من اجل التعليم الروحي لشعب اللّٰه.‏ وتشرف لجنة الكتابة على تحضير وترجمة المطبوعات في كل اشكالها،‏ متأكدة ان كل شيء هو منسجم مع الاسفار المقدسة.‏ وتهتم لجنة العريف بالحالات الطارئة والمسائل الملحة الاخرى.‏b وفي سبعينات الـ‍ ١٩٠٠ ايضا،‏ صارت مكاتب فروع جمعية برج المراقبة تُدار من قبل لجنة عوضا عن ناظر.‏

النور المتعلق بالسلوك المسيحي

٩ كيف اثَّر نور الحق في علاقة المسيحيين بحكومات العالم؟‏

^٩ كانت ومضات نور كثيرة تتعلق بالسلوك المسيحي.‏ مثلا،‏ تأملوا في مسألة الحياد.‏ فقد أشعَّت ومضة نور ساطعة متميِّزة حول هذا الموضوع في مقالة «الحياد» الظاهرة في برج المراقبة عدد ١ تشرين الثاني ١٩٣٩ (‏بالانكليزية)‏.‏ وكم كانت تلك المقالة في حينها،‏ اذ ظهرت مباشرة بعد اندلاع الحرب العالمية الثانية!‏ قامت المقالة بتعريف الحياد وأظهرت انه يجب ألّا يتورط المسيحيون في الشؤون السياسية او المواجهات بين الامم.‏ (‏ميخا ٤:‏٣،‏ ٥؛‏ يوحنا ١٧:‏١٤،‏ ١٦‏)‏ وهذا عامل في كونهم مبغَضين من جميع الامم.‏ (‏متى ٢٤:‏٩‏)‏ ولا تشكِّل معارك اسرائيل القديمة سابقةً للمسيحيين،‏ كما اوضح يسوع في متى ٢٦:‏٥٢‏.‏ وعلاوة على ذلك،‏ ليست هنالك اليوم دولة سياسية واحدة حُكمها ثيوقراطي،‏ يحكمها اللّٰه،‏ كما كانت اسرائيل القديمة.‏

١٠ ماذا كشفت ومضات النور في ما يتعلق بكيفية نظر المسيحيين الى الدم؟‏

^١٠ وأضاء النور ايضا على قداسة الدم.‏ فقد كان بعض تلاميذ الكتاب المقدس يعتقدون ان تحريم اكل الدم في الاعمال ١٥:‏٢٨،‏ ٢٩ يقتصر على المسيحيين من اصل يهودي.‏ لكنَّ الاعمال ٢١:‏٢٥ تُظهر انه في الازمنة الرسولية كانت هذه الوصية تنطبق ايضا على الاشخاص من الامم الذين صاروا مؤمنين.‏ وهكذا تنطبق قداسة الدم على جميع المسيحيين،‏ كما اظهرت برج المراقبة عدد ١ تموز ١٩٤٥ (‏بالانكليزية)‏.‏ ولا يعني ذلك مجرد رفض اكل دم الحيوانات،‏ كما في نقانق الدم،‏ بل الامتناع ايضا عن الدم البشري،‏ كما في حالات نقل الدم.‏

١١ ماذا فُهم بشأن نظرة المسيحي الى استعمال التبغ؟‏

^١١ ونتيجةً للنور المتزايد،‏ فإن العادات التي كانت في البداية مستقبَحة فقط صارت تعالَج لاحقا كإثم خطير.‏ وكمثال لذلك كان هنالك استعمال التبغ.‏ ففي برج مراقبة زيون عدد ١ آب ١٨٩٥ (‏بالانكليزية)‏،‏ وجَّه الاخ رصل الانتباه الى ١ كورنثوس ١٠:‏٣١ و ٢ كورنثوس ٧:‏١ وكتب:‏ «لا يمكنني ان افهم كيف يمكن لأيّ مسيحي ان يستعمل التبغ بأيّ شكل كان،‏ ويكون ذلك لمجد اللّٰه،‏ او لخيره هو.‏» ومنذ سنة ١٩٧٣ فُهم بوضوح انه لا يمكن لأيّ مستعمل للتبغ ان يكون واحدا من شهود يهوه.‏ وفي سنة ١٩٧٦ جرى التوضيح انه لا يمكن لأيّ شاهد ان يعمل في مؤسسة للقمار ويبقى في الجماعة.‏

تحسينات اخرى

١٢ (‏أ)‏ ماذا كشفت ومضة نور عن عدد مفاتيح الملكوت التي اؤتُمن عليها بطرس؟‏ (‏ب)‏ ماذا كانت الظروف المحيطة باستعمال بطرس لكل مفتاح؟‏

^١٢ وازداد النور ايضا حول عدد المفاتيح الرمزية التي اعطاها يسوع لبطرس.‏ فقد كان تلاميذ الكتاب المقدس يعتقدون ان بطرس اخذ مفتاحَين فَتَحَا الطريق امام الناس ليصيروا ورثة الملكوت —‏ الاول لليهود،‏ استُعمل في يوم الخمسين سنة ٣٣ ب‌م،‏ والآخر للامميين،‏ استُعمل اولا سنة ٣٦ ب‌م عندما كرز بطرس لكرنيليوس.‏ (‏اعمال ٢:‏١٤-‏٤١؛‏ ١٠:‏٣٤-‏٤٨‏)‏ وعلى مرِّ الوقت فُهم ان فريقا ثالثا —‏ السامريين —‏ مشمول.‏ فقد استعمل بطرس المفتاح الثاني عندما فتح لهم فرصة الملكوت.‏ (‏اعمال ٨:‏١٤-‏١٧‏)‏ وهكذا استُعمل المفتاح الثالث عندما كرز بطرس لكرنيليوس.‏ —‏ برج المراقبة عدد ١ تشرين الاول ١٩٧٩ (‏بالعربية:‏ عدد ١٥ حزيران ١٩٨٠،‏ «استعمال ‹مفاتيح› اعظم حكومة» و«‹مفاتيح الملكوت› و‹الجمع الكثير،‏›» الفقرة ١١)‏.‏

١٣ ماذا كشفت ومضات النور عن الحظائر المذكورة في يوحنا الاصحاح ١٠‏؟‏

^١٣ ومن شعاع آخر للنور،‏ فُهم ان يسوع لم يكن يشير الى مجرد حظيرتين بل الى ثلاث.‏ (‏يوحنا الاصحاح ١٠‏)‏ وهذه كانت (‏١)‏ الحظيرة اليهودية التي كان يوحنا المعمدان بوَّابها،‏ (‏٢)‏ حظيرة ورثة الملكوت الممسوحين،‏ و (‏٣)‏ حظيرة ‹الخراف الاخر› ذوي الرجاء الارضي.‏ —‏ يوحنا ١٠:‏٢،‏ ٣،‏ ١٥،‏ ١٦‏؛‏ برج المراقبة عدد ١٥ شباط ١٩٨٤ (‏بالعربية:‏ عدد ١ تشرين الاول ١٩٨٤،‏ مقالتا الدرس)‏.‏

١٤ كيف اوضح النور المتزايد المسائل المتعلقة ببداية اليوبيل المجازي؟‏

^١٤ وجرى بعض التوضيح ايضا للفهم المتعلق باليوبيل المجازي.‏ فَتَحْتَ الناموس كانت السنة الـ‍ ٥٠ يوبيلا عظيما،‏ وفيها كانت الاشياء تُرَدُّ الى اصحابها الاصليين.‏ (‏لاويين ٢٥:‏١٠‏)‏ ولفترة طويلة فُهم ان ذلك يمثِّل حكم المسيح الالفي.‏ ولكن،‏ في الازمنة الاحدث،‏ فُهم ان اليوبيل المجازي ابتدأ في الواقع يوم الخمسين سنة ٣٣ ب‌م عندما حُرِّر نائلو الروح القدس المنسكب من عبودية عهد الناموس الموسوي.‏ —‏ برج المراقبة عدد ١ كانون الثاني ١٩٨٧ (‏مقالتا الدرس)‏.‏

نور متزايد حول المصطلحات

١٥ ايّ نور أُلقي على استعمال الكلمة «خطة»؟‏

^١٥ «الجامعة طلب ان يجد كلمات مُسِرَّة مكتوبة بالاستقامة كلمات حق.‏» (‏جامعة ١٢:‏١٠‏)‏ يمكن ان تنطبق هذه الكلمات على موضوعنا الحالي،‏ لأن النور لم يضئ فقط على المسائل المهمة كالعقيدة والسلوك بل ايضا على المصطلحات المسيحية ومعناها الدقيق.‏ مثلا،‏ كانت احدى احبِّ المطبوعات الى تلاميذ الكتاب المقدس المجلد الاول من دروس في الاسفار المقدسة بعنوان خطة الدهور الالهية.‏ ولكن أُدرك على مرِّ الوقت ان كلمة اللّٰه تقول ان البشر فقط هم مَن يخطِّطون.‏ (‏امثال ١٩:‏٢١‏،‏ ع‌ج‏)‏ ولا تقول الاسفار المقدسة ابدا ان يهوه يخطِّط.‏ فهو لا يحتاج الى خطة.‏ وكل ما يقصده ينجح بالتأكيد بسبب حكمته وقدرته اللامتناهيتين،‏ كما نقرأ في افسس ١:‏٩،‏ ١٠‏:‏ «حسب مَسَرَّته التي قصدها في نفسه لتدبير ملء الازمنة.‏» لذلك فُهم تدريجيا ان الكلمة «قصد» ملائمة اكثر عند الاشارة الى يهوه.‏

١٦ ماذا أُدرك تدريجيا انه الفهم الصحيح للوقا ٢:‏١٤‏؟‏

^١٦ ثم كانت هنالك مسألة نيل فهم اوضح للوقا ٢:‏١٤ ‏.‏ تقول هذه الآية:‏ «المجد للّٰه في الاعالي وعلى الارض السلام وبالناس المَسَرَّة.‏» فُهم ان ذلك لا يعبِّر عن الفكرة الصحيحة،‏ لأن مَسَرَّة اللّٰه لا يُعبَّر عنها نحو الاشرار.‏ لذلك نظر الشهود الى ذلك على انه سلام للناس ذوي المَسَرَّة باللّٰه.‏ وهكذا استمروا يشيرون الى المهتمين بالكتاب المقدس بصفتهم اناس المَسَرَّة.‏ ولكن فُهم بعدئذ ان المَسَرَّة ذات العلاقة ليست من قِبل الناس بل من قِبل اللّٰه.‏ وهكذا تتكلم حاشية ترجمة العالم الجديد في لوقا ٢:‏١٤ عن «الناس الذين يقبلهم [اللّٰه].‏» فجميع المسيحيين الذين يعيشون وفق انتذارهم بهم مَسَرَّة اللّٰه.‏

١٧،‏ ١٨ ماذا سيبرِّئه يهوه،‏ وماذا سيقدِّسه؟‏

^١٧ وبشكل مماثل،‏ تكلم الشهود لوقت طويل عن تبرئة (‏بالانكليزية vindication)‏ اسم يهوه.‏ ولكن هل ألقى الشيطان تهمة اثارت الشك في اسم يهوه؟‏ وفي الواقع،‏ هل فعل عملاء الشيطان ذلك،‏ كما لو ان يهوه لم يكن له الحق في حمل ذلك الاسم؟‏ كلا على الاطلاق.‏ فليس اسم يهوه ما جرى الاعتراض عليه.‏ ومن هذه الناحية لا يحتاج الاسم الى التبرئة من تهمة.‏ ولهذا السبب لا تتكلم المطبوعات الاخيرة لجمعية برج المراقبة عن تبرئةٍ بهذا المعنى لاسم يهوه.‏c انها تتكلم عن تبرئة سلطان يهوه وتقديس اسمه.‏ وينسجم ذلك مع امر يسوع بأن نصلّي:‏ ‏«ليتقدس اسمك.‏»‏ (‏متى ٦:‏٩‏)‏ وقال يهوه مرارا وتكرارا انه سيقدِّس اسمه،‏ الاسم الذي لم يعترض عليه الاسرائيليون بل نجسوه.‏ —‏ حزقيال ٢٠:‏٩،‏ ١٤،‏ ٢٢؛‏ ٣٦:‏٢٣‏.‏

^١٨ والمثير للاهتمام انه في السنة ١٩٧١ صنع كتاب ‏«تعلم الامم اني انا يهوه» —‏ كيف؟‏ (‏بالانكليزية)‏ هذا التمييز:‏ «يحارب يسوع المسيح .‏ .‏ .‏ من اجل تبرئة سلطان يهوه الكوني ومن اجل تمجيد اسم يهوه.‏» (‏الصفحتان ٣٦٤-‏٣٦٥)‏ وفي السنة ١٩٧٣ قال كتاب ملكوت اللّٰه الالفي يقترب (‏بالانكليزية)‏:‏ «ان ‹الضيقة العظيمة› القادمة هي الوقت الذي فيه سيبرِّئ يهوه اللّٰه القادر على كل شيء سلطانه الكوني ويقدِّس اسمه النبيل.‏» (‏الصفحة ٤٠٩)‏ ثم ذكر كتاب خلاص الانسان من الشدة العالمية قريب!‏ (‏بالانكليزية)‏ سنة ١٩٧٥:‏ «وعندئذ سيكون قد جرى اعظم حدث في تاريخ الكون،‏ تبرئة سلطان يهوه الكوني وتقديس اسمه القدوس.‏» —‏ الصفحة ٢٨١.‏

١٩،‏ ٢٠ كيف نُظهر تقديرنا لومضات النور الروحي؟‏

^١٩ كم مبارَك هو شعب يهوه لأنه ينعم بكل هذا النور الروحي!‏ وفي تباين شديد مع ذلك،‏ فإن الظلام الروحي الذي يجد قادة العالم المسيحي انفسهم فيه يدل عليه هذا القول الذي صرَّح به رجل دين:‏ «لماذا الخطية؟‏ لماذا الالم؟‏ لماذا الشيطان؟‏ هذه اسئلة اريد ان اطرحها على الرب عندما اذهب الى السماء.‏» ولكن بإمكان شهود يهوه ان يخبروه لماذا:‏ لسبب قضية صواب سلطان يهوه ومسألة ما اذا كان بإمكان المخلوقات البشرية ان تحافظ على الاستقامة امام اللّٰه رغم مقاومة ابليس.‏

^٢٠ على مرِّ السنين كانت ومضات نور ساطعة وخفيفة على السواء تنير سبيل خدام يهوه المنتذرين.‏ وكان هذا اتماما لآيات كالمزمور ٩٧:‏١١ والامثال ٤:‏١٨‏.‏ ولكن لا ننسَ ابدا ان السير في النور يعني امتلاك التقدير للنور المتزايد والعيش بانسجام معه.‏ وكما رأينا،‏ يشمل هذا النور المتزايد سلوكنا وتفويضنا الكرازي على السواء.‏

‏[الحواشي]‏

هل تذكرون؟‏

◻ ايّ نور أُلقي على الخضوع ‹للسلاطين الفائقة›؟‏

◻ اية تطوُّرات تنظيمية نتجت من ومضات النور؟‏

◻ كيف اثَّر النور المتزايد في السلوك المسيحي؟‏

◻ اية تحسينات احدثها النور الروحي في فهمنا لبعض النقاط في الاسفار المقدسة؟‏

‏[مصدر الصورة في الصفحة ٢٥]‏

Keys on page 24: Drawing based on photo taken in Cooper-Hewitt,‎ National Design Museum,‎ Smithsonian Institution