مستقبل الدين بالنظر الى ماضيه

الجزء ١٦:‏ القرن الـ‍ ٩-‏ال‍ ١٦ ب‌م —‏ دين في أمسّ الحاجة الى الاصلاح

‏«كل اساءة يجب ان يجري اصلاحها.‏» —‏ ڤولتير،‏ كاتب مقالات ومؤرخ فرنسي للقرن الـ‍ ١٨

لم يعلِّم المسيحيون الاوائل عن ايّ مطهر،‏ لم يعبدوا اية تماثيل،‏ لم يكرموا ايّ «قديسين،‏» ولم يبجِّلوا اية ذخائر.‏ وهم لم ينهمكوا في السياسة ولم يلجأوا الى الحرب الدنيوية.‏ ولكن بحلول القرن الـ‍ ١٥ لم تعد تصح واحدة من هذه في كثيرين ممن ادَّعوا انهم متمثلون بهم.‏

‏«الهراطقة» يدعون الى الاصلاح

‏«ظهرت اول منابت الهرطقة [ضد الكاثوليكية الرومانية] في فرنسا وشمالي ايطاليا نحو السنة ١٠٠٠،‏» يقول اطلس كولنز لتاريخ العالم.‏ وبعض الاوائل المدعوين هراطقة كانوا هراطقة فقط في عيني الكنيسة.‏ ومن الصعب اليوم الحكم بدقة الى ايّ حد التصق الهراطقة الافراد بالمسيحية الباكرة.‏ ومع ذلك،‏ يظهر ان بعضهم على الاقل كانوا يحاولون ذلك.‏

في بداية القرن التاسع دان اڠوبار رئيس الاساقفة في ليون عبادة التماثيل والتضرع الى «القديسين.‏»‏a وبرنجار رئيس شمامسة تور في القرن الـ‍ ١١ حُرِم لشكِّه في الاستحالة الجوهرية،‏ الادعاء بأن الخبز والخمر المستعملين في القداس الكاثوليكي يتحولان الى الجسد والدم الفعليين للمسيح.‏b وبعد قرن رفض پيتر دي بروس وهنري اللوزاني معمودية الاطفال وعبادة الصليب.‏c ولفعلهما ذلك فقد هنري حريته؛‏ وفقد پيتر حياته.‏

‏«بحلول منتصف القرن الثاني عشر كانت مدن اوروبا الغربية ملآنة بشيع الهراطقة،‏» يروي المؤرخ وِل ديورانت.‏ وأهم هذه الفِرق كان الولدنزيين.‏ وقد كسبوا شهرة في آخر القرن الـ‍ ١٢ في ظل التاجر الفرنسي پيير ڤالديه (‏پيتر ولدو)‏.‏ وبين امور اخرى خالفوا الكنيسة في عبادة مريم،‏ الاعتراف للكهنة،‏ القداديس للاموات،‏ صكوك الغفران البابوية،‏ العزوبة الكهنوتية،‏ واستعمال الاسلحة الدنيوية.‏d وانتشرت الحركة بسرعة في كل فرنسا وشمالي ايطاليا،‏ اضافة الى الفلاندر،‏ المانيا،‏ النمسا،‏ وبوهيميا (‏تشيكوسلوڤاكيا)‏.‏

وفي هذه الاثناء،‏ في انكلترا،‏ كان عالِم اوكسفورد جون ويكْلِف،‏ الذي صار معروفا لاحقا بِـ‍ «نجم صبح الاصلاح الانكليزي،‏» يدين ‹هيئة الكهنوت الممسكة بالسلطة› للقرن الـ‍ ١٤.‏ وبترجمة كامل الكتاب المقدس بالانكليزية جعله هو ورفقاؤه متوافرا عموما للمواطنين العاديين لاول مرة.‏ وسُمي أتباع ويكْلِف اللولارد.‏ وكرز اللولارد علنا،‏ موزعين نشرات وأجزاء من الكتاب المقدس.‏ ومثل هذا التصرف «الهرطوقي» لم يلائم الكنيسة.‏

انتشرت افكار ويكْلِف خارج البلاد.‏ وفي بوهيميا استحوذت على انتباه جون هَس،‏ رئيس جامعة پراڠ.‏ وشكَّ هَس في شرعية البابوية وأنكر ان تكون الكنيسة قد تأسست على بطرس.‏e وبعد مناظرة بشأن بيع صكوك الغفران حوكم هَس بتهمة الهرطقة وأُحرق على الخشبة في سنة ١٤١٥.‏ وبحسب التعليم الكاثوليكي فإن صكوك الغفران تدبير يمكن بواسطته الصفح جزئيا او كليا عن العقاب على الخطايا،‏ وبالتالي تقصير او الغاء الفترة الزمنية التي يعاني خلالها الشخص عقابا وتطهيرا وقتيين في المطهر قبل دخول السماء.‏

واستمرت الدعوات الى الاصلاح.‏ وتحسَّر جيرولامو ساڤونَرولا،‏ كارز دومينيكي ايطالي،‏ في القرن الـ‍ ١٥:‏ ‹البابوات والمطارنة يتكلمون على الكبرياء والطموح،‏ وهم منغمسون فيهما حتى آذانهم.‏ يكرزون بالعفة ويحتفظون بالحظايا.‏ لا يفكرون إلا في العالم والامور العالمية؛‏ ولا يهتمون ابدا بالانفس.‏› وحتى الكرادلة الكاثوليك ادركوا المشكلة.‏ وفي سنة ١٥٣٨،‏ في مذكرة الى البابا بولس الثالث،‏ لفتوا انتباهه الى الاساءات الابرشية،‏ المالية،‏ القضائية،‏ والادبية.‏ ولكنّ البابوية فشلت في صنع الاصلاحات اللازمة على نحو واضح،‏ وهذا حرَّض على الاصلاح الپروتستانتي.‏ والقادة الاوائل شملوا مارتن لوثر،‏ هولدْرايخ زوينڠلي،‏ وجون كالڤن.‏

لوثر و ‹بينڠو القرن الـ‍ ١٦›‏

في ٣١ تشرين الاول ١٥١٧ اشعل لوثر العالم الديني عندما هاجم بيع صكوك الغفران بتسمير قائمة من ٩٥ نقطة احتجاج على باب الكنيسة في ويتينبرڠ.‏

وبيع صكوك الغفران نشأ خلال الحملات الصليبية عندما أُنعِم بها على المؤمنين الراغبين في المخاطرة بحياتهم في حرب «مقدسة.‏» وفي وقت لاحق مُنحت للناس الذين يقدمون دعما ماليا للكنيسة.‏ وسرعان ما صارت صكوك الغفران طريقة ملائمة لجمع المال لبناء الكنائس،‏ الاديرة،‏ او المستشفيات.‏ «ان ابرز الانصاب التذكارية للقرون الوسطى مُوِّلت بهذه الطريقة،‏» يقول استاذ التاريخ الديني رولان بينتون،‏ مسمِّيا صكوك الغفران «بينڠو القرن السادس عشر.‏»‏

وبلسانه السليط الذي صار شهيرا به سأل لوثر:‏ «اذا كانت للبابا سلطة اطلاق ايّ شخص من المطهر [على اساس صكوك الغفران]،‏ فلماذا باسم المحبة لا يلغي المطهر باخراج الجميع؟‏» وعندما طُلب منه التبرع بالمال لمشروع بناء روماني ردّ على نحو مفحِم بأن البابا «يجدر به ان يبيع كاتدرائية القديس بطرس ويعطي المال للقوم الفقراء الذين يسلبهم باعة صكوك الغفران.‏»‏

وهاجم لوثر ايضا معاداة الساميّة عند الكاثوليك ناصحا:‏ «يجب ان نستعمل نحو اليهود لا ناموس المحبة الذي للبابا بل الذي للمسيح.‏» وعن عبادة الذخائر قال ساخرا:‏ «يدَّعي شخص انه يملك ريشة من جناح الملاك جبرائيل،‏ وأسقف ماينْتس يملك لهيبا من عليقة موسى المشتعلة.‏ وكيف يحدث ان ثمانية عشر رسولا هم مدفونون في المانيا في حين ان المسيح كان له اثنا عشر فقط؟‏»‏

واستجابت الكنيسة لهجمات لوثر بالحرم.‏ والامبراطور الروماني المقدس شارل الخامس،‏ اذ رضخ للضغط البابوي،‏ وضع لوثر تحت الحظر.‏ وخلق ذلك جدلا حتى ان المجلس النيابي لاوڠسبورڠ دُعي في سنة ١٥٣٠ الى مناقشة المسألة.‏ وفشلت الجهود للتسوية،‏ ولذلك صدر تصريح اساسي بالايمان العقائدي اللوثري.‏ واذ دُعي إقرار اوڠسبورڠ كان بمثابة اعلان ولادة لاول كنيسة للپروتستانتية.‏f

زوينڠلي ولوثر يختلفان

شدَّد زوينڠلي على الكتاب المقدس بصفته المرجع النهائي والوحيد للكنيسة.‏ ومع انه تشجع بمثال لوثر،‏ فقد عارض تسميته لوثريا،‏ قائلا انه قد تعلَّم تعليم المسيح من كلمة اللّٰه،‏ لا من لوثر.‏ وفي الواقع،‏ اختلف هو ولوثر في عناصر معيَّنة لعشاء الرب وكذلك في العلاقة اللائقة للمسيحي بالسلطات المدنية.‏

التقى المصلِحان مرة واحدة فقط،‏ في سنة ١٥٢٩،‏ في ما يدعوه كتاب ازمة الاصلاح «نوعا من مؤتمر قمة ديني.‏» ويقول الكتاب:‏ «لم يفترق الرجلان صديقين،‏ ولكنّ .‏ .‏ .‏ بيانا صدر في آخر المؤتمر،‏ وقَّعه كل المشاركين،‏ أخفى بمهارة مقدار الصدع.‏»‏

وكانت لزوينڠلي ايضا مشاكل مع أتباعه هو.‏ وفي سنة ١٥٢٥ انفصل فريق،‏ مخالفا اياه في قضية سلطة الدولة على الكنيسة،‏ التي أكَّدها هو وأنكروها هم.‏ واذ دُعوا مجدِّدي المعمودية Anabaptists اعتبروا معمودية الاطفال اجراء شكليا بلا فائدة،‏ قائلين ان المعمودية هي فقط للمؤمنين الراشدين.‏ وقاوموا ايضا استعمال الاسلحة الدنيوية حتى في الحروب المدعوة عادلة.‏ وقُتل آلاف منهم بسبب معتقداتهم.‏

دور كالڤن في الاصلاح

يعتبر كثيرون من العلماء كالڤن اعظم المصلحين.‏ فقد اصرَّ على رجوع الكنيسة الى المبادئ الاصلية للمسيحية.‏ ولكنّ احد تعاليمه الرئيسية،‏ المصير المقدَّر،‏ هو مُذَكِّر بالتعاليم في اليونان القديمة،‏ حيث قال الرواقيون ان زيوس يقرر كل الاشياء وان الناس يجب ان يُذعنوا لما لا بد منه.‏ فالعقيدة من الواضح انها غير مسيحية.‏

وخلال ايام كالڤن صار الپروتستانت الفرنسيون معروفين بالهوڠونوت،‏ وجرى اضطهادهم بقسوة.‏ وفي فرنسا،‏ ابتداء من ٢٤ آب ١٥٧٢،‏ في مذبحة عيد القديس برثولماوس،‏ ضربت القوات الكاثوليكية آلافا منهم،‏ اولا في باريس وبعدئذ في كل البلد.‏ ولكنّ الهوڠونوت ايضا شهروا السيف وكانوا مسؤولين عن قتل كثيرين خلال الحروب الدينية الدموية في الجزء الاخير من القرن الـ‍ ١٦.‏ وهكذا اختاروا ان يتجاهلوا الامر الذي اعطاه يسوع:‏ «احبوا اعداءكم .‏ .‏ .‏ وصلوا لاجل الذين يسيئون اليكم.‏» —‏ متى ٥:‏٤٤‏.‏

وكان كالڤن قد رسم المثال،‏ مستعملا اساليب لترويج اقتناعاته الدينية وصفها رجل الدين الپروتستانتي الراحل هاري امرسون فوزديك بأنها عديمة الشفقة وفظيعة.‏ فتحت القانون الكنسي الذي ادخله كالڤن الى جنيف،‏ أُعدم ٥٨ شخصا ونُفي ٧٦ في غضون اربع سنوات؛‏ وبحلول نهاية القرن الـ‍ ١٦ كان ما يقدَّر بـ‍ ١٥٠ قد أُحرقوا على الخشبة.‏ وأحد هؤلاء كان ميخائيل سرڤيتوس،‏ طبيب ولاهوتي اسباني رفض عقيدة الثالوث،‏ صائرا بذلك «هرطوقي» الانسان العادي.‏ والسلطات الكاثوليكية احرقت تمثالا له؛‏ وخطا الپروتستانت خطوة بارزة اضافية بحرقه على الخشبة.‏

وأخيرا،‏ ‹واقع مخيف›‏

في حين وافقوا لوثر من حيث المبدأ فإن بعض المدَّعين انهم مصلحون احجموا.‏ وكان احدهم العالم الهولندي ديزيديريوس ايرازموس.‏ ففي سنة ١٥١٦ صار اول من ينشر «العهد الجديد» باليونانية الاصلية.‏ «كان مُصلِحا،‏» تقول المطبوعة «مجلة أدِنْبره،‏» «الى ان صار الاصلاح واقعا مخيفا.‏»‏

ولكنّ آخرين اندفعوا مع الاصلاح،‏ وفي المانيا واسكنديناڤيا انتشرت اللوثرية بسرعة.‏ وفي سنة ١٥٣٤ انفصلت انكلترا عن السيطرة البابوية.‏ وسرعان ما تبعتها اسكتلندا تحت قائد الاصلاح جون نوكس.‏ وفي فرنسا وپولندا لاقت الپروتستانتية اعترافا شرعيا قبل نهاية القرن الـ‍ ١٦.‏

نعم،‏ كما عبَّر عن ذلك ڤولتير على نحو ملائم،‏ «كل اساءة يجب ان يجري اصلاحها.‏» ولكنّ ڤولتير اضاف الكلمات المحدِّدة،‏ «إلا اذا كان الاصلاح اخطر من الاساءة عينها.‏» ولتقدير صحة هذه الكلمات على نحو افضل،‏ تأكدوا ان تقرأوا «الپروتستانتية —‏ هل هي حقا اصلاح؟‏» في عددنا التالي.‏

‏[الحواشي]‏

‏[الصور في الصفحة ٢٧]‏

مارتن لوثر،‏ وُلد في المانيا سنة ١٤٨٣،‏ رُسم كاهنا في الـ‍ ٢٣،‏ درس اللاهوت في جامعة ويتينبرڠ،‏ صار استاذا للاسفار المقدسة في ويتينبرڠ سنة ١٥١٢،‏ مات في الـ‍ ٦٢

هولدْرايخ زوينڠلي،‏ وُلد في سويسرا بعد نحو شهرين من لوثر،‏ رُسم كاهنا سنة ١٥٠٦،‏ مات في معركة في الـ‍ ٤٧ كقسيس پروتستانتي ملحَق بالجنود

‏[مصدر الصورة]‏

Kunstmuseum,‎ Winterthur

جون كالڤن،‏ وُلد بعد لوثر وزوينڠلي بـ‍ ٢٥ سنة،‏ انتقل الى سويسرا من فرنسا كشاب،‏ أسس دولة كنسية فعلية في جنيف،‏ مات في الـ‍ ٥٤