مراجع دليل اجتماع الخدمة والحياة المسيحية
٣-٩ نيسان (ابريل)
كنوز من كلمة اللّٰه | ارميا ١٧–٢١
«دَع يهوه يصوغ افكارك وتصرفاتك»
مَن يصوغ تفكيركم؟
ان الحاجة الى تجاوب يظهر رغبتكم وطاعتكم اذا اردتم ان تستفيدوا من صوغ يهوه لكم توضحت بشكل قوي عندما طلب يهوه من النبي ارميا ان يزور مشغل الخزّاف. رأى ارميا الخزّاف يغير رأيه في ما سيصنعه بأحد الاوعية عندما «فسد الوعاء» الذي كان يحاول صنعه «بيد الفخاري». فقال يهوه عندئذ: «أمَا استطيع ان اصنع بكم كهذا الفخاري يا بيت اسرائيل. . . هوذا كالطين بيد الفخاري انتم هكذا بيدي يا بيت اسرائيل». (ارميا ١٨:١-٦) فهل عنى ذلك ان الشعب في اسرائيل كانوا مجرد كتل من الطين العديم الحياة في يدي يهوه، يصوغها كيفما يريد كنوع من الاوعية او آخر؟
دع تأديب يهوه يصوغك
٣ تُورِدُ إِشَعْيَا ٦٤:٨ وَصْفًا مَجَازِيًّا لِسُلْطَةِ يَهْوَهَ عَلَى ٱلْأَفْرَادِ وَٱلْأُمَمِ، قَائِلَةً: «يَا يَهْوَهُ، أَنْتَ أَبُونَا. نَحْنُ ٱلطِّينُ وَأَنْتَ ٱلْخَزَّافُ، وَكُلُّنَا عَمَلُ يَدَيْكَ». فَلَدَى ٱلْخَزَّافِ سُلْطَةٌ مُطْلَقَةٌ أَنْ يَصُوغَ مِنَ ٱلطِّينِ ٱلْآنِيَةَ ٱلَّتِي يَشَاءُ. أَمَّا ٱلْجِبْلَةُ فَلَا تَقُولُ لِجَابِلِهَا مَاذَا يَصْنَعُ. عَلَى نَحْوٍ مُمَاثِلٍ، لَا يَحِقُّ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يُمْلِيَ عَلَى ٱللّٰهِ كَيْفَ يَصُوغُهُ. — اقرأ ارميا ١٨:١-٦.
٤ أَظْهَرَ يَهْوَهُ فِي تَعَامُلَاتِهِ مَعَ إِسْرَائِيلَ قَدِيمًا قُدْرَتَهُ عَلَى صَوْغِ ٱلْبَشَرِ مِثْلَمَا يَصُوغُ ٱلْخَزَّافُ ٱلطِّينَ. لٰكِنْ شَتَّانَ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ ٱلْخَزَّافِ! فَٱلْخَزَّافُ هُوَ ٱلَّذِي يَخْتَارُ أَنْ يَصْنَعَ مِنْ كُتْلَةِ طِينٍ ٱلْآنِيَةَ ٱلَّتِي يُرِيدُ. لٰكِنَّ ٱلْكِتَابَ ٱلْمُقَدَّسَ يُؤَكِّدُ أَنَّ يَهْوَهَ لَا يَصُوغُ ٱلنَّاسَ أَوِ ٱلْأُمَمَ ٱعْتِبَاطِيًّا، خَالِقًا ٱلصَّالِحِينَ وَٱلْأَرْدِيَاءَ. فَقَدْ مَنَحَ ٱلْبَشَرَ هِبَةً قَيِّمَةً جِدًّا، أَلَا وَهِيَ ٱلْإِرَادَةُ ٱلْحُرَّةُ. وَيَسْتَحِيلُ أَنْ يُمَارِسَ سُلْطَتَهُ بِطَرِيقَةٍ تُبْطِلُ هِبَتَهُ هٰذِهِ. فَعَلَى ٱلْبَشَرِ أَنْ يَخْتَارُوا هُمْ بِأَنْفُسِهِمْ أَنْ يَدَعُوا خَالِقَهُمْ يَهْوَهَ يَصُوغُهُمْ. — اقرأ ارميا ١٨:٧-١٠.
٥ وَكَيْفَ يُمَارِسُ ٱلْخَزَّافُ ٱلْعَظِيمُ يَهْوَهُ سُلْطَتَهُ عَلَى ٱلَّذِينَ يَرْفُضُونَ بِعِنَادٍ أَنْ يَصُوغَهُمْ؟ فَكِّرْ فِي مَا يَحْدُثُ لِلطِّينِ إِنْ أَصْبَحَ بَيْنَ يَدَيِ ٱلْخَزَّافِ جِبْلَةً غَيْرَ صَالِحَةٍ لِصُنْعِ ٱلْإِنَاءِ ٱلَّذِي يُرِيدُهُ. عِنْدَئِذٍ، يُحَوِّلُهُ إِلَى نَوْعٍ آخَرَ مِنَ ٱلْآنِيَةِ أَوْ يَرْمِيهِ بِكُلِّ بَسَاطَةٍ. وَعُمُومًا، يَكُونُ هُوَ ٱلْمَسْؤُولَ عَنْ فَشَلِ عَمَلِيَّةِ ٱلصِّيَاغَةِ هٰذِهِ. لٰكِنَّ ٱلْأَمْرَ مُخْتَلِفٌ كُلِّيًّا مَعَ يَهْوَهَ ٱللّٰهِ. (تث ٣٢:٤) فَهُوَ لَيْسَ ٱلْمَلُومَ عَلَى فَشَلِ عَمَلِيَّةِ ٱلصِّيَاغَةِ، بَلِ ٱلْمَرْءُ نَفْسُهُ لِأَنَّهُ لَمْ يَسْمَحْ لَهُ بِأَنْ يَصُوغَهُ. فَيَهْوَهُ يُمَارِسُ سُلْطَتَهُ عَلَى ٱلْبَشَرِ بِتَعْدِيلِ تَعَامُلَاتِهِ مَعَهُمْ وَفْقًا لِتَجَاوُبِهِمْ. فَٱلَّذِينَ يُطِيعُونَهُ يَصْنَعُ مِنْهُمْ آنِيَةً مُفِيدَةً. عَلَى سَبِيلِ ٱلْمِثَالِ، إِنَّ ٱلْمَسِيحِيِّينَ ٱلْمَمْسُوحِينَ هُمْ «آنِيَةُ رَحْمَةٍ» جَرَى صَوْغُهَا ‹لِٱسْتِعْمَالٍ كَرِيمٍ›. أَمَّا ٱلَّذِينَ يُقَاوِمُونَ ٱللّٰهَ بِعِنَادٍ فَيَنْتَهِي بِهِمِ ٱلْمَطَافُ أَنْ يَكُونُوا «آنِيَةَ سُخْطٍ مُسْتَأْهِلَةً ٱلْهَلَاكَ». — رو ٩:١٩-٢٣.
مَن يصوغ تفكيركم؟
لا يستخدم يهوه ابدا قدرته الكلِّية لجعل الناس يفعلون امورا ضد ارادتهم؛ ولا هو مسؤول عن العيوب في المنتَجات، كما قد تكون الحال مع الخزّاف البشري. (تثنية ٣٢:٤) تنشأ العيوب عندما يقاوم الذين يحاول يهوه ان يصوغهم بطريقة ايجابية توجيهه. هذا هو احد الفوارق البارزة بينكم وبين كتلة الطين العديمة الحياة. فأنتم تتمتعون بالارادة الحرة. وبممارستها، يمكنكم ان تختاروا ان تتجاوبوا مع صوغ يهوه لكم او ترفضوه عمدا.
يا له من درس يدعو الى الانتباه! فكم هو افضل ان تصغوا الى صوت يهوه بدل ان تجزموا بغطرسة: «لا احد يُملي عليّ ما افعله»! نحن جميعا بحاجة الى تأثير يهوه الارشادي. (يوحنا ١٧:٣) فكونوا مثل المرنم الملهم داود الذي صلّى: «طرقك يا رب عرِّفني. سبلك علِّمني». (مزمور ٢٥:٤) وتذكروا ما قاله الملك سليمان: «يسمعها الحكيم فيزداد علما». (امثال ١:٥) فهل ستسمعون؟ اذا سمعتم فحينئذ ‹يحفظكم العقل وينصركم الفهم›. — امثال ٢:١١.
البحث عن جواهر روحية
احفظوا قلبكم
١٣ حذَّر ارميا: «القلب اخدع [«اشدّ غدرا»، عج] من كل شيء وهو نجيس [«يستميت الى غايته»، عج] مَن يعرفه». (ارميا ١٧:٩) وغدر القلب هذا يظهر عندما نبرِّر اخطاءنا، نقلِّل من اهمية نقائصنا، نعلِّل العيوب الخطيرة في شخصيتنا، او نبالغ في وصف انجازاتنا. والقلب المستميت الى غايته قادر ايضا ان يكون مزدوجا، اذ تقول الشفاه الملقة شيئا فيما تُظهر الاعمال شيئا آخر. (مزمور ١٢:٢، عج؛ امثال ٢٣:٧) فكم هو مهم ان نكون صادقين في فحص ما يخرج من قلبنا!
نقاط بارزة من سفر ارميا
٢٠:٧ — كيف ‹أعملَ يهوه قوته› في ارميا وفاجأه؟ بسبب اللامبالاة، الرفض، والاضطهاد التي واجهها ارميا عند اعلان احكام يهوه، ربما شعر بأن قواه استُنزفت ولم يعد قادرا على اتمام مهمته. لكنّ يهوه أعملَ فيه قوته، فأمدّه بالطاقة ليتغلب على هذه المشاعر. وهكذا فاجأ يهوه ارميا باستخدامه لإتمام مهمة صعبة لم يتخيل النبي ان باستطاعته اتمامها.
١٠-١٦نيسان (ابريل)
كنوز من كلمة اللّٰه | ارميا ٢٢–٢٤
«هل لديك ‹قلب لتعرف› يهوه؟»
هل لديك ‹قلب لتعرف› يهوه؟
٢ وَفِي سِفْرِ إِرْمِيَا، أَتَى يَهْوَهُ عَلَى ذِكْرِ ٱلتِّينِ وَرَبَطَهُ بِٱلْقَلْبِ. لٰكِنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَتَحَدَّثُ عَنِ ٱلتِّينِ ٱلْحَرْفِيِّ وفَوَائِدِهِ ٱلْغِذَائِيَّةِ، بَلْ عَنِ ٱلْقَلْبِ ٱلْمَجَازِيِّ. وَمَا قَالَهُ يُؤَثِّرُ فِي حَيَاتِنَا وَحَيَاةِ أَحِبَّائِنَا. لِذٰلِكَ فِيمَا نَتَأَمَّلُ فِي كَلِمَاتِهِ ٱلَّتِي قَالَهَا عَلَى لِسَانِ ٱلنَّبِيِّ إِرْمِيَا، فَكِّرْ فِي مَا تَعْنِيهِ لَنَا نَحْنُ ٱلْمَسِيحِيِّينَ.
هل لديك ‹قلب لتعرف› يهوه؟
٤ وَعَنْ هٰؤُلَاءِ ٱلْمُشَبَّهِينَ بِٱلتِّينِ ٱلْجَيِّدِ، قَالَ يَهْوَهُ ٱلْكَلِمَاتِ ٱلْمُشَجِّعَةَ ٱلَّتِي تَتَضَمَّنُهَا آيَتُنَا ٱلرَّئِيسِيَّةُ: «أُعْطِيهِمْ قَلْبًا لِيَعْرِفُونِي، أَنِّي أَنَا يَهْوَهُ. فَيَكُونُونَ شَعْبِي». (ار ٢٤:٧) فَهِيَ تُظْهِرُ أَنَّ ٱللّٰهَ يَرْغَبُ أَنْ نَمْتَلِكَ ‹قَلْبًا لِنَعْرِفَهُ›، أَيْ أَنْ نَكُونَ أَشْخَاصًا رَاغِبِينَ أَنْ نَعْرِفَهُ وَنَكُونَ جُزْءًا مِنْ شَعْبِهِ. فَكَيْفَ نُحَقِّقُ ذٰلِكَ؟ ثَمَّةَ خُطُوَاتٌ عَلَيْنَا ٱتِّبَاعُهَا. فَيَجِبُ أَنْ نَدْرُسَ كَلِمَتَهُ وَنُطَبِّقَهَا، نَتُوبَ وَنَرْجِعَ عَنْ طُرُقِنَا ٱلسَّابِقَةِ، نَنْذُرَ حَيَاتَنَا لِلّٰهِ، وَنَعْتَمِدَ بِٱسْمِ ٱلْآبِ وَٱلِٱبْنِ وَٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ. (مت ٢٨:١٩، ٢٠؛ اع ٣:١٩) وَلَعَلَّكَ أَنْتَ وَاحِدٌ مِمَّنِ ٱتَّخَذُوا هٰذِهِ ٱلْخُطُوَاتِ أَوْ مِمَّنْ يُعَاشِرُونَ بِٱنْتِظَامٍ شُهُودَ يَهْوَهَ وَيَعْمَلُونَ عَلَى بُلُوغِ هٰذَا ٱلْهَدَفِ.
هل لديك ‹قلب لتعرف› يهوه؟
٣ عَامَ ٦١٧ قم، كَانَتِ ٱلْحَالَةُ ٱلرُّوحِيَّةُ لِأُمَّةِ يَهُوذَا مُزْرِيَةً. فَأَعْطَى ٱللّٰهُ ٱلنَّبِيَّ إِرْمِيَا رُؤْيَا عَمَّا يُخَبِّئُهُ لَهَا ٱلْمُسْتَقْبَلُ أَرَاهُ فِيهَا نَوْعَيْنِ مِنَ ٱلتِّينِ: «تِينٍ جَيِّدٍ جِدًّا» وَ «تِينٍ رَدِيءٍ جِدًّا». (اِقْرَأْ ارميا ٢٤:١-٣.) مَثَّلَ ٱلتِّينُ ٱلرَّدِيءُ ٱلْمَلِكَ صِدْقِيَّا وَغَيْرَهُ مِمَّنْ عَامَلَهُمْ نَبُوخَذْنَصَّرُ وَجَيْشُهُ مُعَامَلَةً وَحْشِيَّةً. أَمَّا ٱلتِّينُ ٱلْجَيِّدُ فَمَثَّلَ أَشْخَاصًا كَحَزْقِيَالَ وَدَانِيَالَ وَرُفَقَائِهِ ٱلثَّلَاثَةِ ٱلَّذِينَ كَانُوا قَدْ سُبُوا إِلَى بَابِلَ، وَكَذٰلِكَ بَعْضَ ٱلْيَهُودِ ٱلَّذِينَ كَانُوا عَلَى وَشْكِ أَنْ يَلْقَوُا ٱلْمَصِيرَ نَفْسَهُ. وَكَانَتْ بَقِيَّةٌ مِنْهُمْ سَتَعُودُ لِتُعِيدَ بِنَاءَ أُورُشَلِيمَ وَهَيْكَلِهَا. وَقَدْ تَمَّ هٰذَا ٱلْأَمْرُ فِعْلًا فِي وَقْتٍ لَاحِقٍ. — ار ٢٤:٨-١٠؛ ٢٥:١١، ١٢؛ ٢٩:١٠.
البحث عن جواهر روحية
نقاط بارزة من سفر ارميا
٢٢:٣٠ — هل ألغى هذا الحكم حق يسوع المسيح في اعتلاء عرش داود؟ (متى ١:١، ١١) كلا، لم يلغِه. فقد منع الحكم اي متحدِّر من يهوياكين ان «يجلس على عرش داود . . . في يهوذا». اما يسوع فكان سيحكم من السموات، لا من عرش في يهوذا.
نقاط بارزة من سفر ارميا
٢٣:٣٣ — ما هو «عبء يهوه»؟ في زمن ارميا، شكلت الاعلانات الثقيلة التي نادى بها النبي بشأن دمار اورشليم عبئا اثقل كاهل ابناء بلده. لكنّ الناس غير المتجاوبين شكلوا هم بدورهم عبئا ثقيلا على يهوه بحيث صمَّم على رفضهم. بشكل مماثل، تُعتبر رسالة الاسفار المقدسة التي تتحدث عن دمار العالم المسيحي الوشيك عبئا على العالم المسيحي، ويشعر اللّٰه بأن الناس الذين لا يهتمون بهذه الرسالة هم عبء ثقيل عليه.
١٧-٢٣ نيسان (ابريل)
كنوز من كلمة اللّٰه | ارميا ٢٥–٢٨
«كن شجاعا مثل ارميا»
ارميا لم يتخلَّ عن تعيينه
لقد طلب يهوه من ارميا ان يحذِّر الناس من ان اورشليم ستدمَّر اذا لم يغيِّروا اعمالهم الشريرة. وحين اعطى ارميا هذا التحذير، غضب الناس وقالوا: ‹هذا الرجل يستحق الموت›. لكنه توسل اليهم: «أطيعوا قول يهوه». ثم ذكر: ‹اعلموا انكم اذا قتلتموني، فإنكم تقتلون شخصا بريئا لأن اللّٰه قد ارسلني اليكم لأتكلم معكم›. فهل تعرف ماذا حصل بعد ذلك؟ —
ارميا يخدم في «آخر الايام»
١٣ وماذا كان موقف القادة الدينيين من كلام ارميا في ظل الظروف الدينية والسياسية السائدة في يهوذا؟ يخبر هو نفسه ان «الكهنة والانبياء وكل الشعب امسكوه، قائلين: ‹انك تموت موتا!›». وأكدوا وهم يحتدمون غيظا: «هذا الرجل يستحق حكم الموت». (اقرأ ارميا ٢٦:٨-١١.) لكنّ اعداء النبي لم يقووا على تنفيذ كلامهم. فيهوه وقف الى جانبه وخلّصه من ايديهم. وإرميا من جهته لم يسمح لتهديداتهم وكثرة عددهم ان تدخل الخوف الى قلبه. انت ايضا ينبغي الا ترتاع في وجه المقاومة.
ارميا لم يتخلَّ عن تعيينه
يروي الكتاب المقدس: «قال الرؤساء وكل الشعب للكهنة والانبياء: ‹لا يستحق هذا الرجل حكم الموت؛ لأنه باسم يهوه إلهنا قد كلَّمنا›». فقد حمى يهوه ارميا لأنه لم يستسلم بسبب الخوف. ولكن لنرَ الآن ماذا حدث لنبي آخر اسمه يوريا تصرَّف بشكل مختلف.
البحث عن جواهر روحية
ارميا يخدم في «آخر الايام»
٢١ في بداية عهد صدقيا كما يتضح، قدِم الى اورشليم رسل من ملوك ادوم، موآب، عمون، صور، وصيدون، وفي نيتهم ربما اقناع الملك بالانضمام الى تحالف ضد نبوخذنصر. غير ان ارميا حثه الا يخرج عن طاعة بابل. وانسجاما مع ذلك، اعطى الرسل انيارا مظهرا ان على الامم التي يمثّلونها ان تخدم هي الاخرى البابليين. (ار ٢٧:١-٣، ١٤) لكنّ هذا الموقف لم يرق الشعب. وزاد الطين بلة النبي الدجال حننيا. فقد اكد على الملإ باسم اللّٰه ان نير بابل سينكسر. غير ان يهوه تنبأ على فم ارميا بموت حننيا في غضون سنة. وهذا ما حصل فعلا. — ار ٢٨:١-٣، ١٦، ١٧.
«لا استطيع السكوت»
١١ ولكن لنبقِ في بالنا ان ارميا لم يكن شخصا متطرفا. فهو احتكم الى المنطق عند مواجهة المقاومين مدركا متى لزم ان ينسحب. تأمل مثلا في ما فعله مع حننيا. فبعدما نقض هذا النبي الدجال كلمة يهوه النبوية علنا، أنّبه ارميا وأوضح كيف يمكن تمييز النبي الحقيقي. وكان نبي يهوه آنذاك يضع نيرا خشبيا على عنقه رمزا الى خضوع الشعب لنير بابل، فلجأ حننيا الى العنف وكسر النير. ولعله كان سيلحق بإرميا اذية اكبر. فماذا فعل النبي؟ «مضى . . . في طريقه». نعم، غادر ارميا المكان. وفي وقت لاحق، وجّهه يهوه ان يعود ويخبر حننيا ان اليهود سيخضعون لعبودية ملك بابل وأنه سيموت خلال سنة. — ار ٢٨:١-١٧.
١٢ فأية عبرة نستخلصها من هذه الرواية الملهمة؟ اثناء الكرازة، يحسن بنا ان نقرن جرأتنا بالتمييز السليم. فإذا رفض احد اصحاب البيوت مناقشتنا المؤسسة على الاسفار المقدسة واستشاط غضبا، او هدد باللجوء الى العنف، فلنستأذن بلباقة وننتقل الى بيت آخر. فلا داعي ان نخوض جدالا حاميا مع اي شخص كان حول بشارة الملكوت. فحين نتمالك انفسنا «عندما تحصل اساءة»، نفسح المجال لصاحب البيت ان يقبل سماع الحق في فرصة اخرى. — اقرأ ٢ تيموثاوس ٢:٢٣-٢٥؛ ام ١٧:١٤.
٢٤-٣٠ نيسان (ابريل)
كنوز من كلمة اللّٰه | ارميا ٢٩–٣١
«انبأ يهوه انه سيقطع عهدا جديدا»
تكونون «مملكة كهنة»
٧ قَبْلَ وَقْتٍ طَوِيلٍ مِنْ إِلْغَاءِ عَهْدِ ٱلشَّرِيعَةِ، أَنْبَأَ يَهْوَهُ بِلِسَانِ ٱلنَّبِيِّ إِرْمِيَا أَنَّهُ سَيَقْطَعُ مَعَ أُمَّةِ إِسْرَائِيلَ «عَهْدًا جَدِيدًا». (اقرأ ارميا ٣١:٣١-٣٣.) وَبِخِلَافِ عَهْدِ ٱلشَّرِيعَةِ، كَانَ هٰذَا ٱلْعَهْدُ سَيُتِيحُ غُفْرَانَ ٱلْخَطَايَا دُونَ ٱلْحَاجَةِ إِلَى تَقْدِيمِ ذَبَائِحَ حَيَوَانِيَّةٍ. كَيْفَ؟
٨ بَعْدَ قُرُونٍ، أَسَّسَ يَسُوعُ عَشَاءَ ٱلرَّبِّ فِي ١٤ نِيسَانَ ٱلْقَمَرِيِّ سَنَةَ ٣٣ بم. وَفِي تِلْكَ ٱلْمُنَاسَبَةِ، قَالَ عَنِ ٱلْكَأْسِ لِرُسُلِهِ ٱلْأُمَنَاءِ ٱلْ ١١: «هٰذِهِ ٱلْكَأْسُ تُمَثِّلُ ٱلْعَهْدَ ٱلْجَدِيدَ بِدَمِي ٱلَّذِي يُسْكَبُ مِنْ أَجْلِكُمْ». (لو ٢٢:٢٠) وَبِحَسَبِ رِوَايَةِ مَتَّى، قَالَ يَسُوعُ: «هٰذِهِ تُمَثِّلُ ‹دَمِي ٱلَّذِي لِلْعَهْدِ›، ٱلَّذِي يُسْكَبُ مِنْ أَجْلِ كَثِيرِينَ لِمَغْفِرَةِ ٱلْخَطَايَا». — مت ٢٦:٢٧، ٢٨.
٩ إِنَّ دَمَ يَسُوعَ ٱلَّذِي سُفِكَ مَرَّةً لَا غَيْرُ يَجْعَلُ ٱلْعَهْدَ ٱلْجَدِيدَ شَرْعِيًّا وَيُتِيحُ غُفْرَانَ ٱلْخَطَايَا إِلَى ٱلْأَبَدِ. إِلَّا أَنَّ يَسُوعَ لَيْسَ أَحَدَ طَرَفَيِ ٱلْعَهْدِ ٱلْجَدِيدِ لِأَنَّهُ بِلَا خَطِيَّةٍ وَلَيْسَ بِحَاجَةٍ إِلَى غُفْرَانٍ. وَلٰكِنَّ ٱللّٰهَ قَادِرٌ، بِفَضْلِ قِيمَةِ دَمِ ٱبْنِهِ، أَنْ يُنْعِمَ بِٱلْفَوَائِدِ عَلَى بَنِي آدَمَ. كَمَا يَسْتَطِيعُ أَنْ ‹يَتَبَنَّى› بَعْضَ ٱلْبَشَرِ ٱلْأُمَنَاءِ بِمَسْحِهِمْ بِٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ كَيْ يَصِيرُوا «أَبْنَاءً» لَهُ. (اقرأ روما ٨:١٤-١٧.) فَإِذْ يَعْتَبِرُهُمْ دُونَ خَطِيَّةٍ، يُصْبِحُونَ فِي نَظَرِهِ كَٱبْنِهِ يَسُوعَ ٱلَّذِي لَمْ يَفْعَلْ خَطِيَّةً. وَهٰكَذَا يَصِيرُونَ «شُرَكَاءَ ٱلْمَسِيحِ فِي ٱلْمِيرَاثِ» وَيَتَمَتَّعُونَ بِٱلْفُرْصَةِ أَنْ يَكُونُوا «مَمْلَكَةَ كَهَنَةٍ»، وَهُوَ ٱلِٱمْتِيَازُ ٱلَّذِي خَسِرَتْهُ أُمَّةُ إِسْرَائِيلَ تَحْتَ ٱلشَّرِيعَةِ. كَتَبَ ٱلرَّسُولُ بُطْرُسُ بِخُصُوصِ «شُرَكَاءِ ٱلْمَسِيحِ فِي ٱلْمِيرَاثِ»: «أَمَّا أَنْتُمْ ‹فَجِنْسٌ مُخْتَارٌ، كَهَنُوتٌ مَلَكِيٌّ، أُمَّةٌ مُقَدَّسَةٌ، شَعْبُ ٱقْتِنَاءٍ، لِتُعْلِنُوا فَضَائِلَ› ٱلَّذِي دَعَاكُمْ مِنَ ٱلظُّلْمَةِ إِلَى نُورِهِ ٱلْعَجِيبِ». (١ بط ٢:٩) فَيَا لَأَهَمِّيَّةِ ٱلْعَهْدِ ٱلْجَدِيدِ! فَهُوَ يُمَكِّنُ تَلَامِيذَ يَسُوعَ أَنْ يَصِيرُوا ٱلْجُزْءَ ٱلثَّانَوِيَّ مِنْ نَسْلِ إِبْرَاهِيمَ.
اَلْعَهْدُ ٱلْجَدِيدُ يَصِيرُ سَارِيَ ٱلْمَفْعُولِ
١٠ لَمْ يَسْرِ مَفْعُولُ ٱلْعَهْدِ ٱلْجَدِيدِ حِينَ أَتَى يَسُوعُ عَلَى ذِكْرِهِ فِي عَشَاءِ ٱلرَّبِّ. فَقَدْ لَزِمَ أَوَّلًا أَنْ يُسْكَبَ دَمُ يَسُوعَ وَأَنْ تُقَدَّمَ قِيمَتُهُ أَمَامَ يَهْوَهَ فِي ٱلسَّمَاءِ. إِضَافَةً إِلَى ذٰلِكَ، وَجَبَ أَنْ يُسْكَبَ ٱلرُّوحُ ٱلْقُدُسُ عَلَى مَنْ سَيَكُونُونَ «شُرَكَاءَ ٱلْمَسِيحِ فِي ٱلْمِيرَاثِ». وَلِذٰلِكَ يُمْكِنُ ٱلْقَوْلُ إِنَّ ٱلْعَهْدَ ٱلْجَدِيدَ سَرَى مَفْعُولُهُ يَوْمَ ٱلْخَمْسِينَ سَنَةَ ٣٣ بم، حِينَ مُسِحَ تَلَامِيذُ يَسُوعَ ٱلْأَوْلِيَاءُ بِٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ.
١١ مَعَ أَنَّ عَهْدَ ٱلشَّرِيعَةِ «عَتُقَ» إِلَى حَدٍّ مَا حِينَ أَعْلَنَ يَهْوَهُ بِلِسَانِ إِرْمِيَا أَنَّهُ سَيَقْطَعُ عَهْدًا جَدِيدًا مَعَ إِسْرَائِيلَ، لَمْ تَنْتَهِ صَلَاحِيَّةُ هٰذَا ٱلْعَهْدِ ٱلسَّابِقِ إِلَى أَنْ سَرَى مَفْعُولُ ٱلْعَهْدِ ٱلْجَدِيدِ. (عب ٨:١٣) وَحِينَذَاكَ، بَاتَ بِمَقْدُورِ ٱلْيَهُودِ وَٱلْأُمَمِيِّينَ غَيْرِ ٱلْمَخْتُونِينَ عَلَى ٱلسَّوَاءِ أَنْ يَصِيرُوا وَرَثَةً لِمَلَكُوتِ ٱللّٰهِ لِأَنَّ خِتَانَهُمْ «هُوَ خِتَانُ ٱلْقَلْبِ بِٱلرُّوحِ، لَا بِشَرِيعَةٍ مَكْتُوبَةٍ». (رو ٢:٢٩) فَقَدْ جَعَلَ ٱللّٰهُ شَرَائِعَهُ ‹فِي عُقُولِهِمْ وَكَتَبَهَا فِي قُلُوبِهِمْ›. (عب ٨:١٠) أَمَّا ٱلْعَدَدُ ٱلْإِجْمَالِيُّ لِلَّذِينَ يُقْطَعُ مَعَهُمُ ٱلْعَهْدُ ٱلْجَدِيدُ فَسَيَكُونُ ٠٠٠,١٤٤ يُشَكِّلُونَ أُمَّةً جَدِيدَةً هِيَ «إِسْرَائِيلُ ٱللّٰهِ»، أَيْ إِسْرَائِيلُ ٱلرُّوحِيُّ. — غل ٦:١٦؛ رؤ ١٤:١، ٤.
١٢ وَمَا أَوْجُهُ ٱلْمُقَارَنَةِ بَيْنَ عَهْدِ ٱلشَّرِيعَةِ وَٱلْعَهْدِ ٱلْجَدِيدِ؟ (١) كَانَ عَهْدُ ٱلشَّرِيعَةِ بَيْنَ يَهْوَهَ وَإِسْرَائِيلَ ٱلطَّبِيعِيِّ، فِي حِينِ أَنَّ ٱلْعَهْدَ ٱلْجَدِيدَ هُوَ بَيْنَ يَهْوَهَ وَإِسْرَائِيلَ ٱلرُّوحِيِّ. (٢) كَانَ مُوسَى هُوَ وَسِيطَ عَهْدِ ٱلشَّرِيعَةِ، أَمَّا وَسِيطُ ٱلْعَهْدِ ٱلْجَدِيدِ فَهُوَ يَسُوعُ. (٣) أَصْبَحَ عَهْدُ ٱلشَّرِيعَةِ سَارِيَ ٱلْمَفْعُولِ بِدَمِ حَيَوَانَاتٍ، فِيمَا جُعِلَ ٱلْعَهْدُ ٱلْجَدِيدُ شَرْعِيًّا بِدَمِ يَسُوعَ ٱلْمَسْفُوكِ. وَ (٤) نُظِّمَتْ أُمَّةُ إِسْرَائِيلَ مِنْ خِلَالِ عَهْدِ ٱلشَّرِيعَةِ بِقِيَادَةِ مُوسَى، أَمَّا ٱلَّذِينَ يُقْطَعُ مَعَهُمُ ٱلْعَهْدُ ٱلْجَدِيدُ فَيُنَظَّمُونَ بِقِيَادَةِ يَسُوعَ، رَأْسِ ٱلْجَمَاعَةِ. — اف ١:٢٢.
العهد الجديد يعود عليك بالبركات
١١ هل تود ان تعرف اوجها مميزة اخرى للعهد الجديد؟ ان احد الفروقات الرئيسية بينه وبين عهد الشريعة الموسوية هو مكان كتابة كل منهما. (اقرأ ارميا ٣١:٣٣.) فبينما نُقشت الوصايا العشر على لوحَي حجر اختفى اثرهما بمرور الوقت، تنبأ ارميا ان شريعة العهد الجديد ستُكتب في قلوب البشر حيث تبقى على الدوام. والمسيحيون الممسوحون الذين هم طرف في العهد يقدّرون هذه الشريعة حق التقدير. ولكن ماذا عمّن ليسوا معنيين مباشرة بهذا العهد، اي ‹الخراف الاخر› الذين يرجون العيش على الارض الى الابد؟ (يو ١٠:١٦) هؤلاء ايضا يجدون المسرة في شريعة اللّٰه. فهم شبيهون بالغرباء في اسرائيل الذين قبلوا الشريعة الموسوية واستفادوا منها. — لا ٢٤:٢٢؛ عد ١٥:١٥.
١٢ ولكن ما هي هذه الشريعة التي تُحفر في قلوب الممسوحين؟ انها تُدعى ايضا «شريعة المسيح»، وقد أُعطيت اولا للاسرائيليين الروحيين الذين هم في العهد الجديد. (غل ٦:٢؛ رو ٢:٢٨، ٢٩) ويمكن تلخيصها بكلمة واحدة: المحبة. (مت ٢٢:٣٦-٣٩) وكيف تُكتب في قلوب الممسوحين؟ بشكل اساسي، من خلال درسهم كلمة يهوه واقترابهم اليه في الصلاة. لذلك ينبغي ان يكون هذان الوجهان للعبادة الحقة جزءا لا يتجزأ من حياة كافة المسيحيين الحقيقيين، حتى الذين ليسوا في العهد الجديد ويريدون الاستفادة منه.
العهد الجديد يعود عليك بالبركات
١٨ بناء على ما سبق، يُبرز العهد الجديد وجها رائعا لتعاملات يهوه مع البشر الخطاة، أكانوا من الممسوحين الذين هم في العهد ام من المسيحيين ذوي الرجاء الارضي. ففي وسعك الثقة ان يهوه لن يذكّر نفسه بخطاياك التي عفا عنها. فأي درس مهم نتعلّمه من هذا العهد؟ ليسأل كل منا نفسه: ‹هل اسعى الى الاقتداء بيهوه فأتجنب نبش الماضي وتذكّر الاساءات التي غفرتها للآخرين؟›. (مت ٦:١٤، ١٥) لا ينطبق ذلك على الاساءات الطفيفة فحسب، بل على الخطيرة ايضا، كما حين يرتكب احد رفيقي الزواج خطية الزنى. فإذا سامح الطرف البريء شريكه التائب، أفليس من الصواب الا ‹يذكر الخطية بعد›؟ طبعا، ليس سهلا على المرء نسيان الاذية، لكنها طريقة مهمة يتمثل من خلالها بيهوه.
البحث عن جواهر روحية:
اللّٰه وقيصر
٥ وبعد قرون، اوحى يهوه الى النبي الامين ارميا بأن يوصي المسبيين اليهود بالاذعان للحكام وهم في السبي البابلي وبأن يصلّوا ايضا من اجل سلام تلك المدينة. وفي رسالته اليهم، كتب: «هكذا قال رب الجنود اله اسرائيل لكل السبي. . . اطلبوا سلام المدينة التي سبيتكم اليها وصلّوا لأجلها الى الرب لأنه بسلامها يكون لكم سلام.» (ارميا ٢٩:٤، ٧) ودائما، لدى شعب يهوه سبب ‹ليطلبوا السلام› لأنفسهم وللامة التي يعيشون فيها، كي يتمتعوا بالحرية ليعبدوا يهوه. — ١ بطرس ٣:١١.
استيقظ!، عدد تموز – ايلول [يوليو – سبتمبر] ٢٠١٢ ص ٢٢ ف ١-٢
الكتاب المقدس: كتاب نبوي دقيق، الجزء ٢
الاتمام: بعد ٧٠ سنة من السبي (من سنة ٦٠٧ الى ٥٣٧ قم)، أطلق الملك الفارسي كورش الاسرى اليهود وأذن لهم بالعودة الى موطنهم لإعادة بناء الهيكل في اورشليم. — عزرا ١:٢-٤.
هل يثبت التاريخ صحتها؟
● هل ظل الاسرائيليون اسرى في بابل ٧٠ عاما كما أنبأ الكتاب المقدس؟ لاحظ تعليقات عالم الآثار الاسرائيلي البارز افرايم ستيرن: «ليس هنالك ما يشير ان الارض كانت مأهولة من ٦٠٤ قم الى ٥٣٨ قم. وخلال كل تلك الفترة، لم تُعمر اية مدينة دمّرها البابليون». وهذه المدة التي خلت فيها الارض بعد الغزو تطابق تقريبا سبي الاسرائيليين الى بابل بين عامي ٦٠٧ و ٥٣٧ قم. — ٢ اخبار الايام ٣٦:٢٠، ٢١.