‏«لا بدّ ان تحدث هذه»‏

‏«اجاب يسوع وقال لهم:‏ ‹ .‏ .‏ .‏ لا بدّ ان تحدث هذه،‏ ولكن ليست النهاية بعد›».‏ —‏ متى ٢٤:‏٤-‏٦‏.‏

١ ايّ موضوع ينبغي ان نوليه اهتمامنا؟‏

لا شك انكم تهتمون بحياتكم ومستقبلكم.‏ لذلك ينبغي ان تكونوا مهتمين ايضا بالموضوع الذي اثار اهتمام ت.‏ ت.‏ رصل سنة ١٨٧٧.‏ فقد كتب رصل،‏ الذي اسَّس لاحقا جمعية برج المراقبة،‏ كراسا بعنوان هدف وطريقة رجوع ربنا (‏بالانكليزية)‏.‏ وكان الموضوع الذي عالجه هذا الكراس المؤلف من ٦٤ صفحة رجوع يسوع،‏ او مجيئه المقبل.‏ (‏يوحنا ١٤:‏٣‏)‏ فذات مرة على جبل الزيتون،‏ سأل الرسل عن هذا الرجوع قائلين:‏ «متى يكون هذا،‏ وماذا تكون علامة حضورك واختتام نظام الاشياء؟‏».‏ —‏ متى ٢٤:‏٣‏.‏

٢ لماذا هنالك آراء متضاربة حول ما انبأ به يسوع؟‏

^٢ هل تعرفون وتفهمون جواب يسوع؟‏ انه موجود في ثلاثة من الاناجيل.‏ يذكر الپروفسور د.‏ أ.‏ كارسون:‏ «قليلة هي اصحاحات الكتاب المقدس التي اثارت الجدال بين المفسِّرين اكثر من متى ٢٤ والاصحاحين المناظرين له في مرقس ١٣ ولوقا ٢١‏».‏ ثم يعطي رأيه —‏ الذي هو مجرد رأي آخر من الآراء البشرية المتضاربة.‏ ففي القرنين الماضيين،‏ عكست آراء كهذه قلة الايمان.‏ وكان الذين يعطونها يعتقدون ان يسوع لم يقل ما نقرأه في الاناجيل،‏ وأن اقواله حُرِّفت لاحقا،‏ او ان تنبؤاته لم تتم —‏ وكلّها آراء صاغها النقد الاعلى.‏ حتى ان احد المعلِّقين حلّل انجيل لوقا ‹على ضوء الفلسفة البوذية المهايانية›!‏

٣ كيف ينظر شهود يهوه الى نبوة يسوع؟‏

^٣ وبالمقابل،‏ يقبل شهود يهوه الكتاب المقدس باعتباره صحيحا وموثوقا به.‏ ويشمل ذلك ما قاله يسوع لرسله الاربعة الذين كانوا معه على جبل الزيتون قبل موته بثلاثة ايام.‏ ومنذ ايام ت.‏ ت.‏ رصل،‏ نال شعب اللّٰه فهما اوضح للنبوة التي اعطاها يسوع هناك.‏ وفي السنوات القليلة الماضية،‏ حسَّنت برج المراقبة اكثر ايضا فهمهم لهذه النبوة.‏ فهل استوعبتم هذه المعلومات وأدركتم تأثيرها على حياتكم؟‏a دعونا نراجعها معا.‏

إتمام مأساوي في مستقبل قريب

٤ لماذا ربما سأل الرسل يسوع عن المستقبل؟‏

^٤ كان الرسل يعرفون ان يسوع هو المسيَّا.‏ لذلك عندما سمعوه يتكلم عن موته وقيامته ورجوعه،‏ لا بدّ انهم تساءلوا:‏ ‹اذا مات يسوع وذهب فكيف يمكنه القيام بالامور الرائعة التي من المتوقع ان يقوم بها المسيَّا؟‏›.‏ وعندما تكلم يسوع ايضا عن نهاية اورشليم وهيكلها،‏ لا بدّ انهم تساءلوا:‏ ‹متى وكيف سيحدث ذلك؟‏›.‏ وفي محاولة لفهم هذه الامور،‏ سألوا:‏ «متى يكون هذا،‏ وماذا تكون العلامة عندما تُختتَم هذه الامور كلها؟‏».‏ —‏ مرقس ١٣:‏٤؛‏ متى ١٦:‏٢١،‏ ٢٧،‏ ٢٨؛‏ ٢٣:‏٣٧–‏٢٤:‏٢‏.‏

٥ كيف تمّ ما قاله يسوع في القرن الاول؟‏

^٥ انبأ يسوع بحروب،‏ مجاعات،‏ أوبئة،‏ زلازل،‏ بغض واضطهاد للمسيحيين،‏ مسحاء كذبة،‏ وكرازة واسعة النطاق ببشارة الملكوت،‏ وبإتيان النهاية بعد ذلك.‏ (‏متى ٢٤:‏٤-‏١٤؛‏ مرقس ١٣:‏٥-‏١٣؛‏ لوقا ٢١:‏٨-‏١٩‏)‏ قال يسوع ذلك في اوائل سنة ٣٣ ب‌م.‏ وخلال العقود التالية،‏ كان بإمكان تلاميذه المتيقظين ان يدركوا ان الامور المنبأ بها كانت تحدث فعلا بطريقة بارزة.‏ نعم،‏ يُثبِت التاريخ ان العلامة كان لها اتمام آنذاك،‏ مما ادى الى اختتام نظام الاشياء اليهودي على ايدي الرومان من سنة ٦٦ الى ٧٠ ب‌م.‏ فكيف حدث ذلك؟‏

٦ ماذا حدث بين الرومان واليهود سنة ٦٦ ب‌م؟‏

^٦ خلال صيف اليهودية الحار سنة ٦٦ ب‌م،‏ هاجم افراد من حزب الغيارى اليهودي حراسا رومانيين في حصن قرب هيكل اورشليم،‏ مما اطلق شرارة العنف في كل انحاء البلد.‏ يروي الپروفسور هاينرخ ڠرِتس في كتاب تاريخ اليهود (‏بالالمانية)‏:‏ «لم يعد بإمكان سستيوس ڠالوس،‏ الذي كان واجبه كوالٍ لسورية ان يحافظ على شرف الجيوش الرومانية .‏ .‏ .‏،‏ ان يرى انتشار الثورة حوله دون ان يفعل شيئا لمنع تقدمها.‏ فاستدعى فيالقه وتطوع الامراء المجاورون ان يرسلوا قواتهم».‏ فحاصر هذا الجيش المؤلف من ٠٠٠‏,٣٠ جندي اورشليم.‏ وبعد القتال تراجع اليهود الى ما وراء الاسوار قرب الهيكل.‏ «خلال خمسة ايام متتالية،‏ كان الرومان يهاجمون الاسوار،‏ ولكنهم كانوا يضطرون الى التراجع امام رجوم سكان اليهودية.‏ ولم يُفلحوا إلا في اليوم السادس في الحفر عند جزء من اساس السور الشمالي امام الهيكل».‏

٧ لماذا تمكن تلاميذ يسوع من رؤية الامور بشكل مختلف عن معظم اليهود؟‏

^٧ فكروا كم كان اليهود مشوَّشين لأنهم لطالما اعتقدوا ان اللّٰه سيحميهم ويحمي مدينتهم المقدسة!‏ أما تلاميذ يسوع فقد سبق ان حُذِّروا ان اورشليم تنتظرها كارثة.‏ فقد انبأ يسوع:‏ «ستأتي عليكِ ايام يبني حولكِ اعداؤكِ تحصينا من اخشاب محددة الرأس،‏ ويُحدِقون بكِ،‏ ويضيِّقون عليكِ من كل جهة،‏ ويدكونكِ وأولادكِ فيكِ الى الارض،‏ ولا يتركون فيكِ حجرا على حجر».‏ (‏لوقا ١٩:‏٤٣،‏ ٤٤‏)‏ فهل كان هذا سيعني الموت للمسيحيين داخل اورشليم سنة ٦٦ ب‌م؟‏

٨ اية مأساة انبأ بها يسوع،‏ ومَن كان ‹المُختارون› الذين من اجلهم قصِّرت الايام؟‏

^٨ انبأ يسوع عند الاجابة عن سؤال الرسل على جبل الزيتون:‏ «تلك الايام ستكون ايام ضيق لم يحدث مثله منذ بدء الخليقة التي خلقها اللّٰه الى ذلك الوقت،‏ ولن يحدث ثانية.‏ ولو لم يقصِّر يهوه الايام،‏ لم يخلص جسد.‏ ولكن لأجل المختارين الذين اختارهم،‏ قصَّر الايام».‏ (‏مرقس ١٣:‏١٩،‏ ٢٠؛‏ متى ٢٤:‏٢١،‏ ٢٢‏)‏ فالايام ستُقصَّر وسيخلَّص ‹المُختارون›.‏ فمَن كانوا؟‏ حتما ليس اليهود المتمردين الذين ادَّعوا عبادة يهوه ولكنهم رفضوا ابنه.‏ (‏يوحنا ١٩:‏١-‏٧؛‏ اعمال ٢:‏٢٢،‏ ٢٣،‏ ٣٦‏)‏ فالمُختارون الحقيقيون آنذاك كانوا اولئك اليهود وغير اليهود الذي مارسوا الايمان بأن يسوع هو المسيَّا والمخلِّص.‏ وكان اللّٰه قد اختار هؤلاء الاشخاص،‏ وكان قد جمعهم يوم الخمسين سنة ٣٣ ب‌م في امة روحية جديدة،‏ «اسرائيل اللّٰه».‏ —‏ غلاطية ٦:‏١٦؛‏ لوقا ١٨:‏٧؛‏ اعمال ١٠:‏٣٤-‏٤٥؛‏ ١ بطرس ٢:‏٩‏.‏

٩،‏ ١٠ كيف ‹قصِّرت› ايام الهجوم الروماني،‏ وبأية نتيجة؟‏

^٩ وهل ‹قُصِّرت› الايام وخُلِّص المُختارون الممسوحون في اورشليم؟‏ يقترح الپروفسور ڠرِتس:‏ «لم يعتقد [سستيوس ڠالوس] انه من المستحسن الاستمرار في المعركة ضد المتحمسين المستبسلين والشروع في حملة طويلة في ذلك الفصل،‏ حين كانت امطار الخريف على الابواب .‏ .‏ .‏ والتي قد تعيق وصول المؤن الى الجيش.‏ لذلك ربما فكر انه من الاحكم التراجع».‏ ومهما كان ما يفكر فيه سستيوس ڠالوس،‏ فقد انسحب الجيش الروماني من المدينة،‏ وأنزل بهم اليهود الذين تبعوهم خسائر فادحة.‏

^١٠ وأتاح هذا التراجع الروماني المفاجئ ‹للجسد›،‏ اي تلاميذ يسوع الذين كان الخطر مُحدقا بهم في اورشليم،‏ فرصة الخلاص.‏ ويسجِّل التاريخ ان المسيحيين هربوا من المنطقة عندما توفرت لهم هذه الفرصة.‏ فيا له من اعراب عن قدرة اللّٰه على معرفة المستقبل وضمان نجاة عباده!‏ ولكن ماذا عن اليهود غير المؤمنين الذين بقوا في اورشليم واليهودية؟‏

الاحياء آنذاك كانوا سيرونه

١١ ماذا قال يسوع عن «هذا الجيل»؟‏

^١١ كان كثيرون من اليهود يعتقدون ان نظام عبادتهم،‏ المرتكز على الهيكل،‏ لن ينتهي.‏ لكنَّ يسوع قال:‏ «من .‏ .‏ .‏ شجرة التين تعلَّموا هذا:‏ حالما يصير غصنها الصغير رخصا ويخرج اوراقا،‏ تعلمون ان الصيف قريب.‏ كذلك انتم ايضا،‏ متى رأيتم هذه الامور كلها،‏ فاعلموا انه قريب على الابواب.‏ الحق اقول لكم انه لن يزول هذا الجيل ابدا حتى تكون هذه كلها.‏ السماء والارض تزولان،‏ أما كلامي فلن يزول ابدا».‏ —‏ متى ٢٤:‏٣٢-‏٣٥‏.‏

١٢،‏ ١٣ كيف فهم تلاميذ يسوع الاشارة الى «هذا الجيل»؟‏

^١٢ في السنوات التي سبقت سنة ٦٦ ب‌م،‏ كان المسيحيون سيرون إتمام اجزاء ثانوية عديدة من العلامة المركبة:‏ الحروب والمجاعات والكرازة الواسعة ببشارة الملكوت.‏ (‏اعمال ١١:‏٢٨؛‏ كولوسي ١:‏٢٣‏)‏ ولكن متى كانت النهاية ستأتي؟‏ ماذا عنى يسوع عندما قال:‏ «لن يزول هذا الجيل [باليونانية،‏ جِنيا‏]»؟‏ كثيرا ما كان يسوع يدعو جموع معاصريه المقاومين اليهود،‏ بمن فيهم القادة الدينيون،‏ ‹جيلا شريرا زانيا›.‏ (‏متى ١١:‏١٦؛‏ ١٢:‏٣٩،‏ ٤٥؛‏ ١٦:‏٤؛‏ ١٧:‏١٧؛‏ ٢٣:‏٣٦‏)‏ لذلك عندما تكلم مرة اخرى عن «هذا الجيل» على جبل الزيتون،‏ من الواضح انه لم يعنِ العرق اليهودي بكامله على مرّ التاريخ؛‏ ولم يعنِ ايضا أتباعه،‏ رغم انهم «جنس مختار».‏ (‏١ بطرس ٢:‏٩‏)‏ ولم يقل يسوع ايضا ان «هذا الجيل» هو فترة من الوقت.‏

^١٣ وبالاحرى،‏ كان يسوع يفكر في اليهود المقاومين آنذاك الذين كانوا سيرون إتمام العلامة التي اعطاها.‏ يذكر الپروفسور جويل ب.‏ ڠرين عن الاشارة الى «هذا الجيل» في لوقا ٢١:‏٣٢‏:‏ «في الانجيل الثالث،‏ تدل عبارة ‹هذا الجيل› (‏والعبارات ذات العلاقة)‏ دائما على فئة من الناس تقاوم قصد اللّٰه.‏ .‏ .‏ .‏ [تشير] الى اشخاص يديرون ظهورهم بعناد للقصد الالهي».‏b

١٤ ماذا قاسى ذلك «الجيل»،‏ ولكن كيف كانت هنالك نتيجة مختلفة للمسيحيين؟‏

^١٤ ان الجيل الشرير من المقاومين اليهود الذين رأوا إتمام العلامة كانوا سيشهدون ايضا النهاية.‏ (‏متى ٢٤:‏٦،‏ ١٣،‏ ١٤‏)‏ وهذا ما حدث.‏ ففي سنة ٧٠ ب‌م،‏ عاد الجيش الروماني بقيادة تيطس،‏ ابن الامبراطور ڤسپازيان.‏ وكانت المعاناة التي قاساها اليهود الذين حوصروا ثانية في المدينة تكاد لا توصف.‏c يذكر شاهد العيان فلاڤيوس يوسيفوس انه عندما دمر الرومان المدينة،‏ كان قد مات نحو ٠٠٠‏,١٠٠‏,١ يهودي وأُسر نحو ٠٠٠‏,١٠٠،‏ وكان معظمهم سيموتون ميتة مريعة من الجوع او في المسارح الرومانية.‏ حقا،‏ لقد كان الضيق من سنة ٦٦-‏٧٠ ب‌م اعظم ضيق عرفته اورشليم والنظام اليهودي.‏ وكم كانت النتيجة مختلفة للمسيحيين الذين كانوا قد اصغوا الى تحذير يسوع النبوي وتركوا اورشليم بعدما رحلت الجيوش الرومانية سنة ٦٦ ب‌م!‏ فقد ‹خلص المختارون› الممسوحون المسيحيون سنة ٧٠ ب‌م.‏ —‏ متى ٢٤:‏١٦،‏ ٢٢‏.‏

إتمام آخر سيحدث

١٥ كيف يمكن ان نتأكد ان نبوة يسوع كانت ستتم إتماما اعظم بعد سنة ٧٠ ب‌م؟‏

^١٥ ولكن لم تكن هذه نهاية المطاف.‏ فكان يسوع قد اشار انه سيأتي باسم يهوه بعد دمار المدينة.‏ (‏متى ٢٣:‏٣٨،‏ ٣٩؛‏ ٢٤:‏٢‏)‏ ثم اوضح ذلك اكثر في نبوته التي قالها على جبل الزيتون.‏ وإذ ذكر ‹الضيق العظيم› القادم،‏ قال انه بعدئذ سيظهر مسحاء دجالون وتدوس الامم اورشليم فترة طويلة.‏ (‏متى ٢٤:‏٢١،‏ ٢٣-‏٢٨؛‏ لوقا ٢١:‏٢٤‏)‏ فهل يمكن ان يأتي إتمام آخر،‏ يكون اعظم؟‏ تجيب الوقائع نعم.‏ فعندما نقارن الكشف ٦:‏٢-‏٨ (‏المكتوب بعد الضيق على اورشليم سنة ٧٠ ب‌م)‏ بمتى ٢٤:‏٦-‏٨ ولوقا ٢١:‏١٠،‏ ١١‏،‏ نرى انه كانت لا تزال هنالك بعد حرب ومجاعات واوبئة على نطاق اعظم.‏ وهذا الاتمام الاعظم لكلمات يسوع يحدث منذ نشوب الحرب العالمية الاولى سنة ١٩١٤.‏

١٦-‏١٨ ماذا نتوقع ان يحدث بعد؟‏

^١٦ يعلِّم شهود يهوه منذ عقود ان الاتمام الحالي للعلامة يبرهن ان ‹ضيقا عظيما› سيأتي بعد.‏ و«الجيل» الشرير الحاضر سيشهد هذا الضيق.‏ ويبدو انه ستكون هنالك مرة اخرى مرحلة افتتاحية (‏هجوم على الدين الباطل)‏،‏ تماما كما افتتح هجوم ڠالوس سنة ٦٦ ب‌م الضيق في اورشليم.‏d ثم،‏ بعد فترة طولها غير معروف،‏ ستأتي النهاية —‏ دمار عالمي النطاق يناظر الدمار سنة ٧٠ ب‌م.‏

^١٧ قال يسوع مشيرا الى الضيق الكامن امامنا:‏ «وفي الحال بعد ضيق تلك الايام [دمار الدين الباطل]،‏ تُظلم الشمس،‏ ولا يعطي القمر نوره،‏ وتسقط النجوم من السماء،‏ وتتزعزع قوات السموات.‏ بعد ذلك تظهر آية ابن الانسان في السماء،‏ ثم يلطم جميع قبائل الارض نائحين،‏ ويرون ابن الانسان آتيا على سحب السماء بقدرة ومجد عظيم».‏ —‏ متى ٢٤:‏٢٩،‏ ٣٠‏.‏

^١٨ وهكذا يقول يسوع نفسه انه «بعد ضيق تلك الايام» ستحدث ظواهر سماوية معيَّنة.‏ (‏قارنوا يوئيل ٢:‏٢٨-‏٣٢؛‏ ٣:‏١٥‏.‏)‏ وهذا ما سيصدم البشر غير الطائعين حتى انهم ‹سيلطمون نائحين›.‏ وكثيرون «يُغشى عليهم من الخوف وترقّب ما يأتي على المسكونة».‏ ولكنَّ هذه لن تكون حالة المسيحيين الحقيقيين.‏ فهم ‹سيرفعون رؤوسهم لأن نجاتهم تقترب›.‏ —‏ لوقا ٢١:‏٢٥،‏ ٢٦،‏ ٢٨‏.‏

الدينونة كامنة امامنا

١٩ كيف يمكن ان نحدِّد متى سيتم مثل الخراف والجداء؟‏

^١٩ لاحظوا ان متى ٢٤:‏٢٩-‏٣١ تنبئ ان (‏١)‏ ابن الانسان يأتي،‏ (‏٢)‏ هذا المجيء سيكون بمجد عظيم،‏ (‏٣)‏ الملائكة ستكون معه،‏ و(‏٤)‏ كل قبائل الارض سيرونه.‏ ويكرِّر يسوع هذه النقاط في مثل الخراف والجداء.‏ (‏متى ٢٥:‏٣١-‏٤٦‏)‏ لذلك نستنتج ان هذا المثل يتكلم عن الوقت الذي سيأتي فيه يسوع،‏ بعد المرحلة الافتتاحية من الضيق،‏ مع ملائكته ويجلس على عرشه للدينونة.‏ (‏يوحنا ٥:‏٢٢؛‏ اعمال ١٧:‏٣١‏؛‏ قارنوا ١ ملوك ٧:‏٧؛‏ دانيال ٧:‏١٠،‏ ١٣،‏ ١٤،‏ ٢٢،‏ ٢٦؛‏ متى ١٩:‏٢٨‏.‏)‏ ومَن سيُدانون وبأية نتيجة؟‏ يُظهِر المثل ان يسوع سيولي كل الامم اهتمامه،‏ كما لو انهم مجتمعون امام عرشه السماوي.‏

٢٠،‏ ٢١ (‏أ)‏ ماذا سيحدث للخراف في مثل يسوع؟‏ (‏ب)‏ ماذا سيحدث للجداء في المستقبل؟‏

^٢٠ ان الرجال والنساء المشبهين بالخراف سيُفرَزون الى يمين رضى المسيح.‏ ولماذا؟‏ لأنهم استخدموا الفرص المُتاحة لهم ليفعلوا الصلاح لإخوته —‏ المسيحيين الممسوحين،‏ الذين سيشتركون في ملكوت المسيح السماوي.‏ (‏دانيال ٧:‏٢٧‏،‏ ع‌ج‏؛‏ عبرانيين ٢:‏٩–‏٣:‏١‏)‏ وانسجاما مع هذا المثل،‏ يعرف ملايين من المسيحيين المشبهين بالخراف مَن هم اخوة يسوع الروحيون ويدعمونهم.‏ ونتيجة لذلك،‏ يملك ‹الجمع الكثير› الرجاء المؤسس على الكتاب المقدس بالنجاة من «الضيق العظيم» ثم العيش الى الابد في الفردوس،‏ الحيز الارضي لملكوت اللّٰه.‏ —‏ كشف ٧:‏٩،‏ ١٤؛‏ ٢١:‏٣،‏ ٤؛‏ يوحنا ١٠:‏١٦‏.‏

^٢١ ولكن كم هي مختلفة عاقبة الجداء!‏ ففي متى ٢٤:‏٣٠‏،‏ يوصفون انهم ‹يلطمون نائحين› عندما يأتي يسوع.‏ ولديهم سبب وجيه لذلك،‏ لأن سجل اعمالهم يدل انهم رفضوا بشارة الملكوت وقاوموا تلاميذ يسوع وفضَّلوا العالم الزائل.‏ (‏متى ١٠:‏١٦-‏١٨؛‏ ١ يوحنا ٢:‏١٥-‏١٧‏)‏ ويسوع هو الذي يحدِّد مَن هم الجداء،‏ وليس ايٌّ من تلاميذه على الارض.‏ ويقول عنهم:‏ «يذهب هؤلاء الى قطع ابدي».‏ —‏ متى ٢٥:‏٤٦‏.‏

٢٢ ايّ جزء من نبوة يسوع يستحق ان نوليه اهتماما اضافيا؟‏

^٢٢ ان التقدم الذي احرزناه في فهم النبوة في متى الاصحاحين ٢٤ و ٢٥ مثير.‏ ولكن هنالك جزء من نبوة يسوع يستحق ان نوليه اهتماما اضافيا —‏ ‹الرجسة التي تسبِّب الخراب القائمة في المكان المقدس›.‏ فقد حث يسوع أتباعه ان يستخدموا التمييز في ما يتعلق بها ويكونوا مستعدين لاتِّخاذ الاجراء.‏ (‏متى ٢٤:‏١٥،‏ ١٦‏)‏ فما هي هذه «الرجسة»؟‏ متى تقوم في المكان المقدس؟‏ وما علاقة آمالنا بالحياة الآن وفي المستقبل بذلك؟‏ هذا ما ستعالجه المقالة التالية.‏

‏«ليميِّز القارئ»‏

‏«متى رأيتم الرجسة التي تسبب الخراب .‏ .‏ .‏ قائمة في المكان المقدس .‏ .‏ .‏ فحينئذ ليبدإ الذين في اليهودية بالهرب الى الجبال».‏ —‏ متى ٢٤:‏١٥،‏ ١٦‏.‏

١ ماذا انتج التحذير الذي قدَّمه يسوع في لوقا ١٩:‏٤٣،‏ ٤٤‏؟‏

ان انذارنا بكارثة على وشك الحدوث يمكِّننا من تجنبها.‏ (‏امثال ٢٢:‏٣‏)‏ لذلك تخيَّلوا وضع المسيحيين في اورشليم بعد هجوم الرومان سنة ٦٦ ب‌م.‏ فكان يسوع قد حذَّر ان المدينة ستُحاصَر وتُدمَّر.‏ (‏لوقا ١٩:‏٤٣،‏ ٤٤‏)‏ لكنَّ معظم اليهود تجاهلوا هذا التحذير.‏ أما تلاميذه فقد اصغوا اليه.‏ ونتيجة لذلك،‏ خلصوا من الكارثة سنة ٧٠ ب‌م.‏

٢،‏ ٣ لماذا ينبغي ان تهمنا نبوة يسوع المسجلة في متى ٢٤:‏١٥-‏٢١‏؟‏

^٢ اعطى يسوع في نبوة لها انطباق علينا اليوم علامة مركبة تشمل الحروب،‏ المجاعات،‏ الزلازل،‏ الاوبئة،‏ واضطهاد المسيحيين الذين يكرزون بملكوت اللّٰه.‏ (‏متى ٢٤:‏٤-‏١٤؛‏ لوقا ٢١:‏١٠-‏١٩‏)‏ وأعطى يسوع ايضا دليلا يساعد تلاميذه ان يعرفوا ان النهاية قريبة:‏ ‹رجسة تسبب الخراب قائمة في المكان المقدس›.‏ (‏متى ٢٤:‏١٥‏)‏ فلنفحص مجددا هذه الكلمات المهمة لنرى كيف تؤثر في حياتنا الآن وفي المستقبل.‏

^٣ بعد اعطاء العلامة،‏ قال يسوع:‏ «متى رأيتم الرجسة التي تسبِّب الخراب،‏ التي تكلم عنها دانيال النبي،‏ قائمة في المكان المقدس (‏ليميِّز القارئ)‏،‏ فحينئذ ليبدإ الذين في اليهودية بالهرب الى الجبال.‏ ومَن كان على السطح فلا ينزل ليأخذ من بيته الامتعة؛‏ ومَن كان في الحقل فلا يعد الى البيت ليأخذ رداءه.‏ الويل للحوامل والمرضعات في تلك الايام!‏ داوموا على الصلاة لكي لا يكون هربكم في شتاء،‏ او في يوم سبت؛‏ لأنه يكون حينئذ ضيق عظيم لم يحدث مثله منذ بدء العالم».‏ —‏ متى ٢٤:‏١٥-‏٢١‏.‏

٤ ماذا يدل ان متى ٢٤:‏١٥ كان لها إتمام في القرن الاول؟‏

^٤ ان الروايتين اللتين كتبهما مرقس ولوقا تزوِّدان تفاصيل اضافية.‏ ففي حين ان متى يستعمل عبارة «قائمة في المكان المقدس»،‏ تقول مرقس ١٣:‏١٤ «قائمة حيث لا ينبغي».‏ وتضيف لوقا ٢١:‏٢٠ كلمات يسوع:‏ «متى رأيتم اورشليم مُحاطة بجيوش معسكِرة،‏ فحينئذ اعرفوا ان خرابها قد اقترب».‏ وهذا ما يساعدنا ان نرى ان الاتمام الاول كان يشمل الهجوم الروماني على اورشليم وهيكلها —‏ مكان مقدس في نظر اليهود ولكن لم يعد المكان المقدس في نظر يهوه —‏ الذي ابتدأ سنة ٦٦ ب‌م.‏ وقد حدث الخراب الكامل عندما دمَّر الرومانيون المدينة وهيكلها سنة ٧٠ ب‌م.‏ فماذا كانت «الرجسة» آنذاك؟‏ وكيف كانت «قائمة في المكان المقدس»؟‏ ان الاجابة عن هذين السؤالين ستساعد على ايضاح الاتمام العصري.‏

٥،‏ ٦ (‏أ)‏ لماذا كان التمييز لازما لقراء دانيال الاصحاح ٩‏؟‏ (‏ب)‏ كيف تمت نبوة يسوع عن «الرجسة»؟‏

^٥ حث يسوع القراء ان يميِّزوا.‏ قراء ماذا؟‏ على الارجح قراء دانيال الاصحاح ٩‏.‏ فهناك نجد نبوة تدل متى سيظهر المسيَّا وتنبئ انه ‹سيُقطَع› بعد ثلاث سنوات ونصف.‏ تقول النبوة:‏ «على جناح الارجاس مخرَّب [«سيكون الذي يسبِّب الخراب»،‏ ع‌ج‏] حتى يتم ويصبَّ المقضي على المخرّب».‏ (‏امالة الحروف لنا)‏ —‏ دانيال ٩:‏٢٦،‏ ٢٧‏؛‏ انظروا ايضا دانيال ١١:‏٣١‏،‏ ع‌ج؛‏ ١٢:‏١١‏،‏ ع‌ج‏.‏

^٦ اعتقد اليهود ان هذه النبوة انطبقت على تنجيس انطيوخوس الرابع للهيكل قبل نحو ٢٠٠ سنة.‏ ولكنَّ يسوع اظهر ان هذا خطأ،‏ وحث على التمييز لأن «الرجسة» كانت ستظهر لاحقا وتقوم في «المكان المقدس».‏ ومن الواضح ان يسوع كان يشير الى الجيوش الرومانية التي كانت ستأتي سنة ٦٦ ب‌م حاملة معها رايات مميَّزة.‏ وهذه الرايات،‏ التي طالما استعملوها،‏ كانت اصناما فعلية ورجسة في نظر اليهود.‏a ولكن متى كانوا ‹سيقومون في المكان المقدس›؟‏ حدث ذلك عندما هاجمت الجيوش الرومانية براياتها اورشليم وهيكلها،‏ اللذين كان اليهود يعتبرونهما مقدسين.‏ حتى ان الرومان ابتدأوا بالحفر عند اساس سور منطقة الهيكل.‏ حقا،‏ ان ما كان رجسا لزمن طويل هو قائم الآن في المكان المقدس!‏ —‏ اشعياء ٥٢:‏١؛‏ متى ٤:‏٥؛‏ ٢٧:‏٥٣؛‏ اعمال ٦:‏١٣‏.‏

‏‹رجسة› عصرية

٧ اية نبوة قالها يسوع تتم في ايامنا؟‏

^٧ منذ الحرب العالمية الاولى نشهد إتماما اكبر لعلامة يسوع المسجلة في متى الاصحاح ٢٤‏.‏ ولكن تذكروا كلماته:‏ «متى رأيتم الرجسة التي تسبِّب الخراب .‏ .‏ .‏ قائمة في المكان المقدس .‏ .‏ .‏ فحينئذ ليبدإ الذين في اليهودية بالهرب الى الجبال».‏ (‏متى ٢٤:‏١٥،‏ ١٦‏)‏ فلا بد ان لهذا الوجه من النبوة إتماما في ايامنا ايضا.‏

٨ كيف حدَّد شهود يهوه طوال سنوات هوية «الرجسة» في الازمنة العصرية؟‏

^٨ ركزت برج المراقبة عدد ١ كانون الثاني (‏يناير)‏ ١٩٢١ (‏بالانكليزية)‏ على هذه النبوة في ما يتعلق بالتطورات في الشرق الاوسط،‏ مما يُظهِر ثقة خدام يهوه بأنها ستتم.‏ ثم قالت برج المراقبة جازمة في عددها ١٥ كانون الاول (‏ديسمبر)‏ ١٩٢٩،‏ الصفحة ٣٧٤ (‏بالانكليزية)‏:‏ «ان كل ما تصبو اليه عصبة الامم هو إبعاد الناس عن اللّٰه والمسيح،‏ لذلك فهي المخرِّب،‏ نتاج الشيطان،‏ والشيء البغيض في نظر اللّٰه».‏ وقد ظهرت «الرجسة» سنة ١٩١٩.‏ وبعد فترة،‏ فسحت العصبة المجال للامم المتحدة.‏ ولطالما شهَّر شهود يهوه هاتين المنظمتين على انهما رجستان في نظر اللّٰه.‏

٩،‏ ١٠ كيف اثَّر فهم سابق للضيق العظيم في نظرتنا للوقت حين تقوم «الرجسة» في المكان المقدس؟‏

^٩ اوجزت المقالة السابقة نظرة اوضح لكثير مما جاء في متى الاصحاحين ٢٤ و ٢٥‏.‏ فهل من الملائم ان يكون هنالك توضيح ‹للرجسة القائمة في المكان المقدس›؟‏ يبدو الامر كذلك.‏ فنبوة يسوع تربط بشكل وثيق بين ‹القيام في المكان المقدس› واندلاع ‹الضيق› المنبإ به.‏ لذلك،‏ رغم ان ‹الرجسة› كانت موجودة لزمن طويل،‏ فإن الرابط بين ‹قيامها في المكان المقدس› والضيق العظيم ينبغي ان يؤثر في تفكيرنا.‏ وكيف ذلك؟‏

^١٠ فهم شعب اللّٰه في السابق ان المرحلة الاولى من الضيق العظيم ابتدأت سنة ١٩١٤ وأن الجزء النهائي سيكون في معركة هرمجدون.‏ (‏كشف ١٦:‏١٤،‏ ١٦‏؛‏ قارنوا برج المراقبة عدد ١ نيسان (‏ابريل)‏ ١٩٣٩،‏ الصفحة ١١٠،‏ بالانكليزية.‏)‏ لذلك يمكن ان نفهم لماذا كان هنالك اعتقاد ان «الرجسة» العصرية لا بد انها قامت في المكان المقدس مباشرة بعد الحرب العالمية الاولى.‏

١١،‏ ١٢ اية نظرة معدَّلة للضيق العظيم قدِّمت سنة ١٩٦٩؟‏

^١١ ولكن في السنوات الاخيرة صرنا نرى الامور من زاوية مختلفة.‏ فيوم الخميس في ١٠ تموز (‏يوليو)‏ ١٩٦٩ في محفل «السلام على الارض» الاممي في مدينة نيويورك،‏ القى ف.‏ و.‏ فرانز،‏ الذي كان آنذاك نائب رئيس جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والكراريس،‏ خطابا مثيرا للغاية.‏ وفي مراجعة الفهم السابق لنبوة يسوع،‏ قال الاخ فرانز:‏ «أُعطي الشرح ان ‹الضيق العظيم› كان قد ابتدأ سنة ١٩١٤ ب‌م وأنه لم يُسمح ان يكمل حتى النهاية آنذاك ولكنَّ اللّٰه اوقف الحرب العالمية الاولى في تشرين الثاني (‏نوفمبر)‏ ١٩١٨.‏ ومن ذلك الحين فصاعدا كان اللّٰه يسمح بفترة من النشاط لبقيته الممسوحة من المسيحيين المختارين قبل ان يسمح باستئناف الجزء الاخير من ‹الضيق العظيم› في معركة هرمجدون».‏

^١٢ ثم قدِّم شرح معدَّل تعديلا مهما:‏ «بشكل يناظر حوادث القرن الاول،‏ .‏ .‏ .‏ لم يبدأ ‹الضيق العظيم› المرموز اليه سنة ١٩١٤ ب‌م.‏ ولكنَّ ما جاء على نظيرة اورشليم العصرية من سنة ١٩١٤ الى ١٩١٨ كان مجرد ‹بداية الشدائد› .‏ .‏ .‏ ‹فالضيق العظيم› الذي لن يحدث مثله ثانية لا يزال يكمن امامنا،‏ لأنه يعني دمار الامبراطورية العالمية للدين الباطل (‏بما في ذلك العالم المسيحي)‏ ويتبعه ‹حرب اليوم العظيم،‏ يوم اللّٰه القادر على كل شيء› في هرمجدون».‏ وقد عنى ذلك ان الضيق العظيم بكامله كان لا يزال في المستقبل.‏

١٣ لماذا من المنطقي القول ان ‹قيام الرجسة في المكان المقدس› سيكون في المستقبل؟‏

^١٣ وكان لذلك تأثير مباشر في تمييز متى تقوم «الرجسة» في المكان المقدس.‏ تذكروا ما حدث في القرن الاول.‏ فقد هاجم الرومان اورشليم سنة ٦٦ ب‌م،‏ ولكنهم انسحبوا فجأة،‏ مما اتاح ‹للجسد›،‏ اي المسيحيين،‏ فرصة الخلاص.‏ (‏متى ٢٤:‏٢٢‏)‏ ووفقا لذلك،‏ نتوقع ان يبدأ الضيق العظيم قريبا،‏ ولكنه سيقصَّر من اجل مختاري اللّٰه.‏ لاحظوا هذه النقطة المهمة:‏ في النموذج القديم،‏ كانت ‹الرجسة القائمة في المكان المقدس› مرتبطة بالهجوم الروماني بقيادة القائد ڠالوس سنة ٦٦ ب‌م.‏ والنظير العصري لهذا الهجوم،‏ اندلاع الضيق العظيم،‏ لا يزال امامنا.‏ لذلك يبدو ان ‹الرجسة التي تسبِّب الخراب›،‏ الموجودة منذ سنة ١٩١٩،‏ ستقوم في المستقبل في المكان المقدس.‏b فكيف سيحدث ذلك؟‏ وكيف يمكن ان يؤثر فينا؟‏

هجوم مستقبلي

١٤،‏ ١٥ كيف يساعدنا الكشف الاصحاح ١٧ على فهم الحوادث التي تسبق هرمجدون؟‏

^١٤ يصف سفر الكشف هجوما مدمِّرا في المستقبل على الدين الباطل.‏ ويوجز الاصحاح ١٧ دينونة اللّٰه على «بابل العظيمة،‏ ام العاهرات»،‏ —‏ الامبراطورية العالمية للدين الباطل.‏ ويلعب العالم المسيحي دورا رئيسيا ويدَّعي ان هنالك علاقة عهد بينه وبين اللّٰه.‏ (‏قارنوا ارميا ٧:‏٤‏.‏)‏ والاديان الباطلة،‏ بما فيها العالم المسيحي،‏ لها سجل طويل من التعاملات المحرمة مع «ملوك الارض»،‏ ولكنَّ هذه العلاقة ستنتهي بخراب هذه الاديان.‏ (‏كشف ١٧:‏٢،‏ ٥‏)‏ وعلى يدَي مَن؟‏

^١٥ يصوِّر الكشف ‹وحشا قرمزيا› يوجد لفترة،‏ يختفي،‏ ثم يعود.‏ (‏كشف ١٧:‏٣،‏ ٨‏)‏ ويدعم حكام العالم هذا الوحش.‏ وتساعدنا التفاصيل المزوَّدة في النبوة على تحديد هوية هذا الوحش المجازي بصفته منظمة سلام تأسست سنة ١٩١٩ باسم عصبة الامم (‏«رجسة»)‏ وتُعرَف الآن بالامم المتحدة.‏ ويظهر الكشف ١٧:‏١٦،‏ ١٧ ان اللّٰه سيضع في قلوب بعض الحكام البشر الذين يلعبون دورا بارزا في هذا ‹الوحش› ان يخربوا الامبراطورية العالمية للدين الباطل.‏ ويسم هذا الهجوم اندلاع الضيق العظيم.‏

١٦ اية تطورات جديرة بالملاحظة تحدث في ما يتعلق بالدين؟‏

^١٦ بما ان بداية الضيق العظيم لا تزال في المستقبل،‏ فهل ‹القيام في المكان المقدس› لا يزال امامنا ايضا؟‏ على ما يبدو نعم.‏ ففي حين ان «الرجسة» ظهرت في اوائل هذا القرن،‏ وبذلك تكون موجودة طوال عقود،‏ فإنها ستقوم بطريقة مميَّزة «في المكان المقدس» في المستقبل القريب.‏ وتماما كما ان أتباع المسيح لا بد انهم راقبوا ليروا كيف سيحدث ‹القيام في المكان المقدس›،‏ كذلك يفعل المسيحيون العصريون.‏ وصحيح انه يجب ان ننتظر الاتمام الفعلي لنعرف كل التفاصيل،‏ إلا انه من الجدير بالملاحظة انه في بعض البلدان هنالك منذ الآن كراهية واضحة ومتزايدة للدين.‏ وبعض العناصر السياسية،‏ المتحالفة مع المسيحيين السابقين الذين انحرفوا عن الايمان الحقيقي،‏ يروِّجون العداء ضد الدين عامة وضد المسيحيين الحقيقيين خاصة.‏ (‏مزمور ٩٤:‏٢٠،‏ ٢١؛‏ ١ تيموثاوس ٦:‏٢٠،‏ ٢١‏)‏ ولذلك فإن الدول السياسية ‹تحارب الحمل› حتى في هذا الوقت،‏ وكما يشير الكشف ١٧:‏١٤ سيزداد هذا القتال حدة.‏ وفي حين انهم لا يستطيعون حرفيا ان يضعوا ايديهم على حمل اللّٰه —‏ يسوع المسيح في حالته المجيدة المرفَّعة —‏ فسيستمرون في مقاومة عبّاد اللّٰه الحقيقيين،‏ وخصوصا ‹قدوسيه›.‏ (‏دانيال ٧:‏٢٥‏؛‏ قارنوا روما ٨:‏٢٧؛‏ كولوسي ١:‏٢؛‏ كشف ١٢:‏١٧‏.‏)‏ ولدينا التأكيد الالهي ان الخروف والذين معه سينتصرون.‏ —‏ كشف ١٩:‏١١-‏٢١‏.‏

١٧ ماذا يمكن ان نقول عن قيام «الرجسة» في المكان المقدس،‏ دون ان نكون جازمين في ذلك؟‏

^١٧ نحن نعرف ان الخراب هو بانتظار الدين الباطل.‏ فبابل العظيمة هي «سكرى من دم القديسين» وتتصرف كملكة،‏ ولكنَّ دمارها محتوم.‏ والتأثير النجس الذي مارسته على ملوك الارض سيتغير تغييرا جذريا اذ تنقلب هذه العلاقة الى علاقة كراهية عنيفة من جهة ‹القرون العشرة والوحش›.‏ (‏كشف ١٧:‏٦،‏ ١٦؛‏ ١٨:‏٧،‏ ٨‏)‏ وعندما يهجم ‹الوحش القرمزي› على العاهرة الدينية،‏ تكون «الرجسة» قائمة بطريقة مهدِّدة في ما يُدعى المكان المقدس للعالم المسيحي.‏c وهكذا سيبدأ الخراب من العالم المسيحي الخائن،‏ الذي يدَّعي انه مقدس.‏

‏«الهرب» —‏ كيف؟‏

١٨،‏ ١٩ اية اسباب تُعطى للبرهان ان «الهرب الى الجبال» لن يعني تغيير الدين؟‏

^١٨ بعد ان انبأ يسوع ‹بقيام الرجسة في المكان المقدس›،‏ حذَّر ذوي التمييز ليتَّخذوا الاجراء.‏ فهل عنى انه عند هذه المرحلة المتأخرة —‏ عندما ‹تقوم الرجسة في المكان المقدس› —‏ سيهرب كثيرون من الدين الباطل الى العبادة الحقة؟‏ ان هذا مستبعد.‏ تأملوا في الاتمام الاول.‏ قال يسوع:‏ «ليبدإ الذين في اليهودية بالهرب الى الجبال.‏ ومَن كان على السطح فلا ينزل،‏ ولا يدخل بيته ليأخذ منه شيئا؛‏ ومَن كان في الحقل فلا يعد الى ما هو وراء ليأخذ رداءه.‏ الويل للحوامل والمرضعات في تلك الايام!‏ داوموا على الصلاة لكي لا يكون ذلك في شتاء».‏ —‏ مرقس ١٣:‏١٤-‏١٨‏.‏

^١٩ لم يقل يسوع ان الذين في اورشليم فقط يلزم ان ينسحبوا،‏ كما لو ان هدفه كان انهم يلزم ان يخرجوا من مركز العبادة اليهودية؛‏ ولم يأتِ تحذيره على ذكر ايّ تغيير في الدين —‏ الهرب من الباطل الى الحق.‏ فتلاميذ يسوع دون شك لم يكونوا بحاجة الى تحذير بشأن الهرب من دين الى آخر؛‏ فقد سبق لهم ان صاروا مسيحيين حقيقيين.‏ والهجوم سنة ٦٦ ب‌م لم يدفع ممارسي الدين اليهودي في اورشليم واليهودية كلها الى هجر هذا الدين واعتناق المسيحية.‏ يقول الپروفسور هاينرخ ڠرِتس ان الذين طاردوا الرومان الهاربين رجعوا الى المدينة:‏ «عاد الغيارى،‏ وهم يهتفون اناشيد حرب بابتهاج،‏ الى اورشليم (‏في ٨ تشرين الاول [اكتوبر])‏،‏ وقلوبهم تخفق بالامل المشرق بالحرية والاستقلال.‏ .‏ .‏ .‏ أفلم يساعدهم اللّٰه برحمة كما ساعد آباءهم؟‏ ولم تكن قلوب الغيارى تخشى المستقبل».‏

٢٠ كيف اتَّبع التلاميذ الاولون تحذير يسوع عن الهرب الى الجبال؟‏

^٢٠ فكيف طبَّق آنذاك هذا العدد الصغير نسبيا من المختارين نصيحة يسوع؟‏ بترك اليهودية والهرب الى الجبال عبر الاردن،‏ اظهروا انهم ليسوا جزءا من النظام اليهودي،‏ سياسيا او دينيا.‏ فقد تركوا حقولهم وبيوتهم،‏ حتى دون ان يأخذوا ممتلكاتهم من بيوتهم.‏ وإذ كانوا واثقين بحماية يهوه ودعمه،‏ وضعوا عبادتهم له قبل ايّ شيء آخر قد يبدو مهما.‏ —‏ مرقس ١٠:‏٢٩،‏ ٣٠؛‏ لوقا ٩:‏٥٧-‏٦٢‏.‏

٢١ ايّ امر لا يجب ان نتوقعه عندما تشن «الرجسة» الهجوم؟‏

^٢١ والآن،‏ تأملوا في الاتمام الاعظم.‏ اننا نحث الناس طوال عقود على الخروج من الدين الباطل واعتناق العبادة الحقة.‏ (‏كشف ١٨:‏٤،‏ ٥‏)‏ وهذا ما قام به الملايين.‏ ونبوة يسوع لا تشير الى انه بعد اندلاع الضيق العظيم ستتحول جموع الى العبادة النقية؛‏ فحتما لم يكن هنالك اهتداء جماعي بين اليهود سنة ٦٦ ب‌م.‏ ومع ذلك،‏ سيكون هنالك حافز قوي ليطبِّق المسيحيون تحذير يسوع ويهربوا.‏

٢٢ ماذا قد يشمل تطبيقنا نصيحة يسوع حول الهرب الى الجبال؟‏

^٢٢ لا يمكن في الوقت الحاضر نيل تفاصيل دقيقة حول الضيق العظيم،‏ ولكن يمكن ان نستنتج منطقيا ان هربنا الذي تكلم عنه يسوع لن يكون هربا جغرافيا.‏ فشعب اللّٰه موجودون الآن حول الارض،‏ في كل انحائها تقريبا.‏ ولكن يمكننا ان نكون على يقين انه عندما يكون الهرب ضروريا،‏ يجب على المسيحيين ان يستمروا في المحافظة على الفرق الواضح بينهم وبين منظمات الاديان الباطلة.‏ وتحذير يسوع من رجوع المرء الى بيته لإنقاذ الاردية او الامتعة الاخرى انما هو ذو مغزى ايضا.‏ (‏متى ٢٤:‏١٧،‏ ١٨‏)‏ فقد تكمن امامنا امتحانات لنظرتنا الى الامور المادية؛‏ فهل نعتبرها هي المهمة ام ان الخلاص الذي سيأتي لجميع الذين يقفون الى جانب اللّٰه اهمّ منها؟‏ نعم،‏ قد يشمل هربنا بعض المشقات او الحرمان.‏ فيجب ان نكون مستعدين لفعل كل ما يلزم،‏ كما فعل نظراؤنا في القرن الاول الذين هربوا من اليهودية الى پيريا عبر الاردن.‏

٢٣،‏ ٢٤ (‏أ)‏ اين فقط سنجد الحماية؟‏ (‏ب)‏ كيف ينبغي ان يؤثر فينا تحذير يسوع بشأن ‹الرجسة القائمة في المكان المقدس›؟‏

^٢٣ يجب ان نتأكد من بقاء يهوه وهيئته المشبهة بجبل ملجأ لنا.‏ (‏٢ صموئيل ٢٢:‏٢،‏ ٣؛‏ مزمور ١٨:‏٢؛‏ دانيال ٢:‏٣٥،‏ ٤٤‏)‏ فهناك سنجد الحماية!‏ ولن نتمثَّل بالجموع التي ستهرب الى «المغاور» وتختبئ «في صخور الجبال» —‏ الهيئات والمنظمات البشرية التي قد تبقى فترة وجيزة بعد خراب بابل العظيمة.‏ (‏كشف ٦:‏١٥؛‏ ١٨:‏٩-‏١١‏)‏ ان الازمنة ستصير اصعب كما حدث سنة ٦٦ ب‌م للحبالى اللواتي هربن من اليهودية او لكل مَن اضطر ان يسافر في الشتاء الممطر البارد.‏ ولكن يمكننا ان نتأكد ان اللّٰه سيجعل النجاة ممكنة.‏ فلنقوِّ منذ الآن اتكالنا على يهوه وابنه الذي يحكم الآن ملكا للملكوت.‏

^٢٤ وما من سبب ليسيطر الخوف مما سيحصل على حياتنا.‏ فيسوع لم يُرد ان يخاف تلاميذه آنذاك،‏ ولا يريد ان نخاف نحن ايضا الآن او في الايام القادمة.‏ فقد حذَّرنا لكي نتمكن من تهيئة قلوبنا وعقولنا.‏ فالمسيحيون الحقيقيون لن يُعاقَبوا عندما يأتي الدمار على الدين الباطل وباقي هذا النظام الشرير.‏ بل سيكونون ذوي تمييز ويصغون الى التحذير عن ‹الرجسة القائمة في المكان المقدس›.‏ وسيتخذون اجراء حاسما وفقا لإيمانهم غير المتزعزع.‏ فلا ننسَ ابدا ما وعد به يسوع:‏ «الذي يحتمل الى النهاية هو يخلص».‏ —‏ مرقس ١٣:‏١٣‏.‏

‏[الحواشي]‏

هل تذكرون؟‏

◻ كيف ظهرت «الرجسة التي تسبِّب الخراب» في القرن الاول؟‏

◻ لماذا من المنطقي الاعتقاد ان «الرجسة» العصرية ستقوم في المكان المقدس في المستقبل؟‏

◻ ايّ هجوم ‹للرجسة› منبأ به في الكشف؟‏

◻ ايّ نوع من «الهرب» قد يلزم من جهتنا؟‏

‏[الصورة في الصفحة ١٦]‏

تُدعى بابل العظيمة «ام العاهرات»‏

‏[الصورة في الصفحة ١٧]‏

الوحش القرمزي في الكشف الاصحاح ١٧ هو «الرجسة» التي اشار اليها يسوع

‏[الصورة في الصفحة ١٨]‏

سيشن الوحش القرمزي هجوما مخرِّبا على الدين

كونوا متيقِّظين ومجتهدين‏!‏

‏«داوموا على السهر اذًا،‏ لأنكم لا تعرفون اليوم ولا الساعة».‏ —‏ متى ٢٥:‏١٣‏.‏

١ الى ماذا كان الرسول يوحنا يتطلع؟‏

في آخر حوار مسجَّل في الكتاب المقدس،‏ وعد يسوع:‏ «انا آتٍ سريعا».‏ فأجاب رسوله يوحنا:‏ «آمين!‏ تعال،‏ ايها الرب يسوع».‏ ولم يكن عند هذا الرسول ايّ شك في ان يسوع سيأتي.‏ فقد كان يوحنا بين الرسل الذين سألوا يسوع:‏ «متى يكون هذا،‏ وماذا تكون علامة حضورك [باليونانية:‏ پاروسيا‏] واختتام نظام الاشياء؟‏».‏ نعم،‏ كان يوحنا يتطلع بثقة الى حضور يسوع في المستقبل.‏ —‏ كشف ٢٢:‏٢٠؛‏ متى ٢٤:‏٣‏.‏

٢ ما هو الوضع في الكنائس في ما يتعلق بحضور يسوع؟‏

^٢ وهذه الثقة نادرة في ايامنا.‏ فمع ان كنائس كثيرة عندها عقيدة رسمية عن «إتيان» يسوع،‏ قلة من اعضائها ينتظرون هذا الإتيان.‏ وهم يعيشون كما لو ان يسوع غير آتٍ.‏ يلاحظ كتاب الپاروسيا في العهد الجديد (‏بالانكليزية)‏:‏ «ان رجاء الپاروسيا له تأثير فعلي زهيد في حياة الكنيسة وفكرها وعملها.‏ .‏ .‏ .‏ وقد ضعُفَ،‏ إن لم نقل فُقد كليا،‏ الشعور بالإلحاح الشديد الذي به ينبغي ان تتولى الكنيسة اعمالها المتعلقة بالتوبة ونشر الانجيل بواسطة الارساليات».‏ ولكن ليس عند الجميع!‏

٣ (‏أ)‏ ما هو موقف المسيحيين الحقيقيين من الپاروسيا؟‏ (‏ب)‏ ماذا سنتأمل فيه الآن خصوصا؟‏

^٣ فتلاميذ يسوع الحقيقيون ينتظرون بتوق نهاية نظام الاشياء الشرير الحاضر.‏ وفيما نواصل انتظارنا بولاء،‏ يلزم ان نحافظ على النظرة الصائبة الى كل ما يشمله حضور يسوع ونتصرَّف بطريقة تنسجم مع هذه النظرة.‏ وسيمكّننا ذلك من ‹الاحتمال الى النهاية والخلاص›.‏ (‏متى ٢٤:‏١٣‏)‏ عندما كان يسوع يروي النبوة التي نجدها في متى الأصحاحَين ٢٤ و ٢٥‏،‏ اعطى نصيحة حكيمة يحسن بنا تطبيقها،‏ لأنها لخيرنا الابدي.‏ والاصحاح ٢٥ يحتوي على امثال معروفة لديكم على الارجح،‏ ومنها مثل العشر عذارى (‏العذارى الحكيمات والحمقاوات)‏ ومثل الوزنات.‏ (‏متى ٢٥:‏١-‏٣٠‏)‏ فكيف نستفيد من هذين المثلَين؟‏

كونوا متيقِّظين كالعذارى الخمس!‏

٤ ما هي خلاصة مثل العذارى؟‏

^٤ ما رأيكم في ان تقرأوا من جديد مثل العذارى الموجود في متى ٢٥:‏١-‏١٣‏؟‏ المشهد هو عرس يهودي فخم يذهب فيه العريس الى بيت ابي العروس ليرافقها الى بيت العريس (‏او الى بيت ابيه)‏.‏ وقد يكون في هذا الموكب موسيقيون ومغنّون،‏ ولا يُعرف بالتحديد وقت وصوله.‏ وفي المثل،‏ كانت عشر عذارى ينتظرن في الليل وصول العريس.‏ خمس منهنَّ،‏ اذ اعربن عن حماقة،‏ لم يجلبن ما يكفي من الزيت للسُّرُج،‏ لذلك اضطررن الى الذهاب وشراء المزيد.‏ أما الخمس الاخريات فقد اعربن عن حكمة وجلبن معهنَّ زيتا اضافيا في اوعية،‏ وذلك لكي يُعدن ملء سُرُجهنَّ اذا لزم الامر خلال الانتظار.‏ وهؤلاء الخمس فقط كن موجودات ومستعدات حين وصل العريس.‏ وهكذا لم يُسمح إلا لهنَّ بدخول الوليمة.‏ وعندما عادت العذارى الخمس الحمقاوات،‏ كان قد فات الاوان ليدخلن.‏

٥ اية آيات تلقي الضوء على المعنى المجازي لمثل العذارى؟‏

^٥ هنالك اوجه كثيرة من المثل يمكن فهمها على انها رمزية.‏ مثلا،‏ تتكلم الاسفار المقدسة عن يسوع كعريس.‏ (‏يوحنا ٣:‏٢٨-‏٣٠‏)‏ وشبَّه يسوع نفسه بابن ملك أُعدَّت له وليمة عرس.‏ (‏متى ٢٢:‏١-‏١٤‏)‏ ويشبِّه الكتاب المقدس المسيح بزوج.‏ (‏افسس ٥:‏٢٣‏)‏ والمثير للاهتمام انه في حين يشبَّه المسيحيون الممسوحون في اماكن اخرى بـ‍ «عروس» للمسيح،‏ لا يتحدَّث المثل عن عروس.‏ (‏يوحنا ٣:‏٢٩؛‏ كشف ١٩:‏٧؛‏ ٢١:‏٢،‏ ٩‏)‏ لكنه يتحدَّث عن عشر عذارى،‏ ويشبَّه الممسوحون في مكان آخر بعذراء مخطوبة للمسيح.‏ —‏ ٢ كورنثوس ١١:‏٢‏.‏a

٦ ايّ حضٍّ ذكره يسوع عندما اختتم مثل العذارى؟‏

^٦ بالاضافة الى هذه التفاصيل وأية تطبيقات نبوية للمثل،‏ هنالك طبعا مبادئ حسنة يمكن ان نتعلمها منه.‏ مثلا،‏ لاحظوا ان يسوع اختتمه بهذه الكلمات:‏ «داوموا على السهر اذًا،‏ لأنكم لا تعرفون اليوم ولا الساعة».‏ اذًا يُبرز المثل الحاجة لدى كلٍّ منا الى التيقُّظ والتنبُّه لاقتراب نهاية هذا النظام الشرير.‏ وهذه النهاية آتية لا محالة،‏ مع اننا لا نستطيع تحديد تاريخ دقيق لها.‏ وفي هذا المجال،‏ لاحظوا الموقفَين اللذين اعربت عنهما هاتان الفئتان من العذارى.‏

٧ بأيّ معنى كانت خمس من العذارى في المثل حمقاوات؟‏

^٧ قال يسوع:‏ «كانت خمس منهنَّ حمقاوات».‏ فهل كنَّ كذلك لأنهنَّ لم يؤمِنَّ بأن العريس آتٍ؟‏ هل كنَّ يسعين وراء الملذَّات؟‏ او هل كنَّ مخدوعات؟‏ الجواب هو لا عن كل هذه الاسئلة.‏ فقد قال يسوع ان هؤلاء الخمس «خرجن للقاء العريس».‏ لقد كنَّ يعرفن انه آتٍ،‏ وأردن ان يشتركن في المناسبة وفي «وليمة العرس» ايضا.‏ ولكن هل كنَّ مستعدات بما فيه الكفاية؟‏ صحيح انهنَّ انتظرنه فترة من الوقت،‏ حتى «نصف الليل»،‏ لكنهنَّ لم يكنَّ مستعدات لوصوله في ايّ وقت كان —‏ سواء كان ذلك قبل او بعد الوقت الذي توقَّعنه اصلا.‏

٨ كيف كانت خمس من العذارى في المثل فطنات؟‏

^٨ أما العذارى الخمس الاخريات —‏ اللواتي دعاهنَّ يسوع بالفطنات —‏ فقد خرجن هنَّ ايضا بسُرُج مضاءة بانتظار وصول العريس.‏ وكان يجب ان ينتظرن ايضا،‏ لكنهنَّ كنَّ «فطنات».‏ والكلمة اليونانية المترجمة «فطنات» تنقل معنى كون المرء «حصيفا،‏ عاقلا،‏ حكيما بطريقة عملية».‏ وأثبتت هؤلاء الخمس انهنَّ فطنات عندما جلبن معهنَّ اوعية فيها زيت اضافي لإعادة ملء سُرُجهنَّ اذا لزم الامر.‏ وفي الواقع،‏ كنَّ متمسِّكات جدا باستعدادهنَّ لوصول العريس حتى انهنَّ رفضن اعطاء شيء من زيتهنَّ.‏ ولم يكن هذا التيقُّظ في غير محله،‏ لأنهنَّ كنَّ حاضرات ومستعدات كاملا عندما وصل العريس.‏ واللواتي كنَّ ‹مستعدات دخلن معه الى وليمة العرس،‏ وأُغلق الباب›.‏

٩،‏ ١٠ ماذا كان القصد من مثل العذارى،‏ وأية اسئلة ينبغي ان نطرحها على انفسنا؟‏

^٩ لم يكن يسوع يعطي درسا في آداب التصرُّف في الاعراس،‏ ولم يكن يقدِّم نصيحة عن روح المشاركة.‏ فكان القصد من مثله هو:‏ «داوموا على السهر اذًا،‏ لأنكم لا تعرفون اليوم ولا الساعة».‏ لذلك اسألوا انفسكم:‏ ‹هل انا متيقِّظ فعلا بشأن حضور يسوع؟‏›.‏ نحن نؤمن بأن يسوع يحكم الآن في السماء،‏ ولكن الى ايّ حد نُبقي تفكيرنا مركّزا على الواقع ان ‹ابن الانسان سيأتي قريبا على سحب السماء بقدرة ومجد عظيم›؟‏ (‏متى ٢٤:‏٣٠‏)‏ وفي «نصف الليل»،‏ كان وصول العريس اقرب طبعا مما كان حين خرجت العذارى للقائه.‏ وبشكل مماثل،‏ ان وصول ابن الانسان ليدمر النظام الشرير الحاضر اقرب مما كان حين بدأنا نتطلع الى إتيانه.‏ (‏روما ١٣:‏١١-‏١٤‏)‏ فهل نبقى متيقِّظين،‏ وهل يزداد تيقُّظنا كلما اقترب ذلك الوقت؟‏

^١٠ تتطلب اطاعة الوصية ‏«داوموا على السهر» التيقُّظ بشكل متواصل.‏ فقد تركت خمس من العذارى زيتهنَّ ينفد وذهبن لشراء المزيد.‏ وبشكل مماثل،‏ قد يتلهى المسيحي اليوم بحيث لا يكون مستعدا كاملا لوصول يسوع الوشيك.‏ لقد حدث ذلك مع بعض مسيحيي القرن الاول.‏ ويمكن ان يحدث للبعض اليوم.‏ فلنسأل انفسنا:‏ ‹هل يحدث ذلك معي؟‏›.‏ —‏ ١ تسالونيكي ٥:‏٦-‏٨؛‏ عبرانيين ٢:‏١؛‏ ٣:‏١٢؛‏ ١٢:‏٣؛‏ كشف ١٦:‏١٥‏.‏

كونوا مجتهدين فيما تقترب النهاية

١١ ايّ مثل اعطاه يسوع بعد ذلك،‏ وماذا كان يشبه؟‏

^١١ في المثل التالي،‏ لم يكتفِ يسوع بحثِّ أتباعه على التيقُّظ.‏ فبعد ان تحدَّث عن العذارى الحكيمات والحمقاوات،‏ روى مثل الوزنات.‏ (‏اقرأوا متى ٢٥:‏١٤-‏٣٠‏.‏)‏ ويشبه هذا المثل في نواح كثيرة مثله السابق عن الأمْناء،‏ الذي اعطاه يسوع لأن كثيرين «كانوا يظنون ان مملكة اللّٰه ستظهر في الحال».‏ —‏ لوقا ١٩:‏١١-‏٢٧‏.‏

١٢ ما هي خلاصة مثل الوزنات؟‏

^١٢ في مثل الوزنات،‏ تحدَّث يسوع عن انسان استدعى ثلاثة عبيد قبل ان يسافر.‏ فسلّم الاول خمس وزنات،‏ والثاني وزنتَين،‏ والثالث وزنة واحدة فقط —‏ «كل واحد حسب قدرته».‏ ومن المحتمل ان المقصود هنا هو الوزنة الفضية،‏ القيمة المتعارف عليها والتي كانت تساوي آنذاك ما يكسبه العامل في ١٤ سنة —‏ مبلغ كبير بالفعل!‏ وعندما عاد هذا الانسان،‏ بدأ يحاسب عبيده على ما فعلوه خلال ‹الزمان الطويل› الذي كان فيه مسافرا.‏ كان العبدان الاولان قد ضاعفا المبلغ الذي اؤتُمنا عليه.‏ فقال لكل واحد:‏ «أحسنت»،‏ ووعدهما بالمزيد من المسؤوليات،‏ وختم قائلا لكلٍّ منهما:‏ «ادخل الى فرح سيدك».‏ أما العبد الذي أُعطي وزنة واحدة،‏ فقد ادّعى ان السيد متطلب جدا.‏ ولم يستثمر الوزنة في مشروع مربح بل اخفى المال،‏ حتى انه لم يُودِعه عند المصرفيين ليأخذ فائدة.‏ فدعاه السيد بـ‍ «الشرير والكسلان» لأنه لم يروِّج مصالح سيده.‏ وبسبب ذلك أُخذت منه الوزنة،‏ وأُلقي خارجا حيث «البكاء وصرير الاسنان».‏

١٣ كيف كان يسوع كالسيد في المثل؟‏

^١٣ هنا ايضا،‏ يمكن ان تُفهم تفاصيل المثل بمعنى رمزي.‏ مثلا،‏ كان يسوع،‏ المشبَّه هنا بالانسان المسافر،‏ سيترك أتباعه ويذهب الى السماء وينتظر زمانا طويلا الى ان ينال سلطة ملكية.‏b (‏مزمور ١١٠:‏١-‏٤؛‏ اعمال ٢:‏٣٤-‏٣٦؛‏ روما ٨:‏٣٤؛‏ عبرانيين ١٠:‏١٢،‏ ١٣‏)‏ ولكن يمكن ان نستمد هنا ايضا درسا او مبدأً اشمل يحسن بنا جميعا ان نطبِّقه في حياتنا.‏ وما هو؟‏

١٤ ما الامر الضروري الذي يشدِّد عليه مثل الوزنات؟‏

^١٤ سواء كان رجاؤنا حياة خالدة في السماء او حياة ابدية في ارض فردوسية،‏ يتضح من مثل يسوع انه يجب ان نبذل الجهد في نشاطاتنا المسيحية.‏ وفي الواقع،‏ يمكن ايجاز محور هذا المثل بكلمة واحدة:‏ الاجتهاد.‏ وقد رسم الرسل المثال من يوم الخمسين سنة ٣٣ ب‌م فصاعدا.‏ يقول السجل:‏ «بكلمات اخرى كثيرة قدم [بطرس] لهم شهادة كاملة وبقي يحثُّهم،‏ قائلا:‏ ‹اخلصوا من هذا الجيل الملتوي›».‏ (‏اعمال ٢:‏٤٠-‏٤٢‏)‏ ويا للنتائج الرائعة التي حصل عليها بسبب جهوده!‏ فقد انضم آخرون الى الرسل في العمل الكرازي المسيحي،‏ وهؤلاء كانوا ايضا مجتهدين،‏ فصارت البشارة «نامية في العالم كله».‏ —‏ كولوسي ١:‏٣-‏٦،‏ ٢٣؛‏ ١ كورنثوس ٣:‏٥-‏٩‏.‏

١٥ بأية طريقة خصوصية ينبغي ان نطبِّق الفكرة الرئيسية من مثل الوزنات؟‏

^١٥ تذكروا قرينة هذا المثل:‏ نبوة عن حضور يسوع.‏ وعندنا ادلة وافرة تؤكد ان پاروسيا يسوع جارٍ الآن،‏ وأنه سيبلغ ذروته قريبا.‏ وتذكروا ربط يسوع ‹للنهاية› بالعمل الذي يجب ان يقوم به المسيحيون:‏ «يُكرز ببشارة الملكوت هذه في كل المسكونة شهادة لجميع الامم؛‏ ثم تأتي النهاية».‏ (‏متى ٢٤:‏١٤‏)‏ فأيًّا من العبيد نشبه نحن؟‏ اسألوا انفسكم:‏ ‹هل هنالك سبب يدعو الى الاستنتاج انني مثل العبد الذي اخفى ما اؤتُمن عليه،‏ وربما كان في الوقت نفسه يهتم بشؤونه الخاصة؟‏ أم من الواضح انني مثل اللذين كانا صالحَين وأمينَين؟‏ وهل انا عاقد العزم على زيادة مصالح السيد في كل مناسبة؟‏

متيقِّظون ومجتهدون خلال حضوره

١٦ اية رسالة ينقلها لكم المثلان اللذان ناقشناهما؟‏

^١٦ نعم،‏ بالاضافة الى المعنى المجازي والنبوي،‏ يمنحنا المثلان تشجيعا واضحا نابعا من فم يسوع نفسه.‏ ورسالته هي هذه:‏ كونوا متيقِّظين ومجتهدين،‏ وخصوصا عندما تُرى علامة پاروسيا المسيح.‏ وهذا ما يحدث الآن.‏ فهل نحن حقا متيقِّظون ومجتهدون؟‏

١٧،‏ ١٨ اية نصيحة قدمها التلميذ يعقوب بشأن حضور يسوع؟‏

^١٧ لم يكن يعقوب،‏ اخو يسوع من امه،‏ على جبل الزيتون ليسمع نبوة يسوع.‏ ولكنه علم بها لاحقا،‏ ومن الواضح انه ادرك مغزاها.‏ كتب:‏ «فاصبروا،‏ ايها الاخوة،‏ الى حضور الرب.‏ ها ان المزارع يبقى منتظرا ثمر الارض الثمين،‏ صابرا عليه حتى ينال المطر المبكر والمتأخر.‏ اصبروا انتم ايضا؛‏ ثبِّتوا قلوبكم،‏ لأن حضور الرب قد اقترب».‏ —‏ يعقوب ٥:‏٧،‏ ٨‏.‏

^١٨ بعدما اكد يعقوب ان اللّٰه سيدين الذين يسيئون استعمال غناهم،‏ حثَّ المسيحيين ألا يفقدوا الصبر وهم ينتظرون تدخُّل يهوه.‏ فقد يصير المسيحي القليل الصبر انتقاميا،‏ كما لو ان من واجبه تصحيح الاخطاء المرتكَبة.‏ ولكن لا يصحّ فعل ذلك،‏ لأن وقت الدينونة آتٍ لا محالة.‏ ويتضح ذلك من مثل المزارع،‏ كما قال يعقوب.‏

١٩ ايّ نوع من الصبر كان المزارع الاسرائيلي يمارسه؟‏

^١٩ كان على المزارع الاسرائيلي الزارع البذار ان ينتظر،‏ اولا ليفرِّخ الزرع،‏ ثم لينضج،‏ وأخيرا ليبدأ بالحصاد.‏ (‏لوقا ٨:‏٥-‏٨؛‏ يوحنا ٤:‏٣٥‏)‏ وطوال هذه الاشهر،‏ كانت تمرُّ اوقات يشعر فيها بالقلق،‏ وربما كانت هنالك اسباب لذلك.‏ فهل يأتي المطر المبكر،‏ ويكون وافرا؟‏ وماذا عن المطر المتأخر؟‏ وهل تقضي الحشرات او اية عاصفة على الزرع؟‏ (‏قارنوا يوئيل ١:‏٤؛‏ ٢:‏٢٣-‏٢٥‏.‏)‏ ومع ذلك،‏ كان بإمكان المزارع الاسرائيلي عموما ان يثق بيهوه وبالدورات الطبيعية التي أوجدها.‏ (‏تثنية ١١:‏١٤؛‏ ارميا ٥:‏٢٤‏)‏ وهكذا كان صبر المزارع في الواقع بمثابة توقُّع واثق.‏ فهو يعرف يقينا ان ما ينتظره سيتحقَّق.‏ وسيتحقَّق بالتأكيد!‏

٢٠ كيف يمكن ان نعرب عن الصبر انسجاما مع نصيحة يعقوب؟‏

^٢٠ وفي حين ان المزارع يعرف بعض الشيء متى يكون الحصاد،‏ لم يكن في وسع مسيحيي القرن الاول ان يحسبوا متى يكون حضور يسوع.‏ لكنَّ حضوره كان امرا حتميا.‏ كتب يعقوب:‏ «حضور الرب [باليونانية:‏ پاروسيا‏] قد اقترب».‏ وفي الوقت الذي كتب فيه يعقوب هذه الكلمات،‏ لم تكن علامة حضور يسوع العالمية النطاق ظاهرة للعيان بعد.‏ لكنها ظاهرة الآن!‏ لذلك كيف ينبغي ان نشعر في هذه الفترة؟‏ فالعلامة ظاهرة.‏ ونحن نراها.‏ ويمكننا ان نقول دون تردُّد:‏ ‹انا ارى العلامة تتم›.‏ وعندنا ملء الثقة لنقول:‏ ‹حضور الرب قد تمّ،‏ وذروته قريبة›.‏

٢١ على ماذا نحن مصمِّمون بشكل قاطع؟‏

^٢١ نظرا الى كل ذلك،‏ عندنا سبب وجيه لنحفظ ونطبِّق الدرسَين المهمَّين من مثلَي يسوع اللذين ناقشناهما.‏ فقد قال:‏ «داوموا على السهر اذًا،‏ لأنكم لا تعرفون اليوم ولا الساعة».‏ (‏متى ٢٥:‏١٣‏)‏ ولا شك ان هذا هو الوقت لنكون غيورين في خدمتنا المسيحية.‏ فلنُظهر في كل يوم من حياتنا اننا فهمنا فكرة يسوع.‏ ولنكن متيقِّظين ومجتهدين!‏