وقبل مضي وقت طويل،‏ اشتدّ الطلب على اليسوعيين القابلين للتكيّف والمثقَّفين كمعلمين ورجال دولة،‏ رجال حاشية وكهنة اعتراف.‏ وربما ذهبوا الى ابعد مما كان لويولا قد نوى.‏ فالنجاح في حقول عديدة —‏ وخصوصا في السياسة —‏ جلب لهم المال والسلطة،‏ ولكنه ايضا زرع بذار الكارثة.‏

وفي ١٧٧٣،‏ اذ اذعن البابا كليمنت الرابع عشر لضغط فرنسا،‏ الپرتغال،‏ واسپانيا،‏ حلَّ الرهبانية اليسوعية «الى الابد.‏» والدافع؟‏ من اجل «تأسيس سلام حقيقي وثابت داخل الكنيسة.‏» فبسبب نفوذهم السياسي،‏ صار اليسوعيون مسؤولية مزعجة.‏ وعلى الرغم من ان هذا القرار البابوي قد نُقض بعد ٤١ سنة،‏ لم يستعِد اليسوعيون قط مرة اخرى تفوّقهم السابق.‏

صدّ المد الپروتستانتي

كانت الثقافة والاعتراف السلاحين الرئيسيين لليسوعيين لمقاومة السلطة النامية للپروتستانتية.‏ فبالصدفة تقريبا،‏ اكتشفوا ان مدارسهم ذات المستوى الجيد المُحدثة مؤخرا بإمكانها ان تغرس الكاثوليكية في الملوك والنبلاء بفعالية اكثر بكثير من ايّ حملة كرازية.‏ وفي القرن الـ‍ ١٦،‏ كانت طبقة النبلاء هي التي تملك السلطة لتحدِّد الدين في مقاطعتها.‏c

ذكر لويولا نفسه ان «الخير الذي يمكن ان تنتجه الرهبانية لترويج القضية الرومانية يعتمد على الكرازة اقل منه على التعليم في كليَّاتنا.‏» ومدارس اليسوعيين النخبةِ ثقَّفت ولقَّنت الكثيرين من الحكام الاوروپيين المقبلين الذين،‏ عندما وصلوا الى السلطة،‏ كانوا يميلون الى قمع الپروتستانت.‏ وهذا النجاح الاولي عزَّزه اقتراب جديد من الاعتراف.‏ يوضح المؤرخ پول جونسون:‏ «في الاعتراف،‏ كانت لدى اليسوعيين وتائبيهم الاقوياء علاقة المحامي-‏الموكِّل.‏» وليس مدهشا ان الاقتراب الجديد كان اكثر شعبية.‏ وقبل مضي وقت طويل،‏ كان لدى ملوك اوروپيين عديدين كهنة اعتراف يسوعيون خصوصيون ممن تفوَّقوا في كونهم كل شيء لكل الاشخاص ذوي النفوذ الذين قدَّموا لهم النصائح.‏

وكهنة الاعتراف اليسوعيون كانوا متساهلين في مسائل الآداب ولكنهم لا يرحمون عند التعامل مع «الهراطقة.‏» فقد اوصى كاهن اعتراف يسوعي الملك الفرنسي لويس الخامس عشر بأن يضع الملك،‏ «حرصا على اللياقة،‏» دَرَجا مخفيا بين غرفة نومه وتلك التي لعشيقته.‏ ولكنَّ ابا جده،‏ لويس الرابع عشر،‏ اقنعه كاهن الاعتراف اليسوعي الذي له بأن يلغي مرسوم نانت (‏قانون سمح للپروتستانت في فرنسا،‏ او الهوڠونوت،‏ بحرية محدودة في العبادة)‏.‏ فأطلقت هذه الخطوة العنان لموجة من الارهاب ضد الهوڠونوت،‏ الذين ذُبح كثيرون منهم.‏

تكيُّف اليسوعية

في الشرق،‏ اذ اتَّبعوا عادتهم في اوروپا،‏ هدف اليسوعيون الى هداية الحكام وبالتالي رعاياهم.‏ وفي السعي الى هذا الغرض،‏ تبعوا الى الحد الاقصى وصية لويولا ان يكونوا كل شيء لكل الناس.‏ فقد عاش روبيرتو دي نوبيلي،‏ مرسل يسوعي في الهند خلال القرن الـ‍ ١٧،‏ كأحد بَرَاهِمة الطبقة العليا لكي يكرز للطبقة الحاكمة.‏ ولتجنب ازعاج البَرَاهِمة الرفقاء،‏ كان يقدِّم القربان المقدس،‏ او البرشان المكرَّس للقداس،‏ الى المنبوذين من الطبقة الدنيا بواسطة عصا.‏

وماتييو ريتشي صار عضوا ذا نفوذ في البلاط الصيني،‏ بصورة رئيسية بسبب مواهبه كرياضي وفلكي.‏ وقد احتفظ بمعتقداته الدينية لنفسه.‏ وخليفته اليسوعي في بلاط مينڠ،‏ يوهان آدام شال فون بِل،‏ انشأ ايضا مسبكا للمدافع ودرَّب الجنود الصينيين على تشغيل المدافع (‏التي سُمِّيت باسم «قديسين» كاثوليكيين)‏.‏ وللفوز بمهتدين،‏ سمح اليسوعيون للكاثوليكيين الصينيين بالاستمرار في ممارسة عبادة الاسلاف،‏ قرار مثير للنزاع رفضه اخيرا البابا.‏ وعلى الرغم من مسايرات كهذه،‏ بقي الحكام،‏ في الهند والصين على السواء،‏ غير مقتنعين.‏

وفي اميركا الجنوبية جُرِّب اقتراب استعماري.‏ ففي المناطق غير المستعمرة في الداخل،‏ انشأ اليسوعيون مستوطنات مستقلة حكم فيها مرسلون يسوعيون الهنودَ الڠوارانيين كاملا تقريبا.‏ وبالمقابل جرى تعليمهم الزراعة،‏ الموسيقى،‏ والدين.‏ وهذه المستوطنات،‏ التي آوت في اوجها ٠٠٠‏,١٠٠ من ابناء البلد،‏ تفككت اخيرا عندما صارت في صراع مع المصالح التجارية الپرتغالية والاسپانية.‏ وعلى الرغم من ان اليسوعيين درَّبوا جيشا من ٠٠٠‏,٣٠ هندي،‏ جيشا حارب على الاقل معركة ضارية واحدة ضد الپرتغاليين،‏ ففي ١٧٦٦ دمِّرت المستوطنات وهُجِّر اليسوعيون.‏

وعلى مرّ القرون قدَّم افراد يسوعيون عديدون تضحيات بطولية لنشر الرسالة الكاثوليكية في جميع الاقطار والجهات.‏ واستشهد البعض بطريقة رهيبة من اجل جهودهم وخصوصا في اليابان،‏ حيث لقوا بعض النجاح قبل ان حظر الشوڠَن نشاطهم.‏d

وعلى الرغم من امتلاكهم الغيرة وروح التضحية،‏ أُحبطت جهود اليسوعيين لهداية العالم على نحو رئيسي بسبب اساليب تخطيطهم.‏

انجيل سياسي

على الرغم من المشاكل في الماضي،‏ يبدو ان اليسوعيين في القرن الـ‍ ٢٠ يأبون ترك السياسة للسياسيين.‏ ومع ذلك،‏ فإن تغييرا تاما كان جديرا بالملاحظة.‏ فبعد قرون من تأييد الحكومات اليمينية المحافظة،‏ من المحتمل اكثر ان يدعم اليسوعي اليوم قضية ثورية،‏ وخصوصا اذا كان يعيش في بلد نامٍ.‏ ونيكاراڠْوَا هي مثال لذلك.‏

عندما وصلت جبهة الساندينيستاس الى السلطة في نيكاراڠْوَا،‏ اعتمدت على دعم فِرناندو كاردِنال وألڤارو أَرْڠوايو،‏ كاهنين يسوعيَّين شهيرَين قَبِلا مناصب في الحكومة.‏ وقد دافع أَرْڠوايو عن منصبه السياسي،‏ مدَّعيا انه «اذا كان هنالك احد في نيكاراڠْوَا لا يريد ان يشترك في الثورة،‏ فهو بالتأكيد ليس مسيحيا.‏ ولكي يكون الشخص مسيحيا اليوم،‏ من الضروري ايضا ان يكون ثوريا.‏» فعلى نحو مفهوم،‏ يزعج انجيل سياسي كهذا اشخاصا مخلصين كثيرين.‏

وقديما في ثلاثينات الـ‍ ١٩٠٠،‏ انتقد مِڠايل اونامونو اي جوڠو،‏ فيلسوف اسپاني مشهور،‏ على اليسوعيين تدخلهم في السياسة كشيء غريب عن تعاليم يسوع.‏ كتب:‏ «اليسوعيون .‏ .‏ .‏ يأتون بهذه القصة القديمة عن الملكوت الاجتماعي ليسوع المسيح،‏ وبهذه الايديولوجية السياسية،‏ يريدون ان يعالجوا المشاكل السياسية،‏ الاقتصادية،‏ والاجتماعية.‏ .‏ .‏ .‏ ليست للمسيح علاقة البتة بالاشتراكية او بالملْكية الخاصة.‏ .‏ .‏ .‏ قال ان مملكته ليست من هذا العالم.‏»‏

‏[الصورة في الصفحة ١٣]‏

بسبب سمعة خداعهم السياسي،‏ طُرد اليسوعيون من اسپانيا سنة ١٧٦٧