مراجع دليل اجتماع الخدمة والحياة المسيحية
2023 Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania ©
٤-١٠ أيلول (سبتمبر)
كنوز من كلمة اللّٰه | أستير ١–٢
«اعمل جهدك لتكون متواضعًا مثل أستير»
البقاء محتشمين رغم المحن
١١ مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى، يَصْعُبُ عَلَيْنَا أَنْ نَبْقَى مُحْتَشِمِينَ حِينَ يَمْدَحُنَا ٱلْغَيْرُ وَنَنَالُ إِعْجَابَهُمْ. لٰكِنَّ أَسْتِيرَ تَرْسُمُ لَنَا مِثَالًا رَائِعًا فِي هٰذَا ٱلْمَجَالِ. فَقَدْ كَانَتْ مِنْ أَجْمَلِ ٱلْفَتَيَاتِ فِي ٱلْإِمْبَرَاطُورِيَّةِ ٱلْفَارِسِيَّةِ. وَطَوَالَ سَنَةٍ، خَضَعَتْ لِعِنَايَةٍ تَجْمِيلِيَّةٍ مُكَثَّفَةٍ. وَكَانَتْ فِي تِلْكَ ٱلْأَثْنَاءِ تُعَاشِرُ يَوْمِيًّا فَتَيَاتٍ يَتَنَافَسْنَ عَلَى نَيْلِ إِعْجَابِ ٱلْمَلِكِ. لٰكِنَّ ٱلْمَلِكَ ٱخْتَارَهَا هِيَ فِي ٱلنِّهَايَةِ. رَغْمَ كُلِّ هٰذَا ٱلِٱهْتِمَامِ لَمْ تَتَكَبَّرْ أَسْتِيرُ، بَلْ بَقِيَتْ مُحْتَشِمَةً وَلَطِيفَةً وَمُهَذَّبَةً. — اس ٢:٩، ١٢، ١٥، ١٧.
اتخذتْ موقفا الى جانب شعب اللّٰه
١٥ لَمَّا حَانَ ٱلْوَقْتُ لِتَمْثُلَ أَسْتِيرُ أَمَامَ ٱلْمَلِكِ، سُمِحَ لَهَا أَنْ تَخْتَارَ مَا يُعْوِزُهَا بَعْدُ مِنْ لَوَازِمَ، رُبَّمَا لِتَزِيدَ مِنْ تَأَنُّقِهَا وَجَمَالِهَا. لٰكِنَّهَا أَعْرَبَتْ عَنِ ٱلِٱحْتِشَامِ فَلَمْ تَطْلُبْ إِلَّا مَا قَالَ عَنْهُ هَيْجَايُ. (اس ٢:١٥) فَقَدْ أَدْرَكَتْ عَلَى ٱلْأَرْجَحِ أَنَّهَا لَنْ تَرْبَحَ قَلْبَ ٱلْمَلِكِ بِٱلْجَمَالِ وَحْدَهُ، بَلْ أَيْضًا بِٱلرُّوحِ ٱلْمُتَوَاضِعَةِ وَٱلْمُحْتَشِمَةِ ٱلَّتِي لَا بُدَّ أَنَّهَا كَانَتْ عُمْلَةً نَادِرَةً جِدًّا فِي ذٰلِكَ ٱلْبَلَاطِ. فَهَلْ أَصَابَتْ فِي تَفْكِيرِهَا؟
البقاء محتشمين رغم المحن
١٢ نَحْنُ أَيْضًا، يُسَاعِدُنَا ٱلِٱحْتِشَامُ أَنْ نَلْبَسَ وَنَتَصَرَّفَ بِلِيَاقَةٍ وَٱحْتِرَامٍ. فَبَدَلَ أَنْ نَتَبَاهَى أَوْ نُثِيرَ إِعْجَابَ ٱلنَّاسِ، نُعْرِبُ عَنِ «ٱلرُّوحِ ٱلْهَادِئِ وَٱلْوَدِيعِ». (اقرأ ١ بطرس ٣:٣، ٤؛ ار ٩:٢٣، ٢٤) أَمَّا إِذَا كُنَّا مَغْرُورِينَ، فَسَيَظْهَرُ ذٰلِكَ عَاجِلًا أَوْ آجِلًا فِي تَصَرُّفَاتِنَا. فَرُبَّمَا نُلَمِّحُ أَنَّنَا أَشْخَاصٌ مُهِمُّونَ بِسَبَبِ ٱمْتِيَازَاتِنَا، ٱطِّلَاعِنَا عَلَى قَضِيَّةٍ مُعَيَّنَةٍ، أَوْ عَلَاقَتِنَا بِإِخْوَةٍ مَسْؤُولِينَ. أَوْ نُعْطِي ٱلِٱنْطِبَاعَ أَنَّنَا أَنْجَزْنَا تَعْيِينَاتٍ مُعَيَّنَةً بِشَطَارَتِنَا، رَغْمَ أَنَّ آخَرِينَ سَاهَمُوا فِيهَا. وَفِي هٰذَا ٱلْمَجَالِ أَيْضًا، يَرْسُمُ لَنَا يَسُوعُ مِثَالًا رَائِعًا. فَهُوَ لَمْ يُحَاوِلْ أَنْ يُثِيرَ إِعْجَابَ ٱلنَّاسِ بِحِكْمَتِهِ، بَلِ ٱقْتَبَسَ دَائِمًا مِنَ ٱلْأَسْفَارِ ٱلْعِبْرَانِيَّةِ. وَهٰكَذَا أَعْطَى كُلَّ ٱلْمَجْدِ لِيَهْوَهَ. — يو ٨:٢٨.
جواهر روحية
هل تعلم؟
فقدِ اكتَشَفَ عُلَماءُ الآثارِ نَصًّا مِسمارِيًّا فَارِسِيًّا يتَحَدَّثُ عن مَرْدُوكَا (بِالعَرَبِيَّة: مُرْدَخَاي) الَّذي كانَ مَسؤولًا، ورُبَّما مُحاسِبًا، في شُوشَن. لكنَّ هذا النَّصَّ كانَ آنَذاكَ «المَرجِعَ الوَحيدَ غَيرَ الكِتابِ المُقَدَّسِ الَّذي يتَحَدَّثُ عن مُرْدَخَاي»، مِثلَما ذكَرَ خَبيرٌ في التَّاريخِ الشَّرقِيِّ اسْمُهُ آرْثِر أنْغْنَاد.
ولكنْ بَعدَ ذلِك، ترجَمَ الباحِثونَ آلافَ النُّصوصِ المِسمارِيَّة الفَارِسِيَّة، ومِنها ألواحُ بَرْسِيبُولِيس الَّتي وُجِدَت في خَرائِبِ الخِزانَةِ قُربَ أسوارِ المَدينَة. وهذِهِ الألواحُ المَكتوبَة بِاللُّغَةِ العِيلَامِيَّة يعودُ تاريخُها إلى أيَّامِ المَلِكِ زَرَكْسِيس الأوَّل. وهي تحتَوي على أسماءٍ عَديدَة ترِدُ في سِفرِ أسْتِير.
يتَحَدَّثُ العَديدُ مِن هذِهِ الألواحِ عن مَرْدُوكَا. فهي تُخبِرُ أنَّهُ كانَ مَسؤولًا في قَصرِ شُوشَن خِلالَ حُكمِ زَرَكْسِيس الأوَّل، ويَذكُرُ أحَدُها أنَّهُ كانَ مُتَرجِمًا. يتَّفِقُ ذلِك مع ما يقولُهُ الكِتابُ المُقَدَّسُ عن مُرْدَخَاي: إنَّهُ كانَ مَسؤولًا في قَصرِ المَلِكِ أَحْشَوِيرُوش (زَرَكْسِيس الأوَّل)، يعرِفُ لُغَتَينِ على الأقَلّ، ويَجلِسُ عِندَ بَوَّابَةِ القَصرِ في شُوشَن. (أس ٢:١٩، ٢١؛ ٣:٣) فهذِهِ البَوَّابَةُ كانَت بِناءً كَبيرًا يعمَلُ فيهِ مَسؤولو القَصر.
إذًا، هُناك أوجُهُ شَبَهٍ لافِتَة بَينَ مَرْدُوكَا المَذكورِ في ألواحِ بَرْسِيبُولِيس ومُرْدَخَاي المَذكورِ في الكِتابِ المُقَدَّس. فقدْ عاشَ كِلاهُما في نَفْسِ الزَّمانِ والمَكان، وعمِلَ كِلاهُما كَمَسؤولَينِ في المَكانِ ذاتِه. وهكَذا، تتَّفِقُ الاكتِشافاتُ الأثَرِيَّة مع ما يقولُهُ سِفرُ أسْتِير عن مُرْدَخَاي.
١١-١٧ أيلول (سبتمبر)
كنوز من كلمة اللّٰه | أستير ٣–٥
«ساعد الآخرين أن يعطوا أفضل ما عندهم»
بص «مردخاي»
مردخاي
يرفض ان يخر امام هامان: بعد ذلك عين احشويروش هامان الاجاجي كبيرا للوزراء، وأمر بأن يسجد جميع الذين عند بوابة الملك لهامان المرفّع الى هذا المنصب الجديد. لكن مردخاي كان يرفض رفضا قاطعا ان يسجد له، والسبب الذي قدّمه هو انه يهودي. (اس ٣:١-٤) ان إعطاء مردخاي هذا السبب لامتناعه عن السجود يبرهن ان المسألة ترتبط بعلاقته بإلهه يهوه كيهودي منتذر. لقد ادرك مردخاي ان السجود لهامان يشمل اكثر من مجرد الانحناء الى الارض امام شخصية رفيعة، امر كان الاسرائيليون يفعلونه في الماضي اعترافا بمقام الشخص الرفيع كحاكم. (٢ صم ١٤:٤؛ ١٨:٢٨؛ ١ مل ١:١٦) وكان هنالك سبب وجيه لعدم خرور مردخاي في حالة هامان، وهو ان هامان كان عماليقيا على الارجح، وكان يهوه قد اعلن انه سيحارب عماليق «من جيل الى جيل». (خر ١٧:١٦؛ انظر «هامان».) فبالنسبة الى مردخاي، لم تكن المسألة قضية سياسية بل قضية تتعلق باستقامته امام اللّٰه.
بص «مردخاي»
مردخاي
استخدامه لإنقاذ اسرائيل: عندما علم مردخاي بالمرسوم القاضي بإهلاك كل اليهود في الامبراطورية، عبّر عن ثقته بأن استير بلغت مقام المُلك في هذا الوقت بالتحديد من اجل انقاذ اليهود. وأوضح لها المسؤولية الثقيلة الملقاة على عاتقها وأمرها بأن تلتمس رضى الملك ومساعدته. فوافقت استير على تنفيذ ما قاله لها، مع ان الامر كان يشكل خطرا على حياتها. — اس ٤:٧–٥:٢.
اتخذتْ موقفا الى جانب شعب اللّٰه
٢٢ لَا بُدَّ أَنَّ قَلْبَ أَسْتِيرَ رَجَفَ بَيْنَ ضُلُوعِهَا عِنْدَمَا سَمِعَتْ طَلَبَ مُرْدَخَايَ. كَانَ هٰذَا ٱلْمَوْقِفُ أَهَمَّ ٱمْتِحَانٍ لِإِيمَانِهَا. وَقَدْ عَبَّرَتْ عَنْ خَوْفِهَا ٱلشَّدِيدِ بِصَرَاحَةٍ فِي جَوَابِهَا لِمُرْدَخَايَ. فَذَكَّرَتْهُ بِقَانُونِ ٱلْمَلِكِ ٱلَّذِي يَحْكُمُ بِٱلْمَوْتِ عَلَى كُلِّ مَنْ يَدْخُلُ إِلَى حَضْرَتِهِ دُونَ ٱسْتِدْعَاءٍ، إِلَّا إِذَا مَدَّ لَهُ صَوْلَجَانَهُ ٱلذَّهَبِيَّ. فَهَلْ لَدَيْهَا أَسَاسٌ لِتَتَوَقَّعَ ٱلرَّحْمَةَ مِنَ ٱلْمَلِكِ، وَلَا سِيَّمَا بَعْدَ ٱلْمَصِيرِ ٱلَّذِي لَاقَتْهُ ٱلْمَلِكَةُ وَشْتِي حِينَ رَفَضَتِ ٱلْمُثُولَ أَمَامَهُ؟ فَضْلًا عَنْ ذٰلِكَ، أَخْبَرَتْ أَسْتِيرُ مُرْدَخَايَ أَنَّ زَوْجَهَا لَمْ يَسْتَدْعِهَا مُنْذُ ثَلَاثِينَ يَوْمًا. وَهٰذَا ٱلْإِهْمَالُ أَثَارَ فِي رَأْسِهَا هَوَاجِسَ كَثِيرَةً. فَمَاذَا يَمْنَعُ أَنْ تَكُونَ قَدْ خَسِرَتْ حُظْوَتَهَا لَدَى هٰذَا ٱلْمَلِكِ ٱلْمُتَقَلِّبِ ٱلْمِزَاجِ؟ — اس ٤:٩-١١.
٢٣ أَجَابَ مُرْدَخَايُ أَسْتِيرَ بِحَزْمٍ لِيُشَدِّدَ إِيمَانَهَا. فَأَكَّدَ لَهَا أَنَّ خَلَاصَ ٱلْيَهُودِ سَيَأْتِي مِنْ مَصْدَرٍ آخَرَ إِنْ لَمْ تَتَّخِذْ قَرَارَهَا وَتَتَصَرَّفْ. وَحَذَّرَهَا أَلَّا تَتَوَقَّعَ ٱلنَّجَاةَ بِحَيَاتِهَا مَتَى بَدَأَ ٱلِٱضْطِهَادُ يَتَفَاقَمُ. لَقَدْ بَرْهَنَ مُرْدَخَايُ عَنْ إِيمَانِهِ ٱلرَّاسِخِ بِيَهْوَهَ ٱلَّذِي مَا كَانَ لِيَسْمَحَ أَبَدًا أَنْ يَفْنَى شَعْبُهُ أَوْ تَسْقُطَ وُعُودُهُ دُونَ إِتْمَامٍ. (يش ٢٣:١٤) بَعْدَ ذٰلِكَ، سَأَلَ مُرْدَخَايُ أَسْتِيرَ: «مَنْ يَدْرِي إِنْ كُنْتِ لِمِثْلِ هٰذَا ٱلْوَقْتِ قَدْ بَلَغْتِ مَقَامَ ٱلْمُلْكِ؟». (اس ٤:١٢-١٤) أَوَلَيْسَ مِثَالُهُ جَدِيرًا بِٱلِٱقْتِدَاءِ؟ لَقَدْ وَثِقَ بِإِلٰهِهِ يَهْوَهَ ثِقَةً مُطْلَقَةً. فَمَاذَا عَنَّا؟ — ام ٣:٥، ٦.
جواهر روحية
النضال في سبيل حرية العبادة
١٤ بِنَاءً عَلَى مَا تَقَدَّمَ، يُنَاضِلُ شَعْبُ يَهْوَهَ ٱلْيَوْمَ عَلَى غِرَارِ أَسْتِيرَ وَمُرْدَخَايَ قَدِيمًا مِنْ أَجْلِ حُرِّيَّةِ عِبَادَةِ ٱللّٰهِ بِحَسَبِ وَصَايَاهُ. (اس ٤:١٣-١٦) فَهَلْ فِي وِسْعِكَ أَنْ تُسَاهِمَ فِي ٱلنِّضَالِ؟ نَعَمْ بِٱلتَّأْكِيدِ! فَبِإِمْكَانِكَ أَنْ تُصَلِّيَ بِٱنْتِظَامٍ مِنْ أَجْلِ إِخْوَتِكَ وَأَخَوَاتِكَ ٱلرُّوحِيِّينَ ٱلَّذِينَ يَقَعُونَ ضَحِيَّةَ مَظَالِمَ قَضَائِيَّةٍ. وَصَلَوَاتٌ كَهٰذِهِ قَادِرَةٌ أَنْ تَمُدَّهُمْ بِٱلدَّعْمِ ٱلْفَعَّالِ حِينَمَا يُعَانُونَ ٱلْمِحَنَ وَٱلِٱضْطِهَادَ. (اقرأ يعقوب ٥:١٦.) فَهَلْ يَسْتَجِيبُهَا يَهْوَهُ؟ يَكْفِي فَقَطْ أَنْ نَتَأَمَّلَ فِي ٱنْتِصَارَاتِنَا ٱلْقَانُونِيَّةِ حَتَّى نَعْرِفَ ٱلْجَوَابَ. — عب ١٣:١٨، ١٩.
١٨-٢٤ أيلول (سبتمبر)
كنوز من كلمة اللّٰه | أستير ٦–٨
«درس في التواصل»
تصرفتْ بحكمة وشجاعة وعدم انانية
١٥ لَقَدْ أَثْمَرَ صَبْرُ أَسْتِيرَ. فَهٰذَا ٱلْيَوْمُ ٱلْإِضَافِيُّ ٱلَّذِي ٱنْتَظَرَتْهُ قَبْلَ أَنْ تُعْلِمَ ٱلْمَلِكَ بِطَلَبِهَا جَعَلَ هَامَانَ يَحْفِرُ قَبْرَهُ بِيَدَيْهِ. أَوَلَيْسَ مُحْتَمَلًا أَيْضًا أَنْ يَكُونَ يَهْوَهُ وَرَاءَ ٱلْأَرَقِ ٱلَّذِي أَصَابَ ٱلْمَلِكَ؟ (ام ٢١:١) لَا عَجَبَ إِذًا أَنْ تُشَجِّعَنَا كَلِمَةُ ٱللّٰهِ عَلَى تَبَنِّي مَوْقِفِ ‹ٱلِٱنْتِظَارِ›. (اقرأ ميخا ٧:٧.) فَحِينَ نَنْتَظِرُ ٱللّٰهَ، نَجِدُ أَنَّ ٱلْحُلُولَ ٱلَّتِي يُهَيِّئُهَا لِمُعَالَجَةِ مَشَاكِلِنَا أَفْضَلُ بِكَثِيرٍ مِنْ أَيَّةِ حُلُولٍ نَبْتَكِرُهَا نَحْنُ.
جَاهَرَتْ بِٱلْحَقِّ بِكُلِّ شَجَاعَةٍ
١٦ لَمْ تَجْسُرْ أَسْتِيرُ أَنْ تَسْتَنْفِدَ صَبْرَ ٱلْمَلِكِ. فَكَانَ عَلَيْهَا أَنْ تُطْلِعَهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ فِي مَأْدُبَتِهَا ٱلثَّانِيَةِ. وَلٰكِنْ كَيْفَ؟ كَمَا يَتَبَيَّنُ، أَتَاحَ لَهَا هُوَ نَفْسُهُ هٰذِهِ ٱلْفُرْصَةَ حِينَ سَأَلَهَا مُجَدَّدًا عَنْ طِلْبَتِهَا. (اس ٧:٢) وَهٰكَذَا، حَانَ ‹ٱلْوَقْتُ لِتَتَكَلَّمَ›.
تصرفتْ بحكمة وشجاعة وعدم انانية
١٧ لَعَلَّ أَسْتِيرَ قَدَّمَتْ صَلَاةً صَامِتَةً إِلَى إِلٰهِهَا قَبْلَ أَنْ تَقُولَ لِزَوْجِهَا: «إِنْ نِلْتُ حُظْوَةً فِي عَيْنَيْكَ أَيُّهَا ٱلْمَلِكُ، وَإِنْ حَسُنَ عِنْدَ ٱلْمَلِكِ، فَهَبْ لِي نَفْسِي وَشَعْبِي، هٰذِهِ هِيَ طِلْبَتِي وَهٰذَا هُوَ سُؤْلِي». (اس ٧:٣) لَاحِظْ أَنَّهَا عَبَّرَتْ لِلْمَلِكِ عَنِ ٱحْتِرَامِهَا لِمَا يَرَاهُ صَائِبًا. فَشَتَّانَ مَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ زَوْجَتِهِ ٱلسَّابِقَةِ وَشْتِي ٱلَّتِي تَعَمَّدَتْ تَحْقِيرَهُ! (اس ١:١٠-١٢) أَضِفْ إِلَى ذٰلِكَ أَنَّهَا لَمْ تَنْتَقِدْهُ عَلَى ثِقَتِهِ ٱلْعَمْيَاءِ بِهَامَانَ، بَلْ تَوَسَّلَتْ إِلَيْهِ أَنْ يَحْمِيَهَا مِنْ خَطَرٍ مُحْدِقٍ بِهَا.
تصرفتْ بحكمة وشجاعة وعدم انانية
١٨ لَا شَكَّ أَنَّ ٱلْتِمَاسَ أَسْتِيرَ أَثَارَ دَهْشَةَ ٱلْمَلِكِ. فَمَنْ ذَا ٱلَّذِي يَجْرُؤُ عَلَى تَهْدِيدِ مَلِيكَتِهِ؟! تَابَعَتْ أَسْتِيرُ: «إِنَّنَا مَبِيعُونَ أَنَا وَشَعْبِي لِلْإِبَادَةِ وَٱلْقَتْلِ وَٱلْهَلَاكِ. فَلَوْ كُنَّا مَبِيعِينَ عَبِيدًا وَجَوَارِيَ فَقَطْ لَسَكَتُّ. لٰكِنْ لَا يُمْكِنُ ٱلْقُبُولُ بِهٰذِهِ ٱلْمِحْنَةِ لِمَا يُرَافِقُهَا مِنْ ضَرَرٍ بِٱلْمَلِكِ». (اس ٧:٤) لَاحِظْ أَنَّهَا طَرَحَتِ ٱلْمُشْكِلَةَ بِصَرَاحَةٍ، لٰكِنَّهَا أَضَافَتْ أَنَّهَا مَا كَانَتْ لِتُفَاتِحَهُ فِي ٱلْمَسْأَلَةِ لَوِ ٱقْتَصَرَتِ ٱلنَّتِيجَةُ عَلَى عُبُودِيَّتِهَا هِيَ وَشَعْبِهَا. غَيْرَ أَنَّ هٰذِهِ ٱلْإِبَادَةَ تُلْحِقُ بِهِ ضَرَرًا كَبِيرًا لَا يُمْكِنُ ٱلسُّكُوتُ عَنْهُ.
١٩ يُعَلِّمُنَا مِثَالُ أَسْتِيرَ ٱلْكَثِيرَ عَنْ فَنِّ ٱلْإِقْنَاعِ. فَإِذَا أَرَدْتَ يَوْمًا أَنْ تَعْرِضَ مُشْكِلَةً خَطِيرَةً عَلَى أَحَدِ أَحِبَّائِكَ أَوْ عَلَى شَخْصٍ يَشْغَلُ مَنْصِبًا هَامًّا، يُسَاعِدُكَ ٱلتَّحَلِّي بِٱلصَّبْرِ وَٱلِٱحْتِرَامِ وَٱلصِّدْقِ عَلَى بُلُوغِ مُرَادِكَ. — ام ١٦:٢١، ٢٣.
جواهر روحية
نقاط بارزة من سفر استير
٧:٤ — كيف كانت ابادة اليهود سيرافقها «ضرر بالملك»؟ اشارت استير بلباقة الى امكانية بيع اليهود عبيدا، وبذلك ابرزت الضرر الذي يلحق بالملك من جراء اهلاكهم. فالعشرة آلاف وزنة من الفضة التي وعد هامان بتقديمها كانت مكسبا اقل قيمة لخزانة الملك من الثروة التي يمكن تحصيلها لو خطَّط هامان لبيع اليهود عبيدا. كما ان تنفيذ المكيدة كان سيعني ايضا موت الملكة.
٢٥ أيلول (سبتمبر)–١ تشرين الأول (أكتوبر)
كنوز من كلمة اللّٰه | أستير ٩–١٠
«استعملَ سلطته من دون أنانية»
بص «مردخاي»
مردخاي
وهكذا حل مردخاي محل هامان كبيرا للوزراء، وحصل على خاتم الملك المستخدم لختم وثائق الدولة. وجعلت استير مردخاي على بيت هامان الذي اعطاه الملك لها. ثم استخدم مردخاي السلطة التي منحه اياها الملك لإصدار قرار معاكس يعطي اليهود الحق الشرعي في الدفاع عن انفسهم. فكان ذلك لليهود نور فرح وخلاص. وكثيرون في الامبراطورية الفارسية انحازوا الى اليهود الذين كانوا على اتم الاستعداد حين حل يوم ١٣ أذار القمري، يوم سريان مفعول القانونين. كما ساندهم الرسميون بفضل مقام مردخاي الرفيع. وفي شوشن استمر القتال يوما آخر ايضا. فقُتل اكثر من ٠٠٠,٧٥ شخص من اعداء اليهود في الامبراطورية الفارسية، بمن فيهم ابناء هامان العشرة. (اس ٨:١–٩:١٨) وبتأييد من استير، امر مردخاي بإجراء احتفال سنوي بالـ ١٤ والـ ١٥ من أذار القمري، «يومي الفوريم»، وذلك للابتهاج وإقامة الولائم وتبادل الهدايا ومنح عطايا للفقراء. فقبل اليهود وفرضوا العيد على نسلهم وكل الذين ينضمون اليهم. وبوصفه الثاني في المملكة، نال مردخاي احترام شعب اللّٰه اليهودي المنتذر واستمر يسعى لخيرهم. — اس ٩:١٩-٢٢، ٢٧-٣٢؛ ١٠:٢، ٣.
بص «الفوريم»
الفوريم
الهدف منه: صحيح ان بعض المعلقين يقولون ان عيد الفوريم الذي يحتفل به اليهود في ايامنا طابعه دنيوي اكثر مما هو ديني وترافقه احيانا تصرفات مبالغ فيها، لكن الحال لم يكن كذلك وقت تأسيس هذا العيد والاحتفالات الاولى به. فمردخاي وأستير كانا كلاهما خادمين للإله الحقيقي يهوه، والعيد تأسس اكراما له. ويرجع الفضل في خلاص اليهود آنذاك الى يهوه اللّٰه، لأن القضية نشأت بسبب استقامة مردخاي في عبادة يهوه وحده. فهامان كان على الارجح عماليقيا، وكان يهوه قد لعن الشعب العماليقي بالتحديد وحكم عليه بالهلاك. ومردخاي احترم حكم اللّٰه ورفض ان ينحني لهامان. (اس ٣:٢، ٥؛ خر ١٧:١٤-١٦) ايضا، تشير كلمات مردخاي لأستير (اس ٤:١٤) انه كان ينتظر خلاص اليهود من سلطة اعلى، وصوم استير قبل ان تدخل الى حضرة الملك كي تطلب منه طلبها الاول ان يأتي الى المأدبة دل انها ترجو المساعدة من اللّٰه. — اس ٤:١٦.
‹الاقتداء باللّٰه› عند استعمال قدرتك وسلطتك
١٢ هيَّأ يهوه نظارا ليتولَّوا القيادة في الجماعة المسيحية. (عبرانيين ١٣:١٧) ويجب على هؤلاء الرجال المؤهلين ان يستعملوا سلطتهم المعطاة من اللّٰه لتقديم المساعدة اللازمة والمساهمة في خير الرعية. فهل يتيح مركز الشيوخ لهم ان يسودوا على رفقائهم المؤمنين؟ طبعا لا! فيلزم ان يملك الشيوخ نظرة متزنة ومتواضعة الى دورهم في الجماعة. (١ بطرس ٥:٢، ٣) ويأمر الكتاب المقدس النظار: ‹ارعوا جماعة اللّٰه التي اشتراها بدم ابنه›. (اعمال ٢٠:٢٨) وهذا سبب قوي ليعاملوا كل فرد في الرعية برقة.
١٣ يمكن ايضاح ذلك بهذه الطريقة. يطلب منك صديق حميم ان تعتني بشيء عزيز يملكه. وأنت تعرف ان صديقك دفع مبلغا كبيرا للحصول عليه. أفلا تُولي هذا الشيء فائق اهتمامك، وتعتني به عناية شديدة؟ كذلك ائتمن اللّٰه الشيوخ على مسؤولية الاعتناء بشيء له قيمة كبيرة: الجماعة التي يشبَّه افرادها بالخراف. (يوحنا ٢١:١٦، ١٧) وخراف يهوه عزيزة على قلبه، عزيزة جدا حتى انه اشتراها بالدم الكريم الذي لابنه المولود الوحيد يسوع المسيح. ولا يوجد ثمن اغلى يدفعه يهوه لشراء خرافه. ان الشيوخ المتواضعين يُبقون هذا الامر في البال، وعلى هذا الاساس يعاملون خراف يهوه.
جواهر روحية
نقاط بارزة من سفر استير
٩:١٠، ١٥، ١٦ — لماذا لم يمدّ اليهود ايديهم الى النهب، مع ان المرسوم اجاز لهم ان ينهبوا غنيمة اعدائهم؟ لقد كان امتناعهم عن النهب دليلا قاطعا على ان هدفهم هو ان يحفظوا حياتهم لا ان يغتنوا.
٢-٨ تشرين الأول (أكتوبر)
كنوز من كلمة اللّٰه | أيوب ١–٣
«أظهر دائمًا كم تحب يهوه»
تمثَّلْ بإيمان وطاعة نوح ودانيال وأيوب
١٦ اَلتَّحَدِّيَاتُ ٱلَّتِي وَاجَهَهَا أَيُّوبُ. مَرَّ أَيُّوبُ بِتَغْيِيرَاتٍ هَائِلَةٍ فِي حَيَاتِهِ. فَفِي ٱلْبِدَايَةِ، كَانَ «أَعْظَمَ بَنِي ٱلْمَشْرِقِ جَمِيعًا»، إِذْ تَمَتَّعَ بِٱلْغِنَى وَٱلشُّهْرَةِ وَٱحْتِرَامِ ٱلنَّاسِ. (اي ١:٣؛ ٢٩:٧-١٦) مَعَ ذٰلِكَ، لَمْ يَتَكَبَّرْ أَوْ يَتَّكِلْ عَلَى نَفْسِهِ بَدَلَ ٱللّٰهِ. لِذَا دَعَاهُ يَهْوَهُ «خَادِمِي». وَوَصَفَهُ بِأَنَّهُ «رَجُلٌ بِلَا لَوْمٍ وَمُسْتَقِيمٌ، يَخَافُ ٱللّٰهَ وَيَحِيدُ عَنِ ٱلشَّرِّ». — اي ١:٨.
١٧ وَلٰكِنْ بَيْنَ لَيْلَةٍ وَضُحَاهَا، ٱنْقَلَبَتْ حَيَاةُ أَيُّوبَ ١٨٠ دَرَجَةً. فَخَسِرَ كُلَّ شَيْءٍ وَٱنْهَارَتْ مَعْنَوِيَّاتُهُ. وَكَمَا نَعْلَمُ، ٱلشَّيْطَانُ هُوَ ٱلَّذِي سَبَّبَ هٰذِهِ ٱلْمَشَاكِلَ لِأَيُّوبَ. فَقَدِ ٱتَّهَمَهُ بِأَنَّهُ يَخْدُمُ ٱللّٰهَ مِنْ أَجْلِ ٱلْمَصْلَحَةِ. (اقرأ ايوب ١:٩، ١٠.) وَيَهْوَهُ لَمْ يَتَجَاهَلْ هٰذَا ٱلِٱتِّهَامَ ٱلْخَبِيثَ. بَلْ أَعْطَى أَيُّوبَ ٱلْمَجَالَ لِيُثْبِتَ وَلَاءَهُ، وَيُظْهِرَ أَنَّهُ يَعْبُدُهُ بِدَافِعِ ٱلْمَحَبَّةِ.
حافِظ على استقامتك
١٠ فَٱلشَّيْطَانُ يُوَجِّهُ إِلَى كُلٍّ مِنَّا ٱلِٱتِّهَامَاتِ نَفْسَهَا. فَهُوَ يَقُولُ إِنَّكَ لَا تُحِبُّ يَهْوَهَ وَسَتَتَوَقَّفُ عَنْ خِدْمَتِهِ تَحْتَ ٱلضَّغْطِ. بِكَلِمَاتٍ أُخْرَى، يَدَّعِي ٱلشَّيْطَانُ أَنَّكَ لَنْ تُحَافِظَ عَلَى ٱسْتِقَامَتِكَ. (اي ٢:٤، ٥؛ رؤ ١٢:١٠) فَكَيْفَ تَشْعُرُ؟ لَا شَكَّ أَنَّ ذٰلِكَ يُحْزِنُكَ كَثِيرًا. لٰكِنَّ يَهْوَهَ يُعْطِيكَ فُرْصَةً رَائِعَةً. فَهُوَ يَسْمَحُ لِلشَّيْطَانِ أَنْ يَمْتَحِنَكَ، وَيَثِقُ أَنَّكَ تَقْدِرُ أَنْ تَبْقَى مُسْتَقِيمًا. وَيَعِدُ أَيْضًا أَنْ يُسَاعِدَكَ كَيْ تُبَرْهِنَ أَنَّ ٱلشَّيْطَانَ كَاذِبٌ. (عب ١٣:٦) فَمَا أَعْظَمَ ٱلِٱمْتِيَازَ أَنْ يَثِقَ بِكَ سَيِّدُ ٱلْكَوْنِ! إِذًا، ٱسْتِقَامَتُكَ مُهِمَّةٌ جِدًّا. فَهِيَ تُعْطِيكَ فُرْصَةً أَنْ تَفْضَحَ كَذِبَ ٱلشَّيْطَانِ وَتُبَرِّئَ ٱسْمَ أَبِينَا ٱلسَّمَاوِيِّ وَتُؤَيِّدَ حُكْمَهُ. وَلٰكِنْ مَاذَا يُسَاعِدُكَ أَنْ تُحَافِظَ عَلَى ٱسْتِقَامَتِكَ؟
جواهر روحية
تعلَّم من كلمات يسوع الاخيرة
٩ ماذا قالَ يَسُوع؟ قَبلَ أن يموتَ يَسُوع بِقَليل، قال: «إلهي، إلهي، لِماذا تَرَكْتَني؟». (مت ٢٧:٤٦) لا يذكُرُ الكِتابُ المُقَدَّسُ لِمَ قالَ يَسُوع هذِهِ الكَلِمات. لكنَّنا نعرِفُ أنَّهُ حينَ قالَها، تمَّمَ النُّبُوَّةَ في المَزْمُور ٢٢:١. كما أوضَحَت كَلِماتُهُ أنَّ يَهْوَه لم يكُنْ ‹يُسَيِّجُ حَولَه›، أي رفَعَ عنهُ الحِمايَة. (اي ١:١٠) فيَسُوع عرَفَ أنَّ أباهُ سلَّمَهُ إلى يَدِ أعدائِهِ كَي يُمتَحَنَ إيمانُهُ إلى أقصى حَدّ. وبِالفِعل، امتُحِنَ يَسُوع أكثَرَ مِن أيِّ إنسان. إضافَةً إلى ذلِك، أكَّدَت كَلِماتُهُ أنَّهُ بَريءٌ ولا يستَحِقُّ المَوت.
٩-١٥ تشرين الأول (أكتوبر)
كنوز من كلمة اللّٰه | أيوب ٤–٥
«انتبه من المعلومات الخاطئة»
بص «أليفاز»
أليفاز
٢- احد اصحاب ايوب الثلاثة. (اي ٢:١١) وهو تيماني متحدر على الارجح من أليفاز المذكور في الرقم ١، وبذلك يكون متحدرا من ابراهيم وذا قرابة بعيدة لأيوب. تفاخر أليفاز وذريته بحكمتهم. (ار ٤٩:٧) ومن بين «المعزين» الثلاثة، كان أليفاز الشخصية الاهم والاكثر نفوذا، مما يشير الى انه ربما كان ايضا الاكبر سنا. فقد كان اول مَن تكلم في سلاسل المحاورات الثلاث، وتميزت خطبه بأنها الاطول.
قاوِم التفكير السلبي!
قال أليفاز متذكرا حادثة استثنائية حصلت معه ذات مرة: «إذا بروح يمرّ على وجهي، فاقشعر شعر جسدي. ثم بادر الى الوقوف، ولكني لم اعرف منظره. كان امام عيني صورة. فحدث سكون، ثم سمعت صوتا». (ايوب ٤:١٥، ١٦) فماذا كان هذا الروح الذي أثّر في تفكير أليفاز؟ تُظهر اللهجة الانتقادية في الكلمات التي تلفظ بها بعد ذلك ان هذا الروح لم يكن ابدا احد ملائكة يهوه الابرار. (ايوب ٤:١٧، ١٨) فقد كان مخلوقا روحانيا شريرا. ولولا ذلك لما أنَّب يهوه أليفاز وصاحبَيه لأنهم تفوَّهوا بالاكاذيب! (ايوب ٤٢:٧) حقا، وقع أليفاز تحت تأثير ابليسي، لذلك لم تعكس كلماته تفكير اللّٰه.
قاوِم الدعاية الشيطانية
استخدم الشيطان أليفاز، احد اصحاب ايوب الثلاثة، ليظهر ان البشر اضعف من ان يقاوموا هجماته. فبالاشارة اليهم على انهم «سكان بيوت من طين»، قال أليفاز لأيوب: «في التراب اساسهم! ما اسهل سحقهم كالعث! بين صباح ومساء يُسحَقون. يبيدون الى الابد وليس من يبالي». — اي ٤:١٩، ٢٠.
وفي مكان آخر من الاسفار المقدسة، نُشبَّه بـ «آنية فخارية»، اوعية هشة مصنوعة من الطين. (٢ كو ٤:٧) فنحن ضعفاء لأننا ورثنا الخطية والنقص. (رو ٥:١٢) وإذا اعتمدنا على قوة ذراعنا، لا نكون محصنين من هجمات الشيطان. لكننا كمسيحيين نستطيع الاعتماد على مساعدة يهوه. فنحن اعزاء في عينيه رغم ضعفاتنا. (اش ٤٣:٤) هذا اضافة الى انه يعطي روحا قدسا للذين يسألونه. (لو ١١:١٣) وروحه القدس يمنحنا «القدرة التي تفوق ما هو عادي»، ممكِّنا ايانا من مواجهة اية محنة يبتلينا بها الشيطان. (٢ كو ٤:٧؛ في ٤:١٣) فإذا قاومنا ابليس «راسخين في الايمان»، يثبتنا يهوه ويقوِّينا. (١ بط ٥:٨-١٠) لذا، لا ينبغي ان نخاف الشيطان ابليس.
كيف تحمي نفسك من المعلومات الخاطئة؟
● فكِّر في اصل ومحتوى الخبر
ما يقوله الكتاب المقدس: «تيقَّنوا من كل شيء». — ١ تسالونيكي ٥:٢١.
قبل ان تصدِّق خبرا او ترسله لغيرك تأكَّد انه صحيح، حتى لو كان متداولا جدا او يُعرض تكرارا في نشرات الاخبار. كيف؟
تأكَّد من مصدر الخبر. فشركات الاعلام ومنظمات اخرى قد تقدِّم الخبر بطريقة تدعم مصالحها او آراءها السياسية. لذلك قارن الخبر الذي تراه في احد المصادر بما تنشره مصادر اخرى. فقد ينقل الناس احيانا عن غير قصد اخبارا خاطئة عبر البريد الالكتروني او مواقع التواصل الاجتماعي. لذلك لا تعتبر اي خبر صحيحا إلا اذا تأكدت من مصدره.
تأكد ان المعلومات حديثة ودقيقة. ابحث عن تاريخ صدور الخبر وعن وقائع تثبت صحته. انتبه بشكل خاص اذا شُرحت معلومات معقَّدة بطريقة مبسَّطة جدا، او اذا كان الخبر مصمَّما بطريقة تسبِّب عندك ردة فعل معيَّنة.
جواهر روحية
اِبقَ راسخا تربح السباق من اجل الحياة
ان كوننا جزءا من الهيئة العالمية للعباد الحقيقيين له تأثير يثبتنا بشكل راسخ. ويا لها من بركة ان ننضمّ الى معشر اخوة عالمي محبّ! (١ بطرس ٢:١٧) ونحن ايضا، يمكننا ان نساعد رفقاءنا المؤمنين على البقاء راسخين.
لنتأمل في الاعمال المقوية للرجل البارّ ايوب. حتى المعزي الزائف أليفاز أُرغم على الاعتراف: «قد اقام كلامك العاثرَ وثبّت الركب المرتعشة». (ايوب ٤:٤) فما الذي نصنعه نحن في هذا المجال؟ تقع على عاتق كل منا مسؤولية مساعدة اخوتنا وأخواتنا الروحيين على الثبات في خدمة اللّٰه. وفي تعاملاتنا معهم، يمكننا ان نعرب عن روح الكلمات: «شددوا الايادي المسترخية والركب المرتعشة ثبتوها». (اشعياء ٣٥:٣) اذًا، لمَ لا تضع هدفا ان تقوّي وتشجع رفيقا او اثنين من الرفقاء المسيحيين كلّ مرة تلتقيهم؟ (عبرانيين ١٠:٢٤، ٢٥) فكلمات المدح والشكر المشجعة على الجهود المتواصلة التي يبذلونها لإرضاء يهوه تساعدهم حقا على البقاء راسخين والتطلع الى ربح السباق من اجل الحياة.
١٦-٢٢ تشرين الأول (أكتوبر)
كنوز من كلمة اللّٰه | أيوب ٦–٧
«إذا شعرتَ أن الحياة لا تُطاق»
نقاط بارزة من سفر ايوب
٧:١؛ ١٤:١٤ — ما المقصود بكلمة «سخرة» المستعملة في هاتين الآيتين؟ كانت محنة ايوب قاسية جدا حتى انه في الآية الاولى شبّه حياته بأعمال السخرة الشاقة والمضنية. (ايوب ١٠:١٧) اما في الآية الثانية، فقد شبّه الفترة التي يقضيها المرء قَسْرا في شيول — اي من يوم موته حتى قيامته — بأعمال السخرة الالزامية التي تُفرض على المرء رغما عنه.
يهوه يشجع اليائسين
هَلْ تَشْعُرُ بِٱلْيَأْسِ حِينَ تُفَكِّرُ كَمِ ٱلْحَيَاةُ قَصِيرَةٌ وَمَلِيئَةٌ بِٱلْمَشَاكِلِ؟ (اي ١٤:١) هٰذَا مَا شَعَرَ بِهِ عَدَدٌ مِنْ خُدَّامِ يَهْوَهَ فِي ٱلْمَاضِي. حَتَّى إِنَّ بَعْضَهُمْ تَمَنَّوُا ٱلْمَوْتَ. (١ مل ١٩:٢-٤؛ اي ٣:١-٣، ١١؛ ٧:١٥، ١٦) لٰكِنَّ يَهْوَهَ وَقَفَ دَائِمًا إِلَى جَانِبِهِمْ وَقَوَّاهُمْ. وَقَدْ حَفِظَ لَنَا قِصَصَهُمْ لِنَتَعَلَّمَ مِنْهَا وَنَتَشَجَّعَ. — رو ١٥:٤.
هل يساعدني الكتاب المقدس اذا كنت اتمنى الموت وأفكر في الانتحار؟
● عبِّر عن مشاعرك.
ما يقوله الكتاب المقدس: «الرفيق الحقيقي يحب في كل وقت، وهو اخ للشدة يولد». — امثال ١٧:١٧.
المعنى: نحن بحاجة الى دعم الآخرين عندما تخطر على بالنا افكار مزعجة.
اذا كتمت مشاعرك، فقد تصير حملا لا يُطاق. ولكن اذا عبَّرت عنها، فقد تحس ان الحمل صار اخف وتنظر الى وضعك بأكثر ايجابية.
جرِّب ما يلي: تحدَّث اليوم مع احد من عائلتك او اصدقائك الذين تثق بهم. وقد ترتاح ايضا اذا كتبت ما تشعر به.
● اطلب العناية الطبية.
ما يقوله الكتاب المقدس: «لا يحتاج الاصحاء الى طبيب، بل السقماء». — متى ٩:١٢.
المعنى: يجب ان نطلب العناية الطبية عندما نكون مرضى.
الافكار الانتحارية قد تكون علامة مرض عقلي او نفسي. ومثلما لا نخجل من الامراض الجسدية، لا داعي ان نخجل من الامراض العقلية والنفسية. فمشاكل كهذه يمكن معالجتها.
جرِّب ما يلي: اطلب عناية طبيب مختص بأسرع وقت ممكن.
● تذكَّر ان اللّٰه يهمه امرك.
ما يقوله الكتاب المقدس: «الا تباع خمسة عصافير دورية بقرشين؟ ومع هذا، فلا يُنسى واحد منها امام اللّٰه . . . لا تخافوا، انتم اثمن من عصافير دورية كثيرة». — لوقا ١٢:٦، ٧.
المعنى: انت غال جدا في عيني اللّٰه.
قد تشعر ان لا احد يهمه امرك، لكن اللّٰه يرى ما تمر به. وهو يهتم بك حتى لو يئست من حياتك. يقول المزمور ٥١:١٧: «القلب المنكسر والمنسحق، يا اللّٰه، لا تحتقره». فاللّٰه يحبك ويريدك ان تعيش.
جرِّب ما يلي: تأمل في ادلة من الكتاب المقدس ان اللّٰه يحبك. مثلا، اقرإ الفصل ٢٤ من كتاب اقترب الى يهوه.
● صلِّ الى اللّٰه.
ما يقوله الكتاب المقدس: ‹القوا كل همكم عليه، لأنه يهتم بكم›. — ١ بطرس ٥:٧.
المعنى: يدعوك اللّٰه ان تفتح له قلبك وتخبره عما يشغل بالك.
يقدر اللّٰه ان يعطيك السلام الداخلي والقدرة على الاحتمال. (فيلبي ٤:٦، ٧، ١٣) فبهذه الطريقة هو يدعم مَن يصلون اليه بإخلاص طلبا للمساعدة. — مزمور ٥٥:٢٢.
جرِّب ما يلي: صلِّ الى اللّٰه اليوم. استعمل اسمه، يهوه. عبِّر له عن مشاعرك. (مزمور ٨٣:١٨) واطلب منه القدرة على الاحتمال.
جواهر روحية
اسمع، تفهَّم، وتعاطف
١٠ وَمِثْلَ يَهْوَهَ، يَلْزَمُ أَنْ نَتَفَهَّمَ ظُرُوفَ إِخْوَتِنَا. وَهٰذَا يَتَطَلَّبُ أَنْ نَعْرِفَهُمْ جَيِّدًا. فَتَكَلَّمْ مَعَ ٱلْإِخْوَةِ قَبْلَ ٱلِٱجْتِمَاعِ وَبَعْدَهُ، ٱذْهَبْ مَعَهُمْ إِلَى ٱلْخِدْمَةِ، وَٱدْعُهُمْ إِنْ أَمْكَنَ إِلَى وَجْبَةِ طَعَامٍ. وَعِنْدَئِذٍ، قَدْ تَكْتَشِفُ أَنَّ ٱلْأُخْتَ ٱلَّتِي تَبْدُو مُتَكَبِّرَةً هِيَ فِي ٱلْوَاقِعِ خَجُولَةٌ، وَٱلْأَخَ ٱلَّذِي تَظُنُّهُ مَادِّيًّا هُوَ فِي ٱلْوَاقِعِ كَرِيمٌ، وَٱلْعَائِلَةَ ٱلَّتِي تَتَأَخَّرُ دَائِمًا عَنِ ٱلِٱجْتِمَاعِ تَتَعَرَّضُ لِلْمُقَاوَمَةِ. (لو ٦:٣٧) طَبْعًا، لَا يَجِبُ أَنْ نَكُونَ ‹فُضُولِيِّينَ› وَنَتَدَخَّلَ فِي مَا لَا يَعْنِينَا. (١ تي ٥:١٣) لٰكِنْ جَيِّدٌ أَنْ نَعْرِفَ وَلَوِ ٱلْقَلِيلَ عَنْ إِخْوَتِنَا وَٱلظُّرُوفِ ٱلَّتِي تُؤَثِّرُ فِي شَخْصِيَّتِهِمْ.
٢٣-٢٩ تشرين الأول (أكتوبر)
كنوز من كلمة اللّٰه | أيوب ٨–١٠
«ولاء يهوه يحمينا من أكاذيب الشيطان»
هل يمكننا ارضاء اللّٰه؟
اعتبر ايوب نفسه مظلوما لما واجهه من مصاعب عديدة. كما استنتج خطأ ان اللّٰه لا يهمه إن حافظ على ايمانه او لا. (ايوب ٩:٢٠-٢٢) وكان واثقا جدا من استقامته حتى انه اعتبر نفسه ابر من اللّٰه. — ايوب ٣٢:١، ٢؛ ٣٥:١، ٢.
هل تقدِّر ولاء يهوه؟
١٤ وَلاؤُهُ يحمينا روحيًّا. قالَ دَاوُد لِيَهْوَه في إحدى الصَّلَوات: «أنتَ سِترٌ لي، مِنَ الشِّدَّةِ تحفَظُني. بِتَهليلِ النَّجاةِ تُحيطُني» و «المُتَوَكِّلُ على يَهْوَه . . . اللُّطفُ الحُبِّيُّ يُحيطُ به». (مز ٣٢:٧، ١٠) فمِثلَما كانَتِ الأسوارُ قَديمًا تُحيطُ بِالمَدينَةِ وتحمي سُكَّانَها، يُحيطُ بنا وَلاءُ يَهْوَه ويَحمينا مِنَ الأخطارِ الرُّوحِيَّةِ الَّتي تُهَدِّدُ استِقامَتَنا. كما أنَّ وَلاءَهُ يدفَعُهُ أن يجذِبَنا إلَيه. — ار ٣١:٣.
جواهر روحية
«مَن عرف فكر يهوه؟»
١٩ مَاذَا تَعَلَّمْنَا عَنْ «فِكْرِ يَهْوَهَ»؟ يَجِبُ أَنْ نَسْمَحَ لِكَلِمَةِ ٱللّٰهِ بِأَنْ تَصُوغَ فَهْمَنَا لِطَرِيقَةِ تَفْكِيرِهِ. فَيَنْبَغِي أَلَّا نَحْكُمَ أَلْبَتَّةَ عَلَيْهِ بِحَسَبِ مَقَايِيسِنَا ٱلنَّاقِصَةِ وَتَفْكِيرِنَا ٱلْمَحْدُودِ. ذَكَرَ أَيُّوبُ: «لَيْسَ [ٱللّٰهُ] إِنْسَانًا مِثْلِي حَتَّى أُجَاوِبَهُ، فَنَأْتِيَ مَعًا إِلَى ٱلْقَضَاءِ». (اي ٩:٣٢) وَعَلَى غِرَارِهِ، حِينَ نَبْدَأُ بِفَهْمِ فِكْرِ يَهْوَهَ لَا يَسَعُنَا إِلَّا أَنْ نَهْتِفَ: «هَا إِنَّ هٰذِهِ أَطْرَافُ طُرُقِهِ، وَمُجَرَّدُ هَمْسٍ خَفِيفٍ نَسْمَعُهُ مِنْهُ. أَمَّا رَعْدُ جَبَرُوتِهِ فَمَنْ يَفْهَمُهُ؟». — اي ٢٦:١٤.
٢٠ فَمَاذَا عَلَيْنَا فِعْلُهُ حِينَ نَقْرَأُ فِي ٱلْأَسْفَارِ ٱلْمُقَدَّسَةِ آيَاتٍ يَصْعُبُ فَهْمُهَا، وَخُصُوصًا إِذَا كَانَتْ تَتَعَلَّقُ بِفِكْرِ يَهْوَهَ؟ إِذَا لَمْ نَنَلْ جَوَابًا وَاضِحًا حَتَّى بَعْدَ ٱلْقِيَامِ بِبَحْثٍ حَوْلَ ٱلْمَسْأَلَةِ، يُمْكِنُنَا ٱعْتِبَارُ ذلِكَ ٱمْتِحَانًا لِثِقَتِنَا بِيَهْوَهَ. فَلْنَتَذَكَّرْ أَنَّ بَعْضَ ٱلْآيَاتِ تُتِيحُ لَنَا أَحْيَانًا ٱلْفُرْصَةَ لِإِظْهَارِ مَدَى فَهْمِنَا لِلطَّرِيقَةِ ٱلَّتِي بِهَا يُعْرِبُ يَهْوَهُ عَنْ صِفَاتِهِ. لِذَا، لِنَعْتَرِفْ بِتَوَاضُعٍ أَنَّنَا لَا نَفْهَمُ كُلَّ شَيْءٍ مِثْلَهُ. (جا ١١:٥) وَهكَذَا، نَنْدَفِعُ إِلَى تَرْدِيدِ كَلِمَاتِ ٱلرَّسُولِ بُولُسَ: «يَا لَعُمْقِ غِنَى ٱللّٰهِ وَحِكْمَتِهِ وَعِلْمِهِ! كَمْ أَحْكَامُهُ لَا تُسْتَقْصَى، وَطُرُقُهُ لَا تُرْسَمُ! لِأَنْ ‹مَنْ عَرَفَ فِكْرَ يَهْوَهَ، أَوْ مَنْ صَارَ لَهُ مُشِيرًا؟›. أَوْ ‹مَنْ بَادَرَهُ بِٱلْعَطَاءِ لِكَيْ يُرَدَّ لَهُ؟›. لِأَنَّ مِنْهُ وَبِهِ وَلَهُ كُلَّ ٱلْأَشْيَاءِ. لَهُ ٱلْمَجْدُ إِلَى ٱلْأَبَدِ! آمِينَ». — رو ١١:٣٣-٣٦.
٣٠ تشرين الأول (أكتوبر)–٥ تشرين الثاني (نوفمبر)
كنوز من كلمة اللّٰه | أيوب ١١–١٢
«ثلاث طرق لتنال الحكمة وتستفيد منها»
ايوب كرَّم اسم يهوه
١٧ فَمَا ٱلَّذِي مَكَّنَ أَيُّوبَ مِنَ ٱلْمُحَافَظَةِ عَلَى ٱسْتِقَامَتِهِ؟ مِنَ ٱلْوَاضِحِ أَنَّهُ كَانَ قَدْ نَمَّى عَلَاقَةً وَثِيقَةً بِيَهْوَه قَبْلَ أَنْ تَحِلَّ بِهِ ٱلْمَصَائِبُ. فَرَغْمَ أَنَّهُ عَلَى ٱلْأَرْجَحِ لَمْ يَكُنْ عَالِمًا أَنَّ ٱلشَّيْطَانَ شَكَّكَ فِي سُلْطَانِ يَهْوَه، عَقَدَ ٱلْعَزْمَ عَلَى ٱلْبَقَاءِ وَلِيًّا. فَقَدْ قَالَ: «حَتَّى أَلْفِظَ آخِرَ أَنْفَاسِي لَا أَنْزِعُ ٱسْتِقَامَتِي عَنِّي!». (اي ٢٧:٥) وَكَيْفَ نَمَّى أَيُّوبُ هذِهِ ٱلْعَلَاقَةَ ٱلْوَثِيقَةَ بِيَهْوَه؟ لَا شَكَّ أَنَّهُ فَكَّرَ مَلِيًّا فِي مَا سَمِعَهُ عَنْ تَعَامُلَاتِ ٱللّٰهِ مَعَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ٱلَّذِينَ كَانُوا مِنْ أَنْسِبَائِهِ ٱلْبَعِيدِينَ. كَمَا كَانَ بِإِمْكَانِهِ أَنْ يَتَبَيَّنَ ٱلْكَثِيرَ مِنْ صِفَاتِ يَهْوَه بِٱلتَّأَمُّلِ فِي ٱلْخَلِيقَةِ. — اِقْرَأْ ايوب ١٢:٧-٩، ١٣، ١٦.
لست وحدك، يهوه معك
١٠ أسِّسْ صَداقاتٍ معَ الإخوَة. تقَرَّبْ مِن إخوَةٍ عِشرَتُهُم مُفيدَة، حتَّى لَو كانوا مِن عُمرٍ أو بيئَةٍ مُختَلِفَة. فالكِتابُ المُقَدَّسُ يقول: «توجَدُ حِكمَةٌ بَينَ المُسِنِّين». (اي ١٢:١٢) والكِبارُ أيضًا يستَفيدونَ مِن عِشرَةِ الشَّباب. دَاوُد مَثَلًا كانَ أصغَرَ بِكَثيرٍ مِن يُونَاثَان. مع ذلِك، أصبَحا صَديقَينِ عَزيزَين. (١ صم ١٨:١) وقد دعَما واحِدُهُما الآخَرَ ليَستَمِرَّا في خِدمَةِ يَهْوَه رَغمَ الصُّعوبات. (١ صم ٢٣:١٦-١٨) تقولُ أُختٌ اسْمُها إيرِينَا، هي الوَحيدَةُ في الحَقِّ مِن عائِلَتِها: «الإخوَةُ والأخَواتُ يصيرونَ أهلَكَ وعائِلَتَك. ويَهْوَه يستَخدِمُهُم لِيُساعِدَكَ وَقتَ الحاجَة».
١١ لَيسَ سَهلًا أن تُؤَسِّسَ صَداقاتٍ جَديدَة، خُصوصًا إذا كُنتَ خَجولًا. تُخبِرُ أُختٌ خَجولَة اسْمُها رِتْنَا قَبِلَتِ الحَقَّ رَغمَ المُقاوَمَة: «لزِمَ أن أقتَنِعَ أوَّلًا أنِّي بِحاجَةٍ إلى الدَّعمِ منَ الإخوَة». طَبعًا، صعبٌ على البَعضِ أن يُخبِروا الآخَرينَ عن مَشاعِرِهِم. لكنَّ المُحادَثاتِ الصَّريحَة ضَروريَّةٌ لتأسيسِ صَداقَة. فأصدِقاؤُكَ يُريدونَ أن يُشَجِّعوكَ ويَدعَموك، ولكنْ علَيكَ أنتَ أوَّلًا أن تُخبِرَهُم ما بك.
١٢ واحِدَةٌ مِن أفضَلِ الطُّرُقِ لِتُؤَسِّسَ صَداقاتٍ هي أن تُبَشِّرَ معَ الإخوَة. تقولُ كَارُول: «ساعَدَتني الخِدمَةُ والنَّشاطاتُ الرُّوحِيَّة الأُخرى أن أجِدَ صَديقاتٍ كَثيرات في الجَماعَة. وعلى مَرِّ السِّنين، دعَمَني يَهوَه مِن خِلالِ صَديقاتي». لا شَكَّ إذًا أنَّ الصَّداقاتِ معَ الإخوَةِ تُفيدُنا كَثيرًا. فبِواسِطَتِها، يُساعِدُنا يَهْوَه أن نُحارِبَ المَشاعِرَ السَّلبِيَّة كَالوَحدَة. — ام ١٧:١٧.
بص «الحكمة»
الحكمة
حكمة اللّٰه: الحكمة بالمعنى المطلق هي عند يهوه اللّٰه، «الحكيم وحده» بهذا المعنى. (رو ١٦:٢٧؛ رؤ ٧:١٢) المعرفة هي الاطلاع على الوقائع، وبما ان يهوه هو الخالق، وهو كائن «من الدهر الى الدهر» (مز ٩٠:١، ٢)، فهو يعرف كل ما يمكن معرفته عن الكون، بنيته ومحتوياته، وتاريخه حتى الآن. والقوانين الفيزيائية والدورات والمقاييس التي يعتمد عليها البشر في ابحاثهم واختراعاتهم، والتي من دونها يكونون عاجزين وليس لديهم شيء ثابت يبنون عليه، كلها من صنعه. (اي ٣٨:٣٤-٣٨؛ مز ١٠٤:٢٤؛ ام ٣:١٩؛ ار ١٠:١٢، ١٣) ومنطقيا، مقاييسه الادبية هي اهم ايضا ليكون البشر ثابتين ومستقرين نفسيا، لديهم حكم سليم، وينجحوا في حياتهم. (تث ٣٢:٤-٦؛ انظر «يهوه [إله لديه مقاييس ادبية]».) ولا شيء يفوق فهم يهوه. (اش ٤٠:١٣، ١٤) ومع انه قد يسمح لأمور عكس مقاييسه العادلة بأن تنشأ وتنجح وقتيا، فإن المستقبل يستقر في النهاية بين يديه وسيكون منسجما بكل دقة مع مشيئته، وكل أقواله سوف «تنجح» بالتأكيد. — اش ٥٥:٨-١١؛ ٤٦:٩-١١.
جواهر روحية
التواصل مع المراهقين
▪ ‹هل اميِّز ما وراء الكلمات؟›. تقول ايوب ١٢:١١: «أليست الاذن تمتحن الكلام كما يذوق الحنك الطعام؟». والآن اكثر من اي وقت مضى يلزم ان «تمتحن» او تميِّز مغزى كلام ابنك او ابنتك. فالمراهقون غالبا ما يصدرون احكاما مطلقة لا استثناء فيها. على سبيل المثال، قد يقول ولدك: «انت تعاملني دائما كولد!» او «انت لا تستمع اليَّ ابدا!». فلا تتوقف عند المغالطات الشكلية التي تنطوي عليها كلمات مثل «دائما» و «ابدا»، لأن ولدك على الارجح لا يعني حرفيا ما يقوله. فعبارة «انت تعاملني دائما كولد!» قد تعني: «اشعر بأنك لا تثق بي»، وعبارة «انت لا تستمع اليَّ ابدا!» قد تعني: «اريد ان تعرف حقيقة مشاعري». فحاول ان تميِّز ما وراء الكلمات.