الفصل ٥

الهندوسية —‏ بحث عن التحرُّر

‏«في المجتمع الهندوسي،‏ انها العادة الدينية،‏ اول شيء في الصباح،‏ ان يُستحم في نهر مجاور او في البيت ان لم يكن هنالك نهر او جدول قريب.‏ ويعتقد الناس ان ذلك يقدِّسهم.‏ ثم يذهبون،‏ دون ان يكونوا قد اكلوا بعد،‏ الى الهيكل المحلي ويقرِّبون تقدمات من الزهور والطعام للاله المحلي.‏ والبعض يغسلون الصنم ويزيِّنونه بمسحوق احمر واصفر.‏

‏«لكل بيت تقريبا زاوية او حتى غرفة لعبادة اله العائلة المفضَّل.‏ وثمة اله شعبي في بعض المناطق هو ڠَنيسا،‏ الاله الفيل.‏ والناس يصلُّون خصوصا له من اجل الحظ الجيد،‏ لأنه معروف كمزيل للعقبات.‏ وفي اماكن اخرى قد يحتل كرِشنا،‏ راما،‏ سيڤا،‏ دُرڠا،‏ او معبود آخر المكانة الاولى في التعبُّد.‏» —‏ تارا س.‏،‏ كاتماندو،‏ نيپال.‏

١ (‏أ)‏ صفوا بعض العادات الهندوسية.‏ (‏ب)‏ ما هي بعض الفروق بين النظرة الغربية والنظرة الهندوسية؟‏

ما هي الهندوسية؟‏ هل هي مجرد المفهوم الغربي المبسَّط الى حد التحريف لتكريم الحيوانات،‏ الاستحمام في الغانج،‏ والانقسام وفقا للطبقات؟‏ ام ان في الامر اكثر من ذلك؟‏ الجواب:‏ في الامر اكثر من ذلك بكثير.‏ ان الهندوسية طريقة مختلفة لفهم الحياة،‏ وبالنسبة اليها تكون القيم الغربية غريبة كليا.‏ فالغربيون يميلون الى رؤية الحياة كسلسلة حوادث مرتبة زمنيا في التاريخ.‏ والهندوس يرون الحياة كدورة تكرِّر نفسها تكون فيها للتاريخ البشري اهمية زهيدة.‏

٢ و ٣ (‏أ)‏ لماذا يصعب تعريف الهندوسية؟‏ (‏ب)‏ كيف يشرح كاتب هندي الهندوسية وتعدد الآلهة؟‏

^٢ ليس تعريف الهندوسية بالمهمة السهلة،‏ اذ ليست لها عقيدة محدَّدة،‏ سلسلة مراتب كهنوتية،‏ او وكالة حاكمة.‏ ولكنْ لها سْوامي (‏معلِّمون)‏ وڠورو (‏مرشدون روحيون)‏.‏ ويذكر تعريف واسع للهندوسية يعطيه احد كتب التاريخ انها «المجموعة المتشابكة الكاملة للمعتقدات والأعراف التي ظهرت مُنذ أُلِّفت الڤيدا،‏ اقدم (‏وأقدس)‏ اسفارهم المقدسة،‏ حتى الآن.‏» ويذكر آخر:‏ «يمكننا القول ان الهندوسية هي اتِّباع او عبادة الالهين ڤيشنو،‏ او شيڤا [سيڤا]،‏ او الالاهة شاكتي،‏ او تجسُّداتهم،‏ مظاهرهم،‏ ازواجهم،‏ او ذريتهم.‏» وذلك يفي بشمل عبادات راما وكرِشنا (‏تجسُّدَين لڤيشنو)‏،‏ دُرڠا،‏ سْكَندا وڠَنيسا (‏على التوالي زوجة سيڤا وابنيه)‏.‏ ويُزعم ان للهندوسية ٣٣٠ مليون اله،‏ ومع ذلك يقال ان الهندوسية ليست متعددة الآلهة.‏ فكيف يمكن ان يكون ذلك؟‏

^٣ يشرح الكاتب الهندي أ.‏ پرثَسَراثي:‏ «ليس الهندوس متعددي الآلهة.‏ فالهندوسية تتحدث عن اله واحد .‏ .‏ .‏ والآلهة والالاهات المختلفة لمجموعة الآلهة الهندوسية هي مجرد تمثيل لقوى وأعمال الاله الاسمى الواحد في العالم الظاهر.‏»‏

٤ ماذا يغطي تعبيرُ «الهندوسية»؟‏

^٤ في اغلب الاحيان يشير الهندوس الى ايمانهم بصفته سَنَتانا دارما،‏ التي تعني القانون او النظام الابدي.‏ والهندوسيةa في الحقيقة تعبير غير دقيق يصف حشد الاديان والمذاهب (‏سمپرادايا)‏ التي تطورت وازدهرت على مر آلاف السنين تحت مظلة الاساطير الهندوسية القديمة المعقدة.‏ وهذه الاساطير متشابكة جدا بحيث ان دائرة معارف لاروس الجديدة لعلم الاساطير تذكر:‏ «الاساطير الهندية هي ادغال من النباتات الكثيفة لا يمكن الخروج منها.‏ عندما تدخلونها تفقدون ضوء النهار وكل احساس واضح بالاتجاه.‏» ومع ذلك سيغطي هذا الفصل بعض اوجه وتعاليم هذه الديانة.‏

الجذور القديمة للهندوسية

٥ الى ايّ حد واسعة الانتشار هي الهندوسية؟‏

^٥ في حين ان الهندوسية ربما لا تكون واسعة الانتشار كبعض الاديان الرئيسية الاخرى إلا انها نالت ولاء حوالي ٨٠٠ مليون تابع بحلول السنة ٢٠٠٠،‏ او حوالي ١ من ٨ (‏١٣ ٪)‏ من سكان العالم.‏ لكنّ معظم هؤلاء موجودون في الهند.‏ ولذلك يكون منطقيا السؤال،‏ كيف ولماذا صارت الهندوسية مركَّزة في الهند؟‏

٦ و ٧ (‏أ)‏ استنادا الى بعض المؤرخين،‏ كيف وصلت الهندوسية الى الهند؟‏ (‏ب)‏ كيف تعرض الهندوسية حكايتها الاسطورية عن الطوفان؟‏ (‏ج)‏ استنادا الى عالم الآثار مارشال،‏ ايّ شكل من الاديان كان يُمارس في وادي نهر السند قبلما وصل الآريون؟‏

^٦ يقول بعض المؤرخين انه كانت للهندوسية جذورها قبل اكثر من ٥٠٠‏,‏٣ سنة في موجة هجرة جلبت شعبا آريا شاحب البشرة من الشمال الغربي الى وادي نهر السند،‏ الذي يقع الآن بشكل رئيسي في پاكستان والهند.‏ ومن هناك انتشروا في سهول نهر الغانج وعبر الهند.‏ ويقول بعض الخبراء ان الافكار الدينية للمهاجرين كانت مؤسسة على تعاليم ايرانية وبابلية قديمة.‏ والخيط المشترك لدى ثقافات كثيرة والموجود ايضا في الهندوسية هو الحكاية الاسطورية عن الطوفان.‏ —‏ انظروا الاطار،‏ الصفحة ١٢٠.‏

^٧ ولكن ايّ شكل من الاديان كان يُمارس في وادي نهر السند قبلما وصل الآريون؟‏ يتحدث احد علماء الآثار،‏ السّير جون مارشال،‏ عن «‹الالاهة الامّ العظمى›،‏ ببعض اشكال هي تماثيل صغيرة لإناث حبالى،‏ والاغلبية تماثيل إناث عاريات ذوات قَبّات عالية وأغطية للرأس.‏ .‏ .‏ .‏ ثم يأتي ‹الاله الذكر›،‏ ‹الذي يمكن التعرف به فورا بصفته نموذجا اوليّا لسيڤا التاريخي›،‏ جالسًا وباطنَا قدميه متماسّان (‏وضعية يوڠا)‏،‏ منتصب الذَّكَر (‏مذكِّرا بعبادة لِنْڠَم [القضيب])‏،‏ محاطًا بالحيوانات (‏مصوِّرة صفة شيڤا،‏ ‹رب الوحوش›)‏.‏ وتكثر الاشكال الحجرية للقضيب والفرْج،‏ .‏ .‏ .‏ التي تشير الى عبادة لِنْڠَم وجاني لشيڤا وزوجته.‏» (‏اديان العالم —‏ من التاريخ القديم الى الحاضر‏)‏ وحتى هذا اليوم لا يزال سيڤا يوقَّر بصفته اله الخصب،‏ اله القضيب،‏ او لِنْڠَم.‏ والثور ناندي هو حامله.‏

٨ و ٩ (‏أ)‏ كيف يعارض عالم هندوسي نظرية مارشال؟‏ (‏ب)‏ اية ادعاءات مضادة تقال عن الاشياء المكرَّمة للهندوسية و «المسيحية»؟‏ (‏ج)‏ ما هو اساس الكتابات المقدَّسة للهندوسية؟‏

^٨ والعالِم الهندوسي سْوامي سَنكَرَنَندا يعارض تفسير مارشال،‏ ذاكرا انه في الاصل كانت الحجارة المكرَّمة،‏ المعروف بعضها بِـ‍ سيڤالنِڠا،‏ رموزا لِـ‍ «نار السماء او الشمس ونار الشمس،‏ الاشعة.‏» (‏ثقافة ريڠ ڤيدا لسِند ما قبل التاريخ‏)‏ وهو يحاجّ ان «عبادة الجنس .‏ .‏ .‏ لم تنشأ كعبادة دينية.‏ انها نِتاج لاحق.‏ انها انحطاط عن الاصلية.‏ فالناس هم الذين يحطّون الشيء المثالي،‏ الذي هو اسمى من ان يستوعبوه،‏ الى مستوياتهم الخاصة.‏» وكحجة مضادة للنقد الغربي للهندوسية يقول انه،‏ على اساس التكريم المسيحي للصليب،‏ وهو رمز وثني يتعلق بالقضيب،‏ يكون «المسيحيون .‏ .‏ .‏ انصار عبادة الجنس.‏»‏

^٩ وعلى مر الوقت دُوِّنت معتقدات الهند وأساطيرها،‏ وهي تشكِّل اليوم الكتابات المقدَّسة للهندوسية.‏ ومع ان هذه الاعمال المقدَّسة واسعة فهي لا تحاول اقتراح عقيدة هندوسية موحَّدة.‏

الكتابات المقدَّسة للهندوسية

١٠ ما هي بعض الكتابات الاقدم للهندوسية؟‏

^١٠ اقدم الكتابات هي الڤيدا،‏ مجموعة صلوات وتراتيل معروفة بِـ‍ ريڠ-‏ڤيدا،‏ ساما-‏ڤيدا،‏ ياجور-‏ڤيدا،‏ وأثارڤا-‏ڤيدا.‏ وقد جرى تأليفها خلال عدة قرون وأُكملت حوالي سنة ٩٠٠ ق‌م.‏ وفي ما بعد أُلحقت بالڤيدا كتابات اخرى،‏ بما فيها البراهمانا واليوپانشاد.‏

١١ (‏أ)‏ ما هو الفرق بين البراهمانا واليوپانشاد؟‏ (‏ب)‏ اية عقيدتين يجري التعبير عنهما في اليوپانشاد؟‏

^١١ تنصّ البراهمانا على كيفية اجراء الشعائر والذبائح،‏ البيتية والعامة على السواء،‏ وتُسهب في تفصيل كبير لمعناها العميق.‏ وقد دُوِّنت منذ حوالي السنة ٣٠٠ ق‌م او لاحقا.‏ واليوپانشاد (‏حرفيا،‏ «جلسات بالقرب من معلِّم»)‏،‏ المعروفة ايضا بالڤيدانتا والمكتوبة حوالي ٦٠٠-‏٣٠٠ ق‌م،‏ هي ابحاث تعرض المسبِّب لكل فكر وعمل،‏ استنادا الى الفلسفة الهندوسية.‏ وعقيدتا سَمْسارا (‏تقمُّص النفس)‏ وكَرْما (‏المعتقد بأن افعال الوجود السابق هي مسبِّب حالة المرء الحاضرة في الحياة)‏ جرى التعبير عنهما في هذه الكتابات.‏

١٢ مَن كان راما،‏ وأين توجد قصته؟‏

^١٢ ان مجموعة اخرى من الكتابات هي الپيورانا،‏ او قصص رمزية طويلة تحتوي على اساطير هندوسية كثيرة عن آلهة والاهات اضافة الى ابطال هندوسيين.‏ وهذه المكتبة الهندوسية الواسعة تشمل ايضا ملحمتي رامايانا ومهابهاراتا.‏ والاولى هي قصة «الرب راما .‏ .‏ .‏ أمجد الشخصيات قاطبة الموجودة في ادب الاسفار المقدَّسة،‏» استنادا الى أ.‏ پرثَسَراثي.‏ ورامايانا هي احدى الكتابات الاكثر شعبية للهندوس،‏ ويعود تاريخها الى حوالي القرن الرابع ق‌م.‏ وهي قصة البطل راما،‏ او راماشاندرا،‏ الذي ينظر اليه الهندوس كابن،‏ اخ،‏ وزوج مثالي.‏ وهو يُعتبر الأڤاتار (‏التجسُّد)‏ السابع لڤيشنو،‏ وغالبا ما يُستعمل اسمه كتحية.‏

١٣ و ١٤ (‏أ)‏ استنادا الى مصدر هندوسي،‏ ما هي الباڠڤاد ڠيتا؟‏ (‏ب)‏ ماذا تعني سْروتي وسمريتي،‏ وما هي مانو سمريتي؟‏

^١٣ واستنادا الى بَكْتيڤِدانتا سْوامي پرابوپادا،‏ مؤسس الجمعية الاممية لإدراك كرِشنا،‏ ‏«الباڠڤاد-‏ڠيتا [جزء من المَهابهاراتا‏] هي الارشاد الاسمى للآداب.‏ وتؤلف ارشادات باڠڤاد-‏ڠيتا العملية الاسمى للدين والعملية الاسمى للآداب.‏ .‏ .‏ .‏ وإرشاد ڠيتا الاخير هو الكلمة الاخيرة لكل الآداب والدين:‏ استسلِموا لكرِشنا.‏» —‏ بڠ.‏

^١٤ والباڠڤاد ڠيتا (‏الترنيمة السماوية)‏،‏ التي ينظر اليها البعض بصفتها «جوهرة حكمة الهند الروحية،‏» هي حديث ساحة معركة «بين الرب سْري كرِشنا،‏ الشخصية الاسمى للالوهية،‏ وأرجونا،‏ صديقه الحميم الوفي،‏ الذي [كرِشنا] يرشده في علم ادراك الذات.‏» ولكنّ الباڠڤاد ڠيتا هي مجرد جزء واحد من المكتبة المقدَّسة الهندوسية الواسعة.‏ ويُنظر الى بعض هذه الكتابات (‏الڤيدا،‏ البراهمانا،‏ واليوپانشاد)‏ بصفتها سْروتي،‏ او «مسموعة،‏» ويُعتبر بالتالي انها كتابة مقدَّسة مُعلنة مباشرة.‏ والاخرى،‏ كالملحمتين والپيورانا،‏ هي سمريتي،‏ او «جارٍ تذكُّرها،‏» وبالتالي نظمها مؤلفون بشر مع انها مُشتقة من الاعلان.‏ وأحد الامثلة هو مانو سمريتي،‏ التي تعرض الشريعة الدينية والاجتماعية الهندوسية،‏ اضافة الى شرح الاساس لنظام الطبقات.‏ فما هي بعض المعتقدات التي نشأت من هذه الكتابات الهندوسية؟‏

التعاليم والسلوك —‏ أهِمسا وڤَرنا

١٥ (‏أ)‏ عرِّفوا أهِمسا،‏ واشرحوا كيف يطبقها اليانيون.‏ (‏ب)‏ كيف نظر غاندي الى أهِمسا؟‏ (‏ج)‏ كيف يختلف السيخ عن الهندوس واليانيين؟‏

^١٥ في الهندوسية،‏ كما في الاديان الاخرى،‏ هنالك مفاهيم اساسية معيَّنة تؤثر في التفكير والسلوك اليومي.‏ والمفهوم البارز هو ذاك الذي لأهِمسا (‏بالسنسكريتية،‏ أهِنسا‏)‏،‏ او اللاعنف،‏ الذي اشتهر به جدا موهانداس غاندي (‏١٨٦٩-‏١٩٤٨)‏،‏ المعروف بالمهاتما.‏ (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة ١١٣.‏)‏ وعلى اساس هذه الفلسفة لا يُفترض ان يقتل الهندوس المخلوقات الاخرى او يعنُفوا بها،‏ الامر الذي هو احد اسباب تكريمهم بعض الحيوانات،‏ كالبقر،‏ الحيات،‏ والقرود.‏ والانصار المتزمتون لتعليم أهِمسا واحترام الحياة هذا هم أتباع اليانية (‏أُسِّست في القرن السادس ق‌م)‏،‏ الذين يسيرون حفاة وحتى يضعون كِماما لئلا يبلعوا اية حشرة بالصدفة.‏ (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة ١٠٤،‏ والصورة،‏ الصفحة ١٠٨.‏)‏ وبالتباين فان السيخ معروفون بتقليدهم،‏ المحارِب،‏ وسينڠ،‏ كنية شائعة بينهم،‏ تعني اسدا.‏ —‏ انظروا الاطار،‏ الصفحتين ١٠٠،‏ ١٠١.‏

١٦ (‏أ)‏ كيف ينظر معظم الهندوس الى نظام الطبقات؟‏ (‏ب)‏ ماذا قال غاندي عن نظام الطبقات؟‏

^١٦ وأحد اوجه الهندوسية المعروف عالميا هو ڤَرنا،‏ او نظام الطبقات،‏ الذي يقسِّم المجتمع الى طبقات صارمة.‏ (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة ١١٣.‏)‏ ولا يسع المرء إلا ان يلاحظ ان المجتمع الهندوسي لا يزال مقسَّما الى طبقات اجتماعية بواسطة هذا النظام،‏ مع ان البوذيين واليانيين يرفضونه.‏ ولكن،‏ تماما كما ان التمييز العنصري يظل مستمرا في الولايات المتحدة وغيرها من الامكنة،‏ كذلك فان نظام الطبقات متأصل بعمق في النفس الهندية.‏ وهو الى حد ما شكل من الوعي الطبقي الذي،‏ بطريقة مناظرة،‏ لا يزال ممكنا ايجاده اليوم بدرجة اقل في المجتمع البريطاني وفي بلدان اخرى.‏ (‏يعقوب ٢:‏١-‏٩‏)‏ وهكذا،‏ يولد الشخص في الهند في نظام طبقات صارم،‏ ولا تكاد توجد طريقة للخروج.‏ وإضافة الى ذلك،‏ لا يطلب الهندوسي العادي طريقة للخروج.‏ وهو يعتبر ذلك نصيبه المقرَّر سابقا،‏ الذي لا مفر منه في الحياة،‏ نتيجة افعاله في وجود سابق،‏ او كَرْما.‏ ولكن كيف نشأ نظام الطبقات؟‏ مرة ثانية يجب ان نلتفت الى الاساطير الهندوسية.‏

١٧ و ١٨ استنادا الى الاساطير الهندوسية،‏ كيف بدأ نظام الطبقات؟‏

^١٧ استنادا الى الاساطير الهندوسية،‏ كانت هنالك في الاصل اربع طبقات رئيسية مؤسسة على اجزاء جسم پوروشا،‏ شخصية الاب الاصلي للجنس البشري.‏ وتراتيل ريڠ-‏ڤيدا تذكر:‏

‏«عندما قسَّموا پوروشا كم قسما صنعوا؟‏

ماذا يدْعون فمه،‏ ذراعَيه؟‏ ماذا يدْعون فخذَيه وقدمَيه؟‏

البَرَاهِمة [الطبقة العليا] كانوا فمه،‏ ومن كلتا ذراعيه صُنع رَجَنيا.‏

وفخذاه صارتا الڤيزيا،‏ ومن قدميه أُنتِج السودرا.‏» —‏ كتاب العالم المقدس.‏

^١٨ وهكذا يُفترض ان البَرَاهِمة الكهنوتيين،‏ الطبقة العليا،‏ نشأوا من فم پوروشا،‏ الجزء الاعلى منه.‏ والطبقة الحاكمة،‏ او المحاربة،‏ (‏الكْشاترية او رَجَنيا)‏ اتت من ذراعيه.‏ وطبقة التجار والمزارعين،‏ المدعوة ڤيزيا او ڤيشيا،‏ نشأت من فخذيه.‏ ونتجت طبقة ادنى،‏ السودرا او الشودرا،‏ او الطبقة العاملة،‏ من الجزء الادنى من الجسم،‏ قدميه.‏

١٩ اية طبقتين اخريين اتتا الى الوجود؟‏

^١٩ وعلى مر القرون اتت الى الوجود طبقتان ادنيان ايضا،‏ المرذولون والمنبوذون،‏ او كما دعاهم المهاتما غاندي على نحو ألطف،‏ الهاريجان،‏ او «المنتمون الى الاله ڤيشنو.‏» ومع ان النبذ غير شرعي في الهند منذ سنة ١٩٤٨،‏ لا يزال المنبوذون يقاسون وجودا صعبا جدا.‏

٢٠ ما هي الاوجه الاخرى لنظام الطبقات؟‏

^٢٠ وبمرور الزمن تضاعفت الطبقات لتلائم تقريبا كل مهنة وحرفة في المجتمع الهندي.‏ ونظام الطبقات القديم هذا،‏ الذي يُبقي كل شخص في مكانه او مكانها الاجتماعي،‏ هو في الحقيقة عرقي ايضا و «يشمل انواعا عرقية متميزة تتراوح بين ما هو معروف بالعروق الاصلية الآرية [ذات البشرة الفاتحة] والعروق الاصلية ما قبل الدراڤيدية [ذات البشرة الاكثر دكنة].‏» وڤَرنا،‏ او الطبقة،‏ تعني «لونا.‏» «كانت الطبقات الثلاث الاولى آرية،‏ الشعب الاكثر شُقرة؛‏ والطبقة الرابعة،‏ التي تتألف من السكان الاصليين ذوي البشرة الدكناء،‏ كانت غير آرية.‏» (‏سلسلة الاساطير والحكايات الاسطورية —‏ الهند،‏ بقلم دونالد أ.‏ مكنزي)‏ وواقع حياة الهند هو ان نظام الطبقات،‏ يؤازره تعليم كَرْما الديني،‏ قد اغلق على ملايين الناس في فقر وظلم دائمين.‏

دورة الوجود المثبِّطة

٢١ استنادا الى الڠَرودا پيورانا،‏ كيف تؤثر كَرْما في مصير الشخص؟‏

^٢١ ان معتقدا اساسيا آخر يؤثر في الاخلاق والسلوك الهندوسيَّين،‏ وأحد اكثر المعتقدات حيوية،‏ هو تعليم كَرْما.‏ هذا هو المبدأ بأن لكل عمل عواقبه،‏ الايجابية او السلبية؛‏ وهو يقرر كل وجود للنفس المتقمِّصة او المتجسِّدة ثانية.‏ وكما تشرح الڠَرودا پيورانا:‏

‏«الانسان هو خالق قدَره الخاص،‏ وحتى في حياته الجنينية يتأثر بالقوى المحرِّكة لأعمال وجوده السابق.‏ وسواء كان محصورا في معقل جبلي او هادئا في عمق البحر،‏ سواء كان مطمئنا في حضن امه او محمولا عاليا فوق رأسها،‏ لا يستطيع الانسان ان يفر من آثار افعاله السابقة.‏ .‏ .‏ .‏ وكل ما سيصيب الانسان في ايّ عمر او زمن معيَّن فانه سيدركه حتما آنذاك وفي ذلك التاريخ.‏»‏

وتتابع الڠَرودا پيورانا:‏

‏«ان المعرفة التي يكتسبها الانسان في ولادته السابقة،‏ الغنى الذي يتصدَّق به في وجوده السابق،‏ والاعمال التي يقوم بها في تجسُّد سابق،‏ تتقدَّم نفسَه في اقامتها المؤقتة.‏»‏

٢٢ (‏أ)‏ ايّ فرق هنالك بين الاختيارات الهندوسية للنفس بعد الموت وتلك التي للعالم المسيحي؟‏ (‏ب)‏ ما هو تعليم الكتاب المقدس عن النفس؟‏

^٢٢ علامَ يعتمد هذا المعتقد؟‏ ان النفس الخالدة اساسية لتعليم كَرْما،‏ وكَرْما هي ما يجعل النظرة الهندوسية الى النفس تختلف عن تلك التي للعالم المسيحي.‏ فالهندوسي يعتقد ان كل نفسٍ شخصيةٍ،‏ جيڤا او پران،‏b تمر عبر عدة تجسُّدات متكرِّرة وربما «الهاوية.‏» ولا بد ان تجاهد لتتَّحد بِـ‍ «الحقيقة الاسمى،‏» المدعوة ايضا براهمان،‏ او براهم (‏لا يجب الخلط بينهما وبين الاله الهندوسي براهما)‏.‏ ومن ناحية اخرى،‏ تقدِّم عقائد العالم المسيحي للنفس اختيارات السماء،‏ الهاوية،‏ المطهر،‏ او اليمبوس،‏ حسب الاقتناع الديني.‏ —‏ جامعة ٩:‏٥،‏ ٦،‏ ١٠؛‏ مزمور ١٤٦:‏٤‏.‏

٢٣ كيف تؤثِّر كَرْما في النظرة الهندوسية الى الحياة؟‏ (‏قارنوا غلاطية ٦:‏٧-‏١٠‏.‏)‏

^٢٣ ونتيجةً لكَرْما،‏ يميل الهندوس ان يكونوا جبريين.‏ فهم يؤمنون ان منزلة المرء الحاضرة وحالته هي نتيجة وجود سابق وهي بالتالي مستحَقة،‏ سواء كانت حسنة او رديئة.‏ ويمكن للهندوسي ان يحاول تأسيس سجل افضل لكي يكون ممكنا احتمال الوجود التالي اكثر.‏ ولذلك فانه يقبل نصيبه في الحياة بسهولة اكثر مما يقبله الغربي.‏ والهندوسي يرى ذلك كله اتماما لقانون السبب والنتيجة في ما يتعلق بوجوده السابق.‏ انه مبدأ حصْد ما قد زرعتموه في وجود سالف مفترض.‏ وهذا كله طبعا مؤسس على الفرضية ان للانسان نفسا خالدة تنتقل الى حياة اخرى،‏ سواء كانت كإنسان،‏ حيوان،‏ او نبات.‏

٢٤ ما هي موكشا،‏ وكيف يعتقد الهندوس انه يجري احرازها؟‏

^٢٤ اذًا،‏ ما هي الغاية القصوى في الديانة الهندوسية؟‏ احراز موكشا،‏ التي تعني التحرر،‏ او الافلات،‏ من العجلة الساحقة للولادات المتكررة والوجودات المختلفة.‏ ولذلك فانها فرار من الوجود المجسَّم،‏ ليس للجسد،‏ بل «للنفس.‏» «بما ان موكشا،‏ او الافلات من السلسلة الطويلة من التجسُّدات،‏ هي هدف كل هندوسي،‏ فان اعظم حادث في حياته هو حقا موته،‏» يذكر احد المعلِّقين.‏ ويمكن احراز موكشا باتِّباع المارڠا او الطرق المختلفة.‏ (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة ١١٠.‏)‏ فما أشد اعتماد هذا التعليم الديني على مفهوم النفس الخالدة البابلي القديم!‏

٢٥ كيف تختلف النظرة الهندوسية الى الحياة عن وجهة نظر الكتاب المقدس؟‏

^٢٥ ومع ذلك،‏ استنادا الى الكتاب المقدس،‏ فان هذا الازدراء بالحياة المادية والترفُّع عنها مضاد تماما لقصد يهوه اللّٰه الاصلي للجنس البشري.‏ فعندما خلق الزوجين البشريين الاولين عيَّن لهما وجودا ارضيا مفرحا سعيدا.‏ تخبرنا رواية الكتاب المقدس:‏

‏«فخلق اللّٰه الانسان على صورته.‏ على صورة اللّٰه خلقه.‏ ذكرا وأنثى خلقهم.‏ وباركهم اللّٰه وقال لهم أثمروا واكثروا واملأوا الارض وأخضعوها وتسلطوا على سمك البحر وعلى طير السماء وعلى كل حيوان يدب على الارض.‏ .‏ .‏ .‏ ورأى اللّٰه كل ما عمله فاذا هو حسن جدا.‏» (‏تكوين ١:‏٢٧-‏٣١‏)‏

والكتاب المقدس يتنبَّأ للارض بعصر وشيك من السلام والعدل،‏ عصر سيكون فيه لكل عائلة مسكنها اللائق،‏ والصحة والحياة الكاملة ستكونان نصيب الجنس البشري الابدي.‏ —‏ اشعياء ٦٥:‏١٧-‏٢٥؛‏ ٢ بطرس ٣:‏١٣؛‏ رؤيا ٢١:‏١-‏٤‏.‏

٢٦ ايّ سؤال يحتاج الآن الى جواب؟‏

^٢٦ والسؤال التالي للاجابة عنه هو،‏ مَن هي الآلهة التي يجب ان يرضيها الهندوسي بغية احراز كَرْما صالحة؟‏

مجموعة الآلهة الهندوسية

٢٧ و ٢٨ (‏أ)‏ اية آلهة تؤلف التريمورتي الهندوسي؟‏ (‏ب)‏ مَن هن زوجاتهم او قرائنهم؟‏ (‏ج)‏ سمّوا بعض الآلهة والالاهات الهندوسية الاخرى.‏

^٢٧ في حين قد تدّعي الهندوسية حيازة ملايين الآلهة،‏ ففي الممارسة الواقعية هنالك آلهة مفضَّلة معيَّنة صارت النقطة المركزية لشتّى المذاهب ضمن الهندوسية.‏ وثلاثة من ابرز الآلهة مشمولة في ما يدعوه الهندوس تريمورتي،‏ ثالوثا،‏ او مجموعة ثلاثية من الآلهة.‏ —‏ من اجل الآلهة الهندوسية الاخرى،‏ انظروا الاطار،‏ الصفحتين ١١٦،‏ ١١٧.‏

^٢٨ تتألف المجموعة الثلاثية من براهما الخالق،‏ ڤيشنو الحافظ،‏ وسيڤا المهلك،‏ ولكل واحد زوجة او قرينة واحدة على الاقل.‏ فبراهما متزوج بسَرَسواتي،‏ الاهة المعرفة.‏ وزوجة ڤيشنو هي لاكشمي،‏ فيما زوجة سيڤا الاولى هي ساتي التي انتحرت.‏ وكانت اول امرأة تدخل نار التضحية،‏ فصارت بالتالي اول سوتّي (‏امرأة تحرق نفسها وفاء لزوجها)‏.‏ واقتداء بمثالها الاسطوري ضحَّت آلاف الارامل الهندوسيات بأنفسهن على مر القرون في المحرقة الجنائزية لأزواجهن،‏ مع ان هذه الممارسة غير شرعية الآن.‏ ولسيڤا ايضا زوجة اخرى معروفة بأسماء وألقاب متعددة.‏ وفي شكلها اللطيف هي پارڤاتي وأوما،‏ وكذلك ڠوري،‏ الذهبية.‏ وبصفتها دُرڠا او كالي،‏ هي الاهة مرعبة.‏

٢٩ كيف ينظر الهندوس الى براهما؟‏ (‏قارنوا اعمال ١٧:‏٢٢-‏٣١‏.‏)‏

^٢٩ وبراهما،‏ مع انه مركزي في الاساطير الهندوسية،‏ لا يشغل مكانا ذا اهمية في عبادة الهندوسي العادي.‏ وفي الواقع ان هياكل قليلة مخصَّصة له،‏ مع انه يُدعى براهما الخالق.‏ لكنّ الاساطير الهندوسية تنسب تعيين خلق الكون المادي الى كائن،‏ مصدر،‏ او جوهر اسمى —‏ براهمان،‏ او براهم،‏ المعرَّف بالمقطع اللفظي المقدَّس أوم.‏ وجميع الاعضاء الثلاثة للمجموعة الثلاثية يُعتبرون جزءا من هذا «الكائن،‏» وكل الآلهة الاخرى يُنظر اليها كتجلِّيات مختلفة.‏ وأيّ اله يُعبد عندئذ بصفته الاسمى فذلك المعبود يُعتقد انه شامل الكل.‏ وهكذا،‏ في حين يكرِّم الهندوس علنا ملايين الآلهة،‏ يعترف معظمهم باله حقيقي واحد فقط يستطيع اتخاذ اشكال عديدة:‏ ذكر،‏ انثى،‏ او حتى حيوان.‏ ولذلك يبادر العلماء الهندوس الى الاشارة الى ان الهندوسية هي في الواقع توحيدية،‏ لا متعددة الآلهة.‏ ولكنّ التفكير الڤيدي اللاحق ينبذ مفهوم الكائن الاسمى،‏ مستبدلا اياه بمبدإٍ او حقيقة الهية غير شخصية.‏

٣٠ ما هي بعض أڤاتارات ڤيشنو؟‏

^٣٠ وڤيشنو،‏ معبود شمسي وكوني خيِّر،‏ هو مركز العبادة لأتباع الڤيشنوية.‏ وهو يظهر تحت عشرة أڤاتارات،‏ او تجسُّدات،‏ بما فيها راما،‏ كرِشنا،‏ والبوذا.‏c والأڤاتار الآخر هو ڤيشنو نَرَيانا،‏ «الممثَّل بشكل بشري نائما على الافعى الملتفة شِشا او أنَنتا،‏ عائما على المياه الكونية مع زوجته،‏ الالاهة لاكشمي،‏ الجالسة عند قدميه فيما يطلع الاله براهما من نبتة لوطس تنمو من سُرَّة ڤيشنو.‏» —‏ دائرة معارف الديانات العالمية.‏

٣١ ايّ نوع من الآلهة هو سيڤا؟‏

^٣١ وسيڤا،‏ المدعو عموما ايضا مَهِشا (‏الرب الاسمى)‏ ومَهادِڤا (‏الاله العظيم)‏،‏ هو اله الهندوسية الثاني في العظمة،‏ والعبادة المقدَّمة له تدعى السيڤية.‏ وهو موصوف بـ‍ «الزاهد العظيم،‏ ممارس اليوڠا البارع الذي يجلس مستغرقا في التأمل في منحدرات الهملايا،‏ جسده ملطخ بالرماد ورأسه مغطى بشعر متعكِّش.‏» وهو مشهور ايضا بـ‍ «شهوته الجنسية،‏ بصفته جالب الخصب والرب الاسمى للخليقة،‏ مهادِڤا.‏»‏ (‏دائرة معارف الديانات العالمية‏)‏ وتقدَّم العبادة لسيڤا بواسطة لِنْڠَم،‏ او رمز القضيب.‏ —‏ انظروا الصور،‏ الصفحة ٩٩.‏

٣٢ (‏أ)‏ اية اشكال تتخذها الالاهة كالي؟‏ (‏ب)‏ كيف اشتُقَّت كلمة انكليزية من عبادتها؟‏

^٣٢ وكالكثير من اديان العالم الاخرى،‏ للهندوسية الاهتها الاسمى التي يمكن ان تكون جذّابة او مرعبة.‏ وفي شكلها الابهج معروفة بـ‍ پارڤاتي وأوما.‏ وتظهر شخصيتها المخيفة بصفتها دُرڠا او كالي،‏ الالاهة المتعطشة الى الدم التي تُسرّ بالذبائح الدموية.‏ وبوصفها الالاهة الامّ،‏ كالي ما (‏الامّ الارض السوداء)‏،‏ تكون المعبودة الرئيسية بالنسبة الى مذهب شاكتي.‏ وهي تصوَّر عارية حتى الوركين مرتدية زِيَنًا من الجثث،‏ الحيّات،‏ والجماجم.‏ وفي الازمنة الماضية كان يقدِّم لها الضحايا البشريةَ المخنوقةَ مؤمنون معروفون بـ‍ ثاڠي،‏ ومنها اتت الكلمة الانكليزية «‏thug‏» (‏سفّاح)‏.‏

الهندوسية ونهر الغانج

٣٣ لماذا الغانج مقدَّس عند الهندوس؟‏

^٣٣ لا يمكننا ان نتحدث عن مجموعة الآلهة الهندوسية دون ذكر اقدس انهارها —‏ الغانج.‏ والكثير من الاساطير الهندوسية مرتبط مباشرة بنهر الغانج،‏ او غانجا ما (‏الامّ غانجا)‏،‏ كما يدعوه الهندوس المتعبِّدون.‏ (‏انظروا الخريطة،‏ الصفحة ١٢٣.‏)‏ وهم يتلون صلاة تشمل ١٠٨ اسماء مختلفة للنهر.‏ ولماذا يوقِّر الهندوس المخلصون الغانج جدا؟‏ لأنه مقترن اقترانا وثيقا جدا ببقائهم اليومي وبأساطيرهم القديمة.‏ وهم يعتقدون انه كان سابقا موجودا في السماء بصفته درب التبانة.‏ اذًا،‏ كيف صار نهرا؟‏

٣٤ استنادا الى الاساطير الهندوسية،‏ ما هو احد التفاسير لكيفية اتيان نهر الغانج الى الوجود؟‏

^٣٤ معظم الهندوس يفسرون ذلك هكذا مع بعض التغييرات:‏ كان للمهاراجا ساڠارا ٠٠٠‏,‏٦٠ ابن قتلتهم نار كاپيلا،‏ تجلٍّ لڤيشنو.‏ وحُكم على نفوسهم بالذهاب الى الهاوية إلا اذا نزلت الالاهة غانجا من السماء لتغسلهم وتعتقهم من اللعنة.‏ وقام باڠيراتا،‏ ابن حفيد ساڠارا بالتشفُّع الى براهما ليسمح لغانجا المقدَّسة بأن تنزل الى الارض.‏ وتتابع احدى الروايات:‏ «اجابت غانجا.‏ ‹انا سيل بالغ القدرة بحيث أهدّ اساسات الارض.‏› فذهب [باڠيراتا]،‏ بعدما قام بالتكفير طوال ألف سنة،‏ الى الاله شيڤا،‏ اعظم الزهّاد قاطبة،‏ وأقنعه بالوقوف عاليا فوق الارض وسط الصخر وجليد هملايا.‏ وكان لشيڤا شعر متعكِّش مكوَّم على رأسه،‏ فسمح لغانجا بأن ترعد نازلة من السموات الى خُصل شعره،‏ التي امتصت بلطف الصدمة المهدِّدة الارض.‏ ثم تقاطرت غانجا بنعومة على الارض وجرت من الجبال وعبر السهول،‏ جالبة الماء وبالتالي الحياة الى الارض اليابسة.‏» —‏ من المحيط الى السماء،‏ بقلم السّير ادموند هيلاري.‏

٣٥ كيف يفسر أتباع ڤيشنو وجود النهر؟‏

^٣٥ ولأتباع ڤيشنو رواية عن كيفية بدء الغانج مختلفة الى حد ما.‏ فاستنادا الى نص قديم،‏ الڤيشنو پيورانا،‏ روايتهم هي:‏

‏«من هذا الاقليم [المقر المقدَّس لڤيشنو] ينبثق نهر الغانج،‏ الذي يزيل كل الخطايا .‏ .‏ .‏ وهو يخرج من ظفر ابهام قدم ڤيشنو اليسرى.‏»‏

او كما يقول أتباع ڤيشنو بالسنسكريتية:‏ ‏«ڤيسنو-‏پَدَبْجا-‏سامبوتا،‏»‏ التي تعني «مولود من قدم ڤيشنو الشبيهة باللوطس.‏»‏

٣٦ ماذا يعتقد الهندوس بشأن قوة مياه الغانج؟‏

^٣٦ يعتقد الهندوس ان للغانج قوة على اعتاق المؤمنين،‏ تطهيرهم،‏ غسلهم،‏ وشفائهم.‏ تذكر الڤيشنو پيورانا:‏

‏«ان القديسين،‏ الذين يتطهَّرون بالاستحمام في مياه هذا النهر،‏ والذين عقولهم مكرَّسة لـ‍ كِساڤا [ڤيشنو]،‏ يحصلون على التحرر النهائي.‏ والنهر المقدَّس،‏ عندما يُسمع عنه،‏ يُرغب فيه،‏ يُرى،‏ يُلمس،‏ يُستحم فيه،‏ او يرنَّم له،‏ يوما فيوما يطهِّر كل الكائنات.‏ واولئك الذين وهم يعيشون حتى على بُعد .‏ .‏ .‏ يهتفون ‹غانجا غانجا› إنَّما يُعفَون من الخطايا التي ارتُكبت خلال حالات الوجود الثلاث السابقة.‏»‏

وتذكر البراهمانداپيورانا:‏

‏«اولئك الذين يستحمون بتعبُّد مرة في التيارات النقية لغانجا،‏ تصون هي قبائلهم من مئات آلاف الاخطار.‏ والشرور المتراكمة خلال الاجيال تتلف.‏ وبمجرد الاستحمام في غانجا يتطهَّر المرء فورا.‏»‏

٣٧ و ٣٨ لماذا يتهافت ملايين الهندوس على الغانج؟‏

^٣٧ يتهافت الهنود على النهر ليؤَدّوا پوجا،‏ او العبادة،‏ بتقديم الزهور،‏ ترتيل الصلوات،‏ والحصول من كاهن على التيلاك،‏ نقطة معجون احمر او اصفر على الجبهة.‏ ثم يخوضون الماء ليستحموا.‏ وكثيرون يشربون الماء ايضا،‏ مع انه ملوَّث بشدّة بمياه المجارير،‏ المواد الكيميائية،‏ والجيَف.‏ لكنّ الجاذبية الروحية للغانج تصل الى حد ان طموح ملايين الهنود هو ان يستحموا مرة على الاقل في ‹نهرهم المقدَّس،‏› سواء كان ملوَّثا او لا.‏

^٣٨ ويجلب آخرون اجساد احبائهم لتُحرق في محرقات بجانب ضفة النهر،‏ وبعدئذ يمكن ذر الرماد في النهر.‏ وهم يعتقدون ان ذلك يضمن النعيم الابدي للنفس الراحلة.‏ واولئك الافقر من ان يدفعوا لأجل المحرقة الجنائزية يرمون الجسد المكفَّن في النهر،‏ حيث تهاجمه الطيور القمّامة او يتحلل.‏ وهذا يأتي بنا الى السؤال،‏ بالاضافة الى ما تأملنا فيه حتى الآن،‏ ماذا تعلِّم الهندوسية عن الحياة بعد الموت؟‏

الهندوسية والنفس

٣٩ و ٤٠ ماذا يقول احد المعلقين الهندوس عن النفس؟‏

^٣٩ تعطي الباڠڤاد ڠيتا جوابا عندما تقول:‏

‏«كما ان النفس المجسَّمة تمر باستمرار،‏ في هذا الجسم،‏ من الصِّبا الى الحداثة،‏ وبعدئذ الى الشيخوخة،‏ هكذا تمر النفس الى جسم آخر عند الموت.‏» —‏ الفصل ٢،‏ النص ١٣.‏

^٤٠ وأحد التعليقات الهندوسية على هذا النص يذكر:‏ «بما ان كل كيان حي هو نفس فردية،‏ فكل واحد يغيِّر جسمه في كل لحظة،‏ متجلِّيا احيانا كولد،‏ احيانا كحدث،‏ وأحيانا كشيخ —‏ مع ان النفس الروحية عينها هي هناك ولا تختبر ايّ تغيير.‏ وهذه النفس الفردية تغيِّر اخيرا الجسم عينه،‏ بالتقمُّص من جسم الى آخر،‏ وبما انه مؤكد انها ستحصل في الولادة التالية على جسم آخر —‏ إما مادي او روحي —‏ لم يكن هنالك سبب كي ينوح أرجونا بسبب الموت.‏»‏

٤١ استنادا الى الكتاب المقدس،‏ ايّ تمييز بخصوص النفس يلزم صنعه؟‏

^٤١ لاحظوا ان التعليق يذكر ان «كل كيان حي هو نفس فردية.‏» والآن تتفق هذه العبارة مع ما يقوله الكتاب المقدس في تكوين ٢:‏٧‏:‏

‏«وجبل الرب الاله آدم ترابا من الارض.‏ ونفخ في انفه نسمة حياة.‏ فصار آدم نفسا حية.‏»‏

ولكن يلزم صنع تمييز مهم:‏ هل الانسان مؤلف من نفس حية بكل وظائفها وقدراتها،‏ ام هل له نفس منفصلة عن وظائفه الجسمانية؟‏ هل الانسان نفس،‏ ام هل له نفس؟‏ الاقتباس التالي يوضح المفهوم الهندوسي.‏

٤٢ كيف يختلف الهندوسية والكتاب المقدس في فهم النفس؟‏

^٤٢ يذكر الفصل ٢،‏ النص ١٧،‏ من الباڠڤاد ڠيتا:‏

‏«ان ما يتخلل كامل الجسم غير قابل للتلف.‏ ولا احد يستطيع ان يهلك النفس غير القابلة للفناء.‏»‏

وهذا النص يُشرح بعدئذ:‏

‏«كل جسم يحتوي على نفس فردية،‏ ويجري ادراك علامة وجود النفس بوصفها الوعي الفردي.‏»‏

ولذلك،‏ بينما يذكر الكتاب المقدس ان الانسان هو نفس،‏ يذكر التعليم الهندوسي ان له نفسا.‏ وهنالك فرق شاسع هنا يؤثر بعمق في التعاليم التي هي نتيجة وجهات النظر هذه.‏ —‏ لاويين ٢٤:‏١٧،‏ ١٨‏.‏

٤٣ (‏أ)‏ ما هي نشأة تعليم النفس الخالدة؟‏ (‏ب)‏ ما هي نتائجه؟‏

^٤٣ ان تعليم النفس الخالدة مستمد في الاصل من بِركة المعرفة الدينية الآجنة لبابل القديمة.‏ ويقود ذلك منطقيا الى نتائج ‹الحياة بعد الموت› التي تَبرز في تعاليم اديان كثيرة جدا —‏ التجسُّد ثانية،‏ السماء،‏ الهاوية،‏ المطهر،‏ اليمبوس،‏ وهلم جرا.‏ وبالنسبة الى الهندوسي تكون السماء والهاوية مكانَي انتظار متوسِّطين قبل ان تحصل النفس على تجسُّدها التالي.‏ ومفهوم الهاوية الهندوسي هو ذو اهمية خصوصية.‏

تعليم الهاوية الهندوسي

٤٤ كيف نعرف ان الهندوسية تعلِّم ان هنالك هاوية لعذاب واعٍ؟‏

^٤٤ يذكر احد النصوص من الباڠڤاد ڠيتا:‏

‏«عندما تُدمَّر القوانين العائلية،‏ عندئذ تنتج جَناردانا للناس الساكنين في الهاوية.‏» —‏ ١⁄‏٤٤،‏ سلسلة هارڤرد الشرقية،‏ المجلد ٣٨،‏ ١٩٥٢.‏

ويقول تعليق:‏ «اولئك الذين هم خطاة جدا في حياتهم الارضية يجب ان يختبروا انواعا مختلفة من العقاب في كواكب جحيمية.‏» ولكنْ هنالك اختلاف بسيط واحد عن عذاب نار الهاوية الابدي للعالم المسيحي:‏ «هذا العقاب .‏ .‏ .‏ ليس ابديا.‏» اذًا ما هي بالضبط الهاوية الهندوسية؟‏

٤٥ كيف يوصف عذاب الهاوية الهندوسية؟‏

^٤٥ ما يلي هو وصف لمصيرِ خاطىءٍ،‏ مأخوذ من المركَندِيا پيورانا:‏

‏«ثم يقوم رسل ياما [اله الموتى] بتقييده بسرعة بأوهاق مرعبة ويجرّونه الى الجنوب،‏ مرتعدا من ضرب العصا.‏ ثم يجرّه رسل ياما وهو يطلق صرخات مرعبة مشؤومة عبر اراضٍ وعرة بـ‍ [نبتة] الكُسا،‏ الشوك،‏ قرى النمل،‏ الدبابيس،‏ الحجارة،‏ تتوهج باللهب في اماكن،‏ مغطاة بالحُفر،‏ تتأجج بحرارة الشمس وتحترق بأشعتها.‏ وإذ يجرّه الرسل المرعبون وتأكله مئات بنات آوى،‏ يذهب الشخص الخاطئ الى بيت ياما عبر ممر مخيف.‏ .‏ .‏ .‏

‏«عندما يحترق جسمه يختبر احساسا محرقا عظيما؛‏ وعندما يُضرب جسمه او يُجرح يشعر بألم عظيم.‏

‏«وإذ يجري اهلاك جسمه هكذا،‏ فإن المخلوق،‏ مع انه يدخل جسما آخر،‏ يعاني بؤسا ابديا بسبب اعماله المعادية.‏ .‏ .‏ .‏

‏«ثم لكي تُغسل خطاياه يؤخذ الى هاوية اخرى كهذه.‏ وبعد ان يمرّ بكل الهاويات يتخذ الخاطئ حياة بهيمية.‏ ثم اذ يمرّ بحياة الديدان،‏ الحشرات،‏ والذباب،‏ الحيوانات المفترسة،‏ البعوض،‏ الفِيَلة،‏ الاشجار،‏ الخيول،‏ البقر،‏ وبأنواع الحياة المختلفة الاخرى الخاطئة والبائسة فانه،‏ اذ يأتي الى جنس البشر،‏ يولد احدب،‏ او شخصا بشعا او قزما او كَندالا پوكاسا.‏»‏

٤٦ و ٤٧ ماذا يقول الكتاب المقدس عن حالة الاموات،‏ وأية استنتاجات يمكننا استخلاصها؟‏

^٤٦ قارنوا ذلك بما يقوله الكتاب المقدس عن الاموات:‏

‏«لأن الاحياء يعلمون انهم سيموتون.‏ أما الموتى فلا يعلمون شيئا وليس لهم اجر بعد لأن ذكرهم نُسي.‏ ومحبتهم وبغضتهم وحسدهم هلكت منذ زمان ولا نصيب لهم بعد الى الابد في كل ما عُمل تحت الشمس.‏ كل ما تجده يدك لتفعله فافعله بقوتك لأنه ليس من عمل ولا اختراع ولا معرفة ولا حكمة في الهاوية التي انت ذاهب اليها.‏» —‏ جامعة ٩:‏٥،‏ ٦،‏ ١٠‏.‏

^٤٧ طبعا،‏ اذا كان الانسان،‏ كما يقول الكتاب المقدس،‏ لا يملك نفسا بل هو نفس،‏ فحينئذ لا يكون هنالك وجود واعٍ بعد الموت.‏ فلا يكون هنالك نعيم،‏ ولا يكون هنالك ألم.‏ وكل تعقيدات «الآخرة» غير المنطقية تختفي.‏d

مُزاحم الهندوسية

٤٨ و ٤٩ (‏أ)‏ كمراجعة،‏ ما هي بعض التعاليم الهندوسية؟‏ (‏ب)‏ لماذا شكّ البعض في صحة الهندوسية؟‏ (‏ج)‏ مَن قام لتحدِّي الفكر الهندوسي؟‏

^٤٨ اظهرت هذه المراجعةُ للهندوسية المختصرةُ بالضرورة انها دين تعدد آلهة مؤسس على التوحيد —‏ الايمان بِـ‍ براهمان،‏ الكائن،‏ المصدر،‏ او الجوهر الاسمى،‏ المرموز اليه بالمقطع اللفظي أوم،‏ وبأوجه او تجلِّيات عديدة.‏ وهي ايضا دين يعلِّم التسامح ويشجع على اللطف نحو الحيوانات.‏

^٤٩ ومن ناحية اخرى،‏ فان بعض عناصر التعليم الهندوسي،‏ مثل كَرْما ومظالم نظام الطبقات،‏ اضافة الى الصنمية والتضارب في الاساطير،‏ جعلت بعض الناس المفكرين يشكّون في صحة هذه الديانة.‏ وأحد هؤلاء المتشككين قام في شمالي شرقي الهند حوالي السنة ٥٦٠ ق‌م.‏ انه سِدهارتا ڠَوتاما.‏ وقد اسس ديانة جديدة فشلت في الازدهار في الهند ومع ذلك ازدهرت في اماكن اخرى،‏ كما سيشرح فصلنا التالي.‏ وهذه الديانة الجديدة كانت البوذية.‏

‏[الحواشي]‏

‏[الاطار/‏الصور في الصفحتين ١٠٠ و ١٠١]‏

السيخية —‏ دين اصلاح

ان السيخية،‏ المرموز اليها بثلاثة سيوف ودائرة،‏ هي دين اكثر من ١٧ مليون نسمة.‏ ومعظمهم يعيشون في البنجاب.‏ والمعبد الذهبي السيخي،‏ القائم في وسط بحيرة اصطناعية،‏ يقع في امريتسار،‏ مدينة السيخ المقدَّسة.‏ ورجال السيخ يُعرفون بسهولة بعمائمهم الزرق،‏ البيض،‏ او السود،‏ التي يكون لبسها جزءا اساسيا من ممارستهم الدينية،‏ وكذلك هي الحال مع ترك شعرهم يطول.‏

والكلمة الهندية سيخ تعني «تلميذا.‏» والسيخ هم تلاميذ مؤسسهم،‏ ڠورو نانَك،‏ وأتباع تعاليم العشرة ڠورو (‏نانَك وتسعة خلفاء)‏ الذين توجد كتاباتهم في كتاب السيخ المقدَّس،‏ ڠورو ڠرانت صاحب.‏ وقد نال الدين بدايته في اوائل القرن الـ‍ ١٦ عندما اراد ڠورو نانَك ان يأخذ افضل ما في الهندوسية والاسلام ويشكِّل دينا موحَّدا.‏

ويمكن ذكر دعوة نانَك في جملة واحدة:‏ «بما ان هنالك الها واحدا فقط،‏ وهو ابونا؛‏ لذلك لا بد ان نكون جميعنا اخوة.‏» وكالمسلمين،‏ يؤمن السيخ باله واحد ويمنعون استعمال الاصنام.‏ (‏المزمور ١١٥:‏٤-‏٩؛‏ متى ٢٣:‏٨،‏ ٩‏)‏ وهم يتبعون التقليد الهندوسي للايمان بنفس خالدة،‏ التجسُّد ثانية،‏ وكَرْما.‏ ويُدعى مكان عبادة السيخ ڠوردوارا.‏ —‏ قارنوا المزمور ١٠٣:‏١٢،‏ ١٣؛‏ اعمال ٢٤:‏١٥‏.‏

وإحدى وصايا ڠورو نانَك العظيمة هي:‏ «اذكروا اللّٰه دائما،‏ وكرِّروا اسمه.‏» ويجري التحدث عن اللّٰه بصفته «الحقيقي،‏» ولكن دون ذكر ايّ اسم.‏ (‏المزمور ٨٣:‏١٦-‏١٨‏)‏ ووصية اخرى هي «شارِكوا الاقل حظا في ما تكسبونه.‏» وانسجاما مع هذا يوجد لَنْڠَر،‏ او مطبخ مجاني،‏ في كل معبد سيخي،‏ حيث يمكن ان يأكل الناس من كل الاجناس مجانا.‏ وهنالك ايضا غُرف مجانية حيث يمكن ان يقضي المسافرون الليل.‏ —‏ يعقوب ٢:‏١٤-‏١٧‏.‏

والڠورو الاخير،‏ ڠوبِند سينڠ (‏١٦٦٦-‏١٧٠٨)‏،‏ اسس اخوية من السيخ دُعيت الخالصة،‏ الذين يتبعون ما يُعرف بالكافات (‏ك)‏ الخمس،‏ التي هي:‏ كيش،‏ الشعر المُرخى،‏ يرمز الى الروحية؛‏ كانڠا،‏ مشط في الشعر،‏ يرمز الى الترتيب والنظام؛‏ كيرپان،‏ سيف،‏ يدل على الكرامة،‏ الشجاعة،‏ والتضحية بالذات؛‏ كارا،‏ سوار فولاذي،‏ يرمز الى الوحدة مع اللّٰه؛‏ كاش،‏ سراويل كملابس تحتية،‏ تشير الى الحشمة وتُلبس لترمز الى الرادع الادبي.‏ —‏ انظروا دائرة معارف الديانات العالمية،‏ الصفحة ٢٦٩.‏

‏[الصورة]‏

المعبد الذهبي للسيخ،‏ امريتسار،‏ البنجاب،‏ الهند

‏[الصور]‏

العمامة الزرقاء تدل على فكر واسع كالسماء،‏ دون مكان للتحامل

العمامة البيضاء تعني شخصا قديسا يحيا حياة مثالية

العمامة السوداء هي مُذكِّر باضطهاد البريطانيين للسيخ في سنة ١٩١٩

الالوان الاخرى هي مسألة ذوق

‏[الصورة]‏

في عرض طقسي يسرد كاهن سيخي تاريخ الاسلحة المقدَّسة

‏[الاطار/‏الصورتان في الصفحة ١٠٤]‏

اليانية —‏ انكار الذات واللاعنف

هذا الدين،‏ برمزه الهندي القديم الصليب المعقوف،‏ أسسه في القرن السادس ق‌م الامير الهندي الثري نَتَپوتا ڤاردامانا،‏ المعروف على نحو افضل بڤاردامانا ماهاڤيرا (‏لقب يعني «الرجل العظيم» او «البطل العظيم»)‏.‏ فقد تحوَّل الى حياة انكار الذات والزهد.‏ وانطلق عريانا بحثا عن المعرفة «عبر قرى وسهول الهند الوسطى سعيا الى الافلات من دورة الولادة،‏ الموت،‏ والولادة المتكرِّرة.‏» (‏اديان الانسان،‏ بقلم جون ب.‏ نوس)‏ وقد آمن بأن خلاص النفس لا يمكن احرازه إلا بانكار الذات وبتأديب الذات على نحو مفرط وتطبيق متشدِّد لأهِمسا،‏ اللاعنف نحو كل المخلوقات.‏ وتبنّى أهِمسا الى حد حمل مكنسة ناعمة يمكنه بها ان يكنس بلطف اية حشرات قد تكون في دربه.‏ واحترامه للحياة كان ايضا لحماية نقاوة واستقامة نفسه هو.‏

وفي محاولة لتحسين الكَرْما التي لهم يعيش أتباعه اليوم حياة مشابهة من انكار الذات والاحترام لكل المخلوقات الاخرى.‏ ومرة ثانية نرى الاثر القوي للاعتقاد بخلود النفس البشرية في الحياة البشرية.‏

واليوم هنالك اقل من اربعة ملايين مؤمن بهذه الديانة،‏ والغالبية في بومباي ومناطق غوجارات في الهند.‏

‏[الصورة]‏

يانيّ يعبد عند قدمي تمثال القديس ڠومَتِسوارا الذي يصل علوه الى ٥٧ قدما (‏١٧ مترا)‏ في كارناتكا،‏ الهند

‏[الاطار/‏الصور في الصفحتين ١٠٦ و ١٠٧]‏

دليل بسيط الى التعابير الهندوسية

أتمان —‏ روح؛‏ تقترن بما لا يموت.‏ في احيان كثيرة تترجم خطأً نفسا.‏ انظروا جيڤا

أشرام —‏ مزار او مكان يعلِّم فيه ڠورو (‏مرشد روحي)‏

أڤاتار —‏ تجلٍّ او تجسُّد لمعبود هندوسي

أهِمسا (‏بالسنسكريتية،‏ أهِنسا‏)‏ —‏ اللاعنف؛‏ عدم ايذاء او قتل اي شيء.‏ الاساس للنباتية الهندوسية واحترام الحيوانات

أوم —‏ كلمة رمز تمثِّل براهمان وتُستعمل للتأمل؛‏ صوت يُعتبر ذبذبة صوفية؛‏ تُستعمل بصفتها مانترا مقدَّسة

پاراماتمان —‏ الروح العالمية،‏ أتمان الشاملة،‏ او براهمان

باكتي —‏ تعبُّد لمعبود يؤدِّي الى الخلاص

البَرَاهِمة —‏ المرتبة الكهنوتية والعليا في نظام الطبقات؛‏ وبراهمان هو الحقيقة المطلقة.‏ انظروا الصفحة ١١٦

بِندي —‏ نقطة حمراء تضعها النساء المتزوجات على الجبهة

پوجا —‏ عبادة

تريمورتي —‏ مجموعة ثلاثية هندية من الآلهة براهما،‏ ڤيشنو،‏ وسيڤا

تيلاك —‏ سمة على الجبهة ترمز الى استبقاء ذكرى الرب في كل نشاطاته

جاپا —‏ عبادة اللّٰه بتكرار احد اسمائه؛‏ وتُستعمل مالا،‏ سُبْحة من ١٠٨ خرزات،‏ في العد

جيڤا (‏او پران،‏ پراني)‏ —‏ النفس الشخصية او الكائن

دارما —‏ القانون المطلق لكل الاشياء؛‏ ذاك الذي يقرر صواب او خطأ الاعمال

سَدو —‏ قديس؛‏ زاهد او ممارس اليوڠا

سْرَدا —‏ طقوس مهمة تقام لإكرام الاسلاف ومساعدة الانفس الراحلة على بلوغ موكشا

سَمْسارا —‏ تقمُّص النفس الابدية غير القابلة للفناء

سْوامي —‏ معلِّم او مستوى مرشد روحي اعلى

سودرا —‏ عامل،‏ ادنى الطبقات الاربع الرئيسية

شاكتي —‏ القوة الانثوية او زوجة اله،‏ وخصوصا قرينة سيڤا

ڠات —‏ درَج او منصة بجانب نهر

ڠورو —‏ معلِّم او مرشد روحي

ڤيدا —‏ ابكر الكتابات الشعرية المقدَّسة للهندوسية

ڤيزيا —‏ طبقة التجار والمزارعين؛‏ الفريق الثالث في نظام الطبقات

كَرْما —‏ المبدأ بأن لكل عمل عواقبه الايجابية او السلبية للحياة التالية للنفس المتقمِّصة

كْشاترية —‏ الطبقة المحترفة،‏ الحاكمة،‏ والمحاربة والمستوى الثاني في نظام الطبقات

مانترا —‏ صيغة مقدَّسة،‏ يُعتقد ان لها قوة سحرية،‏ تُستعمل في الدخول في عضوية مذهب وتُكرَّر في الصلوات والتعاويذ

ماهَنت —‏ قديس او معلِّم

مايا —‏ العالَم كَوَهْمٍ

مهاتما —‏ قديس هندوسي،‏ من مها،‏ سامٍ او عظيم،‏ وأتمان،‏ روح

موكشا،‏ او موكتي —‏ الافلات من دورة الولادة المتكرِّرة؛‏ نهاية رحلة النفس.‏ تُعرف ايضا بِـ‍ النِّرڤانا،‏ اتحاد الفرد بالكيان الاسمى،‏ براهمان

هاريجان —‏ عضو في طبقة المنبوذين؛‏ تعني «شعب اللّٰه،‏» اسم ينطوي على الشفقة اطلقه عليهم المهاتما غاندي

يوپانشاد —‏ كتابات شعرية مقدَّسة باكرة للهندوسية.‏ معروفة ايضا بڤيدانتا،‏ نهاية الڤيدا

يوڠا —‏ من الجذر يوج،‏ تعني الضمَّ او القَرن؛‏ تشمل انضمام الفرد الى الكائن الالهي الشامل.‏ معروفة عموما بنظام التأمل الذي يشمل وضعية الجسم وضبط التنفس.‏ تعترف الهندوسية على الاقل بأربعة يوڠات،‏ او دروب،‏ رئيسية.‏ انظروا الصفحة ١١٠

‏[الصور]‏

من اليسار،‏ ماهَنت هندوسي؛‏ سَدو واقف يتأمل؛‏ ڠورو من نيپال

‏[الاطار في الصفحة ١١٠]‏

اربع طرق الى موكشا

تقدِّم الديانة الهندوسية اربع طرق على الاقل لإحراز موكشا،‏ او تحرر النفس.‏ وهذه معروفة باليوڠات او المارڠات،‏ الدروب الى موكشا.‏

١-‏ كَرْما يوڠا —‏ «طريق العمل،‏ او كَرْما يوڠا،‏ نظام العمل.‏ من حيث الاساس،‏ ان كَرْما مارڠا تعني انجازَ دارما المرءِ حسب مكانة المرء في الحياة.‏ فبعض الواجبات مطلوبة من كل الناس،‏ مثل أهِمسا والامتناع عن الكحول واللحم،‏ ولكنَّ الدارما الخصوصية لكل فرد تعتمد على طبقة هذا الشخص ومرحلته في الحياة.‏» —‏ الاديان الآسيوية العظيمة.‏

وهذه الكَرْما تنجَز على نحو صارم ضمن حدود الطبقات.‏ وتجري المحافظة على نقاوة الطبقة بعدم التزوج او الاكل خارج طبقة المرء،‏ التي قررتها كَرْما المرءِ في وجود سابق.‏ ولذلك لا يُنظر الى طبقة المرء كظلم بل كإرث من تجسُّد سابق.‏ وفي الفلسفة الهندوسية ليس جميع الرجال والنساء متساوين.‏ فالطبقة،‏ الجنس،‏ وفي الواقع،‏ اللون،‏ تقسِّمهم.‏ وعادة كلما كانت البشرة أفتح كانت الطبقة اعلى.‏

٢-‏ جْنَنا يوڠا —‏ «طريق المعرفة،‏ او جْنَنا يوڠا،‏ نظام المعرفة.‏ وبالتباين مع طريق العمل،‏ كَرْما مارڠا،‏ بواجباتها المقرَّرة لكل مناسبة في الحياة،‏ تزوِّد جْنَنا مارڠا طريقة فلسفية ونفسية لمعرفة الذات والكون.‏ فالكينونة،‏ لا الفعل،‏ هي المفتاح لجْنَنا مارڠا.‏ [الحرف المائل لنا.‏] والاهم هو ان هذه الطريق تجعل موكشا ممكنة في هذه الحياة لمزاوليها.‏» (‏الاديان الآسيوية العظيمة‏)‏ وهي تشمل يوڠا التأمل في النفْس والانسحاب من العالم وممارسة التقشُّف.‏ انها التعبير عن ضبط النفس وانكار الذات.‏

٣-‏ باكتي يوڠا —‏ «الشكل الاكثر شعبية للتقليد الهندوسي اليوم.‏ هذه هي طريق التعبُّد،‏ باكتي مارڠا.‏ وبالتباين مع كَرْما مارڠا .‏ .‏ .‏ فان هذا الدرب اسهل،‏ عفوي اكثر،‏ ويمكن ان يتبعه اشخاص من اية طبقة،‏ جنس،‏ او عمر.‏ .‏ .‏ .‏ [وهو] يسمح للعواطف والرغبات البشرية بأن تفيض بحرية عوض ان يقهرها الزُّهد اليوڠي .‏ .‏ .‏ [وهو] يتألف على وجه الحصر من التعبُّد للكائنات الالهية.‏» وهنالك تقليديا ٣٣٠ مليونا لتكريمها.‏ واستنادا الى هذا التقليد،‏ أن نعرف هي أن نحب.‏ وفي الواقع،‏ تعني باكتي «تعلُّقا عاطفيا باله المرء المختار.‏» —‏ الاديان الآسيوية العظيمة.‏

٤-‏ راجا يوڠا —‏ منهج «وضعيات الجسم الخصوصية،‏ مناهج التنفُّس،‏ والتكرار النظامي لصِيغ الفكر المناسبة.‏» (‏اديان الانسان‏)‏ لها ثماني خطوات.‏

‏[الاطار/‏الصورة في الصفحة ١١٣]‏

المهاتما غاندي ونظام الطبقات

«اللاعنف هو اول اركان ايماني.‏ وهو ايضا آخر اركان عقيدتي.‏» —‏ المهاتما غاندي،‏ ٢٣ آذار ١٩٢٢.‏

ان المهاتما غاندي،‏ المشهور بزعامته المتَّسمة باللاعنف في المساعدة على تحقيق استقلال الهند عن بريطانيا (‏الممنوح في سنة ١٩٤٧)‏،‏ قام ايضا بحملة لتحسين نصيب ملايين الهندوس الرفقاء.‏ وكما يشرح الپروفسور الهندي م.‏ پ.‏ ريج:‏ «نادى بـ‍ أهِمسا (‏اللاعنف)‏ بصفتها القيمة الادبية الجوهرية،‏ التي فسَّرها بأنها الاهتمام بكرامة وخير كل شخص.‏ وأنكر سلطة الاسفار المقدَّسة الهندوسية عندما يناقض تعليمُها أهِمسا،‏ ولم يدَّخر جهدا لاستئصال النبذ ونظام الطبقات الهرمي،‏ وروَّج مساواة النساء في كل مجالات الحياة.‏»‏

وماذا كانت نظرة غاندي الى نصيب المنبوذين؟‏ في رسالة الى جواهرلال نهرو،‏ مؤرخة في ٢ ايار ١٩٣٣،‏ كتب:‏ «ان حركة الهاريجان هي اكبر مما ينبغي لمجرد الجهد الفكري.‏ ليس هنالك شيء رديء جدا في العالم.‏ ومع ذلك لا يمكنني ان اترك الدين وبالتالي الهندوسية.‏ وحياتي تكون عبءا لي اذا خذلتني الهندوسية.‏ احب المسيحية،‏ الاسلام وديانات اخرى كثيرة من خلال الهندوسية.‏ .‏ .‏ .‏ ولكنني ايضا لا استطيع ان اتحملها مع النبذ.‏» —‏ غاندي الاساسي.‏

‏[الصورة]‏

المهاتما غاندي (‏١٨٦٩-‏١٩٤٨)‏،‏ زعيم هندوسي موقَّر ومعلِّم أهِمسا

‏[الاطار/‏الصور في الصفحتين ١١٦ و ١١٧]‏

الهندوسية —‏ بعض الآلهة والالاهات

أديتي —‏ ام الآلهة؛‏ الاهة السماء؛‏ اللامتناهية

أڠني —‏ اله النار

پارڤاتي او أوما —‏ الاهة قرينة سيڤا.‏ تتخذ ايضا شكل الالاهة دُرڠا او كالي

پراجَپاتي —‏ خالق الكون،‏ رب المخلوقات،‏ ابو الآلهة،‏ الابالسة،‏ وكل المخلوقات الاخرى.‏ معروف لاحقا بـ‍ براهما

براهما —‏ الاله الخالق،‏ مبدأ الخلق في الكون.‏ احد آلهة تريمورتي (‏المجموعة الثلاثية من الآلهة)‏

براهمان،‏ او براهم —‏ الكيان الاسمى الكلي الانتشار للكون،‏ ممثَّل بالصوت أوم.‏ (‏انظروا الرمز اعلاه.‏)‏ يُشار اليه ايضا بصفته أتمان.‏ وينظر بعض الهندوس الى براهمان بصفته مبدأ الهيا غير شخصي او الحقيقة المطلقة

بوذا —‏ ڠَوتاما،‏ مؤسس البوذية؛‏ ينظر اليه الهندوس بصفته تجسُّدا (‏أڤاتار)‏ لِـ‍ ڤيشنو

پوروشا —‏ الانسان الكوني.‏ الطبقات الاربع الرئيسية صُنعت من جسمه

دُرڠا —‏ زوجة او شاكتي سيڤا وهي نفسها كالي

رادا —‏ قرينة كرِشنا

راما،‏ راما شاندرا —‏ التجسُّد السابع للاله ڤيشنو.‏ والملحمة الروائية رامايانا تسرد قصة راما وزوجته سيتا

سَرَسواتي —‏ الاهة المعرفة وقرينة براهما الخالق

سوما —‏ اله ومخدِّر على السواء؛‏ إكْسير الحياة

سيڤا —‏ اله الخصب،‏ الموت،‏ والهلاك؛‏ عضو في تريمورتي.‏ يُرمز اليه بالرمح الثلاثي الشُعَب وبالقضيب

شَشتي —‏ الاهة تحمي النساء والاولاد في الولادة

غانجا —‏ الاهة،‏ احدى زوجات سيڤا وتجسيم لنهر الغانج

ڠَنيسا (‏ڠَنيشا)‏ —‏ الاله ابن سيڤا برأس فيل،‏ رب العقبات،‏ اله الحظ الجيد.‏ يُدعى ايضا ڠنَپَتي وڠجَنانا

ڤيشنو —‏ اله حافظ الحياة؛‏ العضو الثالث في تريمورتي

كالي —‏ قرينة (‏شاكتي)‏ سيڤا السوداء والاهة الهلاك المتعطشة الى الدم.‏ في اغلب الاحيان تصوَّر بلسان احمر كبير متدلٍ

كرِشنا —‏ التجسُّد الثامن اللعَّاب لِـ‍ ڤيشنو ومعبود الباڠڤاد ڠيتا.‏ كانت عشيقاته الڠوپي،‏ او الحالِبات

لاكشمي —‏ الاهة الجمال والحظ الجيد؛‏ قرينة ڤيشنو

مانو —‏ سلَف الجنس البشري؛‏ خلَّصته من هلاك الطوفان سمكة كبيرة

مِترا —‏ اله النور.‏ معروف بِـ‍ مثرا عند الرومان

مَنَسا —‏ الاهة الحيات

ناندي —‏ الثور،‏ مركبة او وسيلة نقل سيڤا

نَتَراجا —‏ سيڤا في وضعية رقص محاطًا بحلقة من اللهب

هانومان —‏ الاله القرد وتابعُ راما المخلصُ

هملايا —‏ مثوى الثلج،‏ ابو پارڤاتي

‏[مصدر الصورة]‏

‏(‏مؤسسة على القائمة في علم الاساطير —‏ دائرة معارف مصوَّرة‏)‏

‏[الصور]‏

من اعلى اليسار،‏ بحسب دوران عقارب الساعة،‏ نَتَراجا (‏سيڤا الراقص)‏،‏ سَرَسواتي،‏ كرِشنا،‏ دُرڠا (‏كالي)‏

‏[الاطار في الصفحة ١٢٠]‏

الحكاية الاسطورية الهندوسية عن الطوفان

«في الصباح جلبوا الى مانو [سلَف الجنس البشري وأول مشترع] ماء للاغتسال .‏ .‏ .‏ وعندما كان يغتسل اتت سمكة [ڤيشنو في تجسُّده بصفة مَتْسيا] بين يديه.‏

«قالت له الكلمة،‏ ‹ربِّني،‏ فأُخلِّصكَ!‏› ‹ممَّ تخلِّصينني؟‏› ‹ان طوفانا سيجرف كل هذه المخلوقات:‏ من ذلك أُخلِّصكَ!‏› ‹كيف أُربِّيكِ؟‏›»‏

وأرشدت السمكة مانو الى كيفية الاعتناء بها.‏ «وعندئذ قالت،‏ ‹في سنة كذا وكذا سيأتي ذلك الطوفان.‏ وآنذاك تصغي إليَّ (‏الى نصيحتي)‏ بإعداد سفينة؛‏ وعندما يرتفع الطوفان تدخل السفينة،‏ فأُخلِّصك منه.‏›»‏

واتَّبع مانو ارشادات السمكة،‏ وخلال الطوفان سحبت السمكة السفينة الى «جبل شمالي.‏ ثم قالت،‏ ‹لقد خلَّصتكَ.‏ اربط السفينة بشجرة؛‏ ولكن لا تدع الماء يعزلكَ وأنت على الجبل.‏ وإذ ينقص الماء يمكنك ان تنزل تدريجيا!‏›» —‏ سَتَپاتا-‏براهمانا؛‏ قارنوا تكوين ٦:‏٩-‏٨:‏٢٢‏.‏

‏[الخريطة/‏الصورتان في الصفحة ١٢٣]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسّق في المطبوعة)‏

الغانج يجري اكثر من ٥٠٠‏,١ ميل (‏٤٠٠‏,٢ كيلومتر)‏ من الهملايا الى كلكُتّا ودِلْتاه في بنڠلادِش

الهند

كلكُتّا

نهر الغانج

‏[الصورتان]‏

غانجا ما،‏ فوق رأس سيڤا،‏ تنحدر عبر شعره

هندوس متعبِّدون عند ڠات،‏ يستحمون في الغانج في ڤاراناسي،‏ او بينارِس

‏[الصورة في الصفحة ٩٦]‏

ڠَنيسا،‏ اله الحظ الجيد الهندوسي برأس فيل،‏ ابن سيڤا وپارڤاتي

‏[الصور في الصفحة ٩٩]‏

لِنْڠَمات (‏رموز تتعلق بالقضيب)‏ يكرِّمها الهندوس.‏ سيڤا (‏اله الخصب)‏ داخل لِنْڠَم وله اربعة رؤوس حول آخر

‏[الصور في الصفحة ١٠٨]‏

راهبات يانيات يضعن موكا-‏ڤَستريكا،‏ او قطعة للفم،‏ تمنع الحشرات من ان تدخل وتُقتل

‏[الصور في الصفحة ١١٥]‏

عبادة الحيّات،‏ تمارَس بشكل رئيسي في البنغال.‏ مَنَسا هي الاهة الحيّات

‏[الصور في الصفحة ١١٨]‏

ڤيشنو،‏ مع زوجته لاكشمي،‏ على لفّات الافعى أنَنتا،‏ وبراهما ذو الاربعة الرؤوس على نبتة لوطس تنمو من سُرَّة ڤيشنو