١،‏ ٢ ماذا كان قصد يهوه بشأن اليوم السابع،‏ وكيف امتُحنت الحكمة الالهية في بداية هذا اليوم؟‏

إنها الكارثة!‏ فالبشر،‏ أروع ما أُبْدِعَ في اليوم الخلقي السادس،‏ انحدروا فجأة من القمة الى الحضيض.‏ لقد سبق فأعلن يهوه ان «كل ما عمله»،‏ بما في ذلك البشر،‏ «حسن جدا».‏ (‏تكوين ١:‏٣١‏)‏ ولكن في بداية اليوم السابع،‏ اختار آدم وحواء ان يشاركا الشيطان في تمرده.‏ فوقعا في الخطية والنقص والموت.‏

^٢ ربما بدا ان قصد يهوه بشأن اليوم السابع قد انحرف عن مساره الصحيح.‏ فهذا اليوم،‏ الذي كالايام السابقة يبلغ طوله آلاف السنين،‏ قدَّسه يهوه.‏ وخلاله كانت الارض كلها ستتحول في النهاية الى فردوس تسكنه عائلة بشرية كاملة.‏ (‏تكوين ١:‏٢٨؛‏ ٢:‏٣‏)‏ ولكن كيف يمكن ان يتحقق هذا القصد بعد ذلك التمرد المفجع؟‏ وماذا سيفعل اللّٰه؟‏ هنا نشأ امتحان بالغ الاهمية لحكمة يهوه،‏ امتحان يمكن اعتباره اعظم الامتحانات.‏

٣،‏ ٤ (‏أ)‏ لماذا تجاوُب يهوه مع التمرد في عدن مثال يوحي بالرهبة لمدى حكمته؟‏ (‏ب)‏ اية حقيقة ينبغي ان يدفعنا التواضع الى إبقائها في بالنا فيما ندرس حكمة يهوه؟‏

^٣ تجاوب يهوه على الفور.‏ فقد اعلن حكمه على المتمردين في عدن،‏ وفي الوقت نفسه لمَّح الى شيء رائع،‏ الى ما يقصد فعله لمعالجة المشاكل التي نشأت.‏ (‏تكوين ٣:‏١٥‏)‏ وقصْد يهوه ينمّ عن بُعد نظر،‏ اذ يبدأ من الاحداث في عدن ويمتد عبر آلاف السنين من التاريخ البشري،‏ متجاوزا الحاضر ليشمل المستقبل ايضا.‏ ومع ان هذا القصد يتميز ببساطة جذابة،‏ فهو عميق جدا حتى انه باستطاعة قارئ الكتاب المقدس ان يقضي عمره يدرسه ويتأمل فيه دون ملل.‏ كما ان قصد يهوه سينجح لا محالة،‏ وسيضع حدًّا لكل شر وخطية وموت ويجعل البشر الامناء في حالة كمال.‏ كل ذلك سيحدث قبل نهاية اليوم السابع،‏ وهكذا يكون يهوه —‏ رغم كل ما حدث —‏ قد حقَّق قصده نحو الارض والجنس البشري في الوقت المحدد تماما!‏

^٤ ألا تولّد هذه الحكمة شعورا بالرهبة فينا؟‏ لقد اندفع الرسول بولس الى ان يكتب:‏ ‹يا لعمق حكمة اللّٰه!‏›.‏ (‏روما ١١:‏٣٣‏)‏ وفيما نباشر في درس الاوجه المختلفة لهذه الصفة الالهية،‏ ينبغي ان يدفعنا التواضع الى إبقاء هذه الحقيقة المهمة في بالنا:‏ مهما فعلنا،‏ فلن نتمكن من سبر غور إلا القليل من حكمة يهوه الواسعة.‏ (‏ايوب ٢٦:‏١٤‏)‏ فلنبدأ اولا بتعريف هذه الصفة الجليلة.‏

ما هي الحكمة الالهية؟‏

٥،‏ ٦ ما العلاقة بين المعرفة والحكمة،‏ وما مدى اتساع معرفة يهوه؟‏

^٥ تختلف الحكمة عن المعرفة.‏ فيمكن ان تخزن اجهزة الكمپيوتر كميات هائلة من المعلومات في مختلف مجالات المعرفة،‏ لكننا لا نتخيَّل شخصا يقول عن هذه الآلات انها حكيمة.‏ ومع ذلك يوجد ارتباط بين المعرفة والحكمة.‏ (‏امثال ١٠:‏١٤‏)‏ مثلا،‏ اذا كنت بحاجة الى نصيحة حكيمة بشأن طريقة معالجة مشكلة صحية خطيرة،‏ فهل تستشير شخصا يكاد لا يعرف شيئا عن الطب؟‏ طبعا لا!‏ لذا المعرفة الدقيقة ضرورية لحيازة الحكمة الحقيقية.‏

^٦ لا توجد حدود للمعرفة التي يملكها يهوه.‏ فلأنه «ملك الابدية»،‏ او السرمدية حسب مدلول الكلمة الاصلية،‏ كان وحده موجودا من الازل.‏ (‏كشف ١٥:‏٣‏)‏ وخلال كل هذه العصور التي لا تحصى،‏ كان على علم بكل شيء.‏ يقول الكتاب المقدس:‏ «ما من خليقة غير ظاهرة امامه،‏ بل كل شيء عريان ومكشوف لعيني مَن نؤدي له الحساب».‏ (‏عبرانيين ٤:‏١٣؛‏ امثال ١٥:‏٣‏)‏ ولأنه الخالق،‏ يملك فهما كاملا لكل ما صنعه،‏ ولم يغب عن نظره اي نشاط بشري منذ البداية حتى الآن.‏ وهو يفحص قلب كل انسان،‏ ولا يفوته شيء.‏ (‏١ أخبار الايام ٢٨:‏٩‏)‏ وبما انه اعطانا حين خلقَنا حرية الارادة،‏ يسرُّه ان يرانا نتخذ خيارات حكيمة في الحياة.‏ ولأنه «سامع الصلاة»،‏ يصغي الى تضرعات لا تحصى في آن واحد!‏ (‏مزمور ٦٥:‏٢‏)‏ ولا حاجة الى القول ان يهوه يملك ذاكرة كاملة.‏

٧،‏ ٨ كيف يعرب يهوه عن الفهم والتمييز والحكمة؟‏

^٧ لا يملك يهوه معرفة فحسب،‏ بل يدرك ايضا كيف ترتبط الوقائع بعضها ببعض ويرى صورة كاملة تتألف من تفاصيل لا تحصى.‏ وهو يحكم ويبتّ،‏ مميِّزا بين الخير والشر والمهم والقليل الاهمية.‏ كما انه لا ينظر الى الامور بسطحيتها،‏ بل يخرق نظره الى القلب.‏ (‏١ صموئيل ١٦:‏٧‏)‏ لذا يملك يهوه الفهم والتمييز،‏ وهما صفتان تسموان فوق المعرفة.‏ أما الحكمة فتبقى في مصافّ اعلى.‏

^٨ فالحكمة تجمع المعرفة والتمييز والفهم لكي تحقق الغاية المنشودة.‏ حتى ان بعض الكلمات الاصلية في الكتاب المقدس المترجمة «حكمة» تعني حرفيا «مسعى فاعل» او «حكمة عملية».‏ لذا ليست حكمة يهوه مجرد شيء نظري.‏ انها شيء عملي ناجح.‏ ويهوه،‏ باستخدامه معرفته الواسعة وفهمه العميق،‏ يتخذ دائما افضل القرارات الممكنة،‏ وهو ينفّذها بأفضل طريقة يمكن تصوّرها.‏ هذه هي الحكمة الحقيقية!‏ وهكذا يُظهر يهوه مدى صحة كلمات يسوع:‏ «الحكمة تتبرر بأعمالها».‏ (‏متى ١١:‏١٩‏)‏ وأفضل شهادة على حكمة يهوه هي أعمال يديه في كل الكون.‏

براهين على الحكمة الالهية

٩،‏ ١٠ (‏أ)‏ ايّ نوع من الحكمة يعرب عنه يهوه،‏ وكيف اظهره؟‏ (‏ب)‏ ايّ برهان تعطيه الخلية على حكمة يهوه؟‏

^٩ هل حدث ان أدهشتك براعة صاحب صنعة في ابتكار اشياء جميلة تعمل جيدا؟‏ هذا النوع من الحكمة مثير للاعجاب.‏ (‏خروج ٣١:‏​١-‏٣‏)‏ ويهوه نفسه هو مصدر هذه الحكمة وأعظم مَن امتلكها.‏ قال الملك داود عن يهوه:‏ «أحمدك لأنك صنعتني بإعجازك المدهش.‏ ما اعجب اعمالك ونفسي تعلم ذلك يقينا».‏ (‏مزمور ١٣٩:‏١٤‏،‏ ترجمة تفسيرية‏)‏ نعم،‏ كلما تعلَّمنا اكثر عن جسم الانسان،‏ زاد شعورنا بالرهبة من حكمة يهوه.‏

^١٠ إليك هذا الايضاح:‏ بدأَت حياتك بشكل خلية واحدة فقط —‏ بييضة من امك أخصبتها نطفة من ابيك.‏ وبعد ذلك اخذت تلك الخلية بالانقسام.‏ والنتيجة هي انت:‏ كائن مؤلف من نحو ١٠٠ مليون مليون خلية.‏ وهذه الخلايا صغيرة جدا.‏ فيمكن وضع نحو ٠٠٠‏,١٠ خلية متوسطة الحجم على رأس دبوس.‏ ومع ذلك تتميز كل واحدة منها بتعقيد محيِّر.‏ فالخلية هي اكثر تعقيدا من ايّ آلة صنعها الانسان او ايّ مصنع بناه.‏ ويقول العلماء ان الخلية هي مثل مدينة مسوَّرة،‏ ولهذه المدينة مداخل ومخارج خاضعة للمراقبة،‏ شبكة نقل،‏ شبكة اتصالات،‏ مصانع طاقة،‏ مصانع انتاج،‏ مرافق للتخلص من النفايات وتكريرها،‏ آليات دفاعية،‏ بالاضافة الى نوع من الحكومة المركزية في نواتها.‏ كما انه باستطاعة الخلية ان تصنع نسخة مطابقة من نفسها في ساعات قليلة!‏

١١،‏ ١٢ (‏أ)‏ ماذا يجعل الخلايا عند الجنين النامي تختلف بعضها عن بعض،‏ وكيف ينسجم ذلك مع المزمور ١٣٩:‏١٦‏؟‏ (‏ب)‏ بأية طرائق يُظهر الدماغ البشري اننا ‹مصنوعون بإعجاز مدهش›؟‏

^١١ ليست كل الخلايا متشابهة طبعا.‏ ففيما تستمر خلايا الجنين في الانقسام،‏ تتخذ وظائف مختلفة للغاية.‏ فالبعض يصير خلايا عصبية،‏ والبعض الآخر خلايا للعظام او العضلات او الدم او العينين.‏ وكل هذه الاختلافات مسجَّلة في «مكتبة» الخرائط الوراثية في الخلية،‏ او الدَّنا DNA‏.‏ ومن المثير للاهتمام انه أوحي الى داود ان يقول ليهوه:‏ ‹رأتني عيناك وأنا ما زلت جنينا؛‏ وأعضائي كُتبت في سفرك›.‏ —‏ مزمور ١٣٩:‏​١٦‏،‏ تف.‏

^١٢ تتميز بعض اعضاء الجسم بتعقيد بالغ.‏ وإليك مثلا الدماغ البشري،‏ الذي قيل عنه انه اكثر الاشياء تعقيدا في الكون.‏ فهو يحتوي على نحو ١٠٠ بليون خلية عصبية،‏ ما يناهز عدد النجوم في مجرتنا.‏ وتتشعب من كل واحدة من هذه الخلايا آلاف الوصلات المرتبطة بخلايا اخرى.‏ ويقول العلماء انه باستطاعة الدماغ البشري ان يسع كل المعلومات الموجودة في كل مكتبات العالم،‏ حتى انه يتعذر قياس قدرته على الخزن.‏ ورغم عشرات السنين التي مضت في دراسة هذا العضو ‹المصنوع بإعجاز مدهش›،‏ يعترف العلماء انهم قد لا يتوصلون ابدا الى فهم كامل لطريقة عمله.‏

١٣،‏ ١٤ (‏أ)‏ كيف يتبين ان النمل ومخلوقات اخرى هي «حكيمة غريزيا»،‏ وماذا يعلِّمنا ذلك عن خالقها؟‏ (‏ب)‏ لماذا يمكن القول ان اشياء مخلوقة كنسيج العنكبوت هي مصنوعة «بحكمة»؟‏

^١٣ لكنَّ البشر ليسوا سوى مثال واحد لحكمة يهوه في الخلق.‏ يقول المزمور ١٠٤:‏٢٤‏:‏ «ما اعظم اعمالك يا رب.‏ كلها بحكمة صنعتَ.‏ ملآنة الارض من غناك».‏ وتُرى حكمة يهوه في كل الخليقة حولنا.‏ مثلا،‏ يقال عن النملة انها «حكيمة غريزيا».‏ (‏امثال ٣٠:‏٢٤‏،‏ ع‌ج‏)‏ وهذا صحيح،‏ لأن بعض قرى النمل منظمة تنظيما مدهشا.‏ كما ان بعض قرى النمل تعتني وتؤوي وتتغذى من جنس حشرات يدعى الأرقة،‏ او المنّ،‏ كما هي حال الانسان مع الماشية.‏ وثمة نمل يعمل في الزراعة،‏ اذ يزرع ويعتني «بغلال» من الفطر.‏ وهنالك مخلوقات كثيرة اخرى مبرمجة لتقوم بأشياء مدهشة بالغريزة.‏ فالذبابة العادية تطير بشكل بارع للغاية بحيث تعجز احدث الطائرات التي صنعها الانسان عن تقليدها.‏ وتعتمد الطيور المهاجرة في سفرها على النجوم،‏ او على اتجاه الحقل المغنطيسي للارض،‏ او على خريطة داخلية تملكها.‏ ويصرف علماء الأحياء سنين طويلة في دراسة السلوك المعقَّد المبرمَج في هذه المخلوقات.‏ فما اعظم دون شك حكمة اللّٰه الذي برمجها لتفعل ذلك!‏

^١٤ تعلَّم العلماء الكثير من حكمة يهوه في الخلق!‏ حتى انه يوجد مجال في الهندسة يدعى علم التقليد الأحيائي،‏ والهدف منه تقليد التصاميم الموجودة في الطبيعة.‏ على سبيل المثال،‏ ربما حدث ان وقفتَ امام نسيج عنكبوت وتفرَّجت على جماله بتعجب.‏ لكنَّ النسيج في نظر المهندس هو اعجوبة التصاميم.‏ فبعض الخيوط التي تبدو ضعيفة هي اقوى من الفولاذ لو صُيِّر بحجم الخيط،‏ وهي كذلك امتن من الألياف المستعملة في صنع الصدرة الواقية من الرصاص.‏ وكم تبلغ قوتها بالتحديد؟‏ تخيل ان هذا النسيج كبير جدا بحيث يناهز حجم شبكة صيد الاسماك.‏ عندئذ بإمكان هذه الشبكة ان توقف طائرة ركاب وهي محلِّقة!‏ نعم،‏ صنع يهوه كل هذه الاشياء «بحكمة».‏

الحكمة خارج اطار الارض

١٥،‏ ١٦ (‏أ)‏ ايّ برهان على حكمة يهوه تعطيه السموات المرصعة بالنجوم؟‏ (‏ب)‏ كيف يشهد مركز يهوه بصفته الحاكم الاسمى على اعداد هائلة من الملائكة على حكمة هذا الاله البارع في الإدارة؟‏

^١٥ تتجلى حكمة يهوه في اعماله في كل انحاء الكون.‏ فالسموات المرصعة بالنجوم،‏ التي تحدَّثنا عنها ببعض التفصيل في الفصل ٥،‏ ليست مبعثرة في ارجاء الكون بشكل فوضوي.‏ فبفضل الحكمة في «سنن السموات» التي وضعها يهوه،‏ تنتظم السموات بشكل جميل ضمن مجرات،‏ وهذه المجرات مجموعةٌ ضمن حشود تنتظم هي بدورها ضمن حشود فائقة.‏ (‏ايوب ٣٨:‏٣٣‏)‏ لذلك لا عجب ان يشير يهوه الى الاجرام السماوية بكلمة «جُند»!‏ (‏اشعياء ٤٠:‏٢٦‏)‏ ولكن يوجد جند آخر يُظهر بشكل حيّ اكثر مدى حكمة يهوه.‏

^١٦ لقد ذكرنا في الفصل ٤ ان اللّٰه يحمل لقب «يهوه الجنود» لأنه الحاكم الاسمى على جيش كبير من مئات الملايين من المخلوقات الروحانية.‏ وهذا دليل على قدرة يهوه.‏ ولكن ما علاقة حكمته بذلك؟‏ تأمل في هذا:‏ يهوه ويسوع لا يتوقفان عن العمل.‏ (‏يوحنا ٥:‏١٧‏)‏ لذلك من المنطقي ان يكون خدام العلي الملائكيون دائمي الانشغال هم ايضا.‏ ولا تنسَ انهم اسمى من البشر ويفوقونهم ذكاءً وقوة.‏ (‏عبرانيين ١:‏٧؛‏ ٢:‏٧‏)‏ ومع ذلك يُبقي يهوه كل هؤلاء الملائكة منشغلين طوال بلايين السنين،‏ فينهمكون بسعادة في نشاط يجلب لهم الاكتفاء:‏ ‹فعْل امره› و ‹عمل مرضاته›.‏ (‏مزمور ١٠٣:‏​٢٠،‏ ٢١‏)‏ فما اعظم دون شك حكمة هذا الاله البارع في الإدارة!‏

يهوه هو «الحكيم وحده»‏

١٧،‏ ١٨ لماذا يقول الكتاب المقدس ان يهوه هو «الحكيم وحده»،‏ ولماذا لا بد ان تولّد هذه الحكمة الرهبة فينا؟‏

^١٧ نظرا الى كل هذه البراهين،‏ هل نستغرب ان يقول الكتاب المقدس عن حكمة يهوه انها الاسمى؟‏ مثلا،‏ يقول الكتاب ان يهوه هو «الحكيم وحده».‏ (‏روما ١٦:‏٢٧‏)‏ فيهوه وحده يملك الحكمة بالمعنى المطلق.‏ وهو مصدر كل حكمة حقيقية.‏ (‏امثال ٢:‏٦‏)‏ ولهذا السبب لم يتكل يسوع،‏ رغم كونه احكم مخلوقات يهوه،‏ على حكمته الخاصة بل كان يتكلَّم كما يوصيه ابوه.‏ —‏ يوحنا ١٢:‏​٤٨-‏٥٠‏.‏

^١٨ لاحظ كيف عبَّر الرسول بولس عن تميُّز حكمة يهوه:‏ «يا لَعمق غنى اللّٰه وحكمته وعلمه!‏ كم احكامه لا تُستقصى،‏ وطرقه لا تُرسم!‏».‏ (‏روما ١١:‏٣٣‏)‏ بافتتاح الآية بعبارة «يا لَـ‍ .‏ .‏ .‏» التي تشير الى التعجب،‏ عبَّر بولس عن انفعال شديد يخالجه،‏ وفي هذه الحالة كان الانفعال تعبيرا عن رهبة عميقة.‏ كما ان الكلمة اليونانية التي اختارها مقابل «عمق» ترتبط ارتباطا وثيقا بالكلمة التي تُنقل الى «مهواة».‏ وهذا ما يجعل كلماته تولّد صورة حيّة في الذهن.‏ لذلك عندما نتأمل في حكمة يهوه،‏ يكون ذلك كما لو اننا ننظر الى هوّة عميقة لا قعر لها،‏ الى مكان سحيق وشاسع جدا بحيث لا نستطيع حتى ان نستوعب ضخامته،‏ فكم بالاحرى ان نرسمه او نضع خريطة مفصلة له.‏ (‏مزمور ٩٢:‏٥‏)‏ أفلا يولّد ذلك فينا شعورا بالتواضع؟‏

١٩،‏ ٢٠ (‏أ)‏ لماذا العُقاب او النسر رمز ملائم الى الحكمة الالهية؟‏ (‏ب)‏ كيف اظهر يهوه انه قادر على النظر الى المستقبل؟‏

^١٩ كما ان يهوه هو «الحكيم وحده» بمعنى آخر،‏ اذ هو وحده القادر على النظر الى المستقبل.‏ تذكَّر ان يهوه يستخدم العُقاب او النسر،‏ الذي يرى الاشياء البعيدة،‏ رمزا الى حكمته الالهية.‏ مثلا،‏ قد يصل وزن العُقاب الذهبي الى خمسة كيلوڠرامات فقط،‏ لكنَّ عينيه اكبر من عيني انسان بالغ.‏ ويتمتع العُقاب ببصر حاد جدا،‏ وهذا ما يمكّنه من رؤية فريسة صغيرة من ارتفاع مئات الامتار،‏ وربما من مسافة كيلومترات!‏ ويهوه نفسه قال عن العُقاب:‏ «عيناه تنظران الى بعيد».‏ (‏ايوب ٣٩:‏٢٩‏،‏ الترجمة العربية الجديدة‏)‏ وهكذا ايضا يمكن ليهوه ان ‹ينظر الى البعيد› في الزمن،‏ الى المستقبل!‏

^٢٠ ثمة براهين كثيرة في الكتاب المقدس تشهد على صحة ذلك،‏ فهو يتضمن مئات النبوات التي هي تاريخ مكتوب مسبقا.‏ فنتائج الحروب،‏ نشوء وسقوط الدول العالمية،‏ حتى الاستراتيجيات الحربية التي سيتَّبعها القواد العسكريون كلها يُتنبَّأ بها في الكتاب المقدس،‏ وفي بعض الحالات قبل مئات السنين.‏ —‏ اشعياء ٤٤:‏٢٥–‏٤٥:‏٤؛‏ دانيال ٨:‏​٢-‏٨،‏ ٢٠-‏٢٢‏.‏

٢١،‏ ٢٢ (‏أ)‏ لماذا لا يوجد اساس للاستنتاج ان يهوه قد سبق فرأى كل الخيارات التي ستصنعها في حياتك؟‏ أوضح.‏ (‏ب)‏ كيف نعرف ان حكمة يهوه ليست خالية من الشعور او العطف؟‏

^٢١ ولكن هل يعني ذلك ان اللّٰه قد سبق فرأى الخيارات التي ستصنعها في الحياة؟‏ بعض الذين يعلّمون عقيدة القضاء والقدر يصرّون على القول ان الجواب هو نعم.‏ لكنَّ هذه الفكرة تقوّض حكمة يهوه،‏ لأنها تعني ضمنا انه لا يستطيع التحكم في قدرته على النظر الى المستقبل.‏ إليك هذا الايضاح:‏ اذا كان صوتك رائعا جدا ولا احد يغنّي اجمل منك،‏ فهل يعني ذلك انه لا خيار امامك سوى الغناء طوال الوقت؟‏ هذه الفكرة غير منطقية البتة!‏ كذلك يملك يهوه القدرة على معرفة المستقبل،‏ لكنه لا يستخدم هذه القدرة طوال الوقت.‏ فذلك يمكن ان يشكّل تعدِّيا على حرية الارادة التي نملكها،‏ هبة ثمينة لن يحرمنا يهوه منها ابدا.‏ —‏ تثنية ٣٠:‏​١٩،‏ ٢٠‏.‏

^٢٢ والاسوأ ايضا هو ان فكرة القضاء والقدر تشير ضمنا الى ان حكمة يهوه خالية من الشعور والمحبة والعطف والرأفة.‏ لكنَّ ذلك بعيد كل البُعد عن الحقيقة!‏ فالكتاب المقدس يعلّم ان يهوه «حكيم القلب».‏ (‏ايوب ٩:‏​٤‏،‏ إمالة الحروف لنا)‏ لا يعني ذلك ان لدى يهوه قلبا حرفيا،‏ ولكن غالبا ما يستعمل الكتاب المقدس تلك الكلمة للاشارة الى اعماق الذات،‏ حيث الدوافع والمشاعر كالمحبة.‏ لذا تبقى المحبة العامل الموجِّه لحكمة يهوه مثلما هي الحال مع صفاته الاخرى.‏ —‏ ١ يوحنا ٤:‏٨‏.‏

٢٣ الى فعل ماذا ينبغي ان يدفعنا تفوُّق حكمة يهوه؟‏

^٢٣ لا شك ابدا في انه يمكن الاتكال كليا على حكمة يهوه.‏ وهي اسمى بكثير من حكمتنا حتى ان كلمة اللّٰه تحثُّنا بمحبة:‏ «توكل على الرب بكل قلبك وعلى فهمك لا تعتمد.‏ في كل طرقك اعرفه وهو يقوِّم سبلك».‏ (‏امثال ٣:‏​٥،‏ ٦‏)‏ فلنتعمق في حكمة يهوه،‏ وبذلك يمكن ان نقترب اكثر الى الهنا الكلي الحكمة.‏

١،‏ ٢ اية «رسالة» كتبها يهوه الينا،‏ ولماذا؟‏

هل تذكر آخر مرة تسلَّمتَ فيها رسالة من شخص تحبُّه يعيش في بلد بعيد؟‏ قليلة هي الامور التي تُفرحنا كما تُفرحنا رسالة صادقة تصلُنا من شخص نعزُّه.‏ ونحن نبتهج حين نسمع عن صحته وأحواله ومشاريعه.‏ وهذا الاتصال يقرِّبنا اكثر الى احبائنا،‏ حتى لو كانوا بعيدين عنا في الجسد.‏

^٢ وماذا يمكن ان يُفرحنا اكثر من تسلُّم رسالة خطية من الاله الذي نحب؟‏ فقد كتب لنا يهوه «رسالة»،‏ اذا جاز التعبير.‏ وهذه الرسالة هي كلمته الكتاب المقدس.‏ في هذا الكتاب يخبرنا يهوه مَن هو،‏ ماذا فعل،‏ ماذا ينوي فعله،‏ وأمورا كثيرة اخرى.‏ وقد أعطانا كلمته لأنه يريد ان نقترب اليه.‏ واختار الهنا الكلي الحكمة افضل وسيلة اتصال ممكنة.‏ فالطريقة التي كُتب بها الكتاب المقدس وما يحتويه يدلان على حكمة لا تضاهى.‏

لماذا كلمة مكتوبة؟‏

٣ بأية طريقة نقل يهوه الشريعة الى موسى؟‏

^٣ قد يتساءل البعض:‏ ‹لماذا لم يستخدم يهوه طريقة اكثر اثارة —‏ مثل صوت من السماء —‏ للاتصال بالبشر؟‏›.‏ في الواقع،‏ تكلَّم يهوه احيانا من السماء بواسطة ممثِّلين ملائكيين.‏ وقد فعل ذلك،‏ مثلا،‏ عندما اعطى الشريعة لإسرائيل.‏ (‏غلاطية ٣:‏١٩‏)‏ كان الصوت من السماء رهيبا جدا حتى ان الاسرائيليين المرتعبين طلبوا ألا يتكلم يهوه معهم هكذا بل ان يكلمهم بواسطة موسى.‏ (‏خروج ٢٠:‏​١٨-‏٢٠‏)‏ وبهذه الطريقة الشفهية نُقلت الشريعة،‏ التي تتألف من نحو ٦٠٠ فريضة،‏ الى موسى كلمة فكلمة.‏

٤ أوضح لماذا الحديث الشفهي ليس وسيلة موثوقا بها لتناقُل شرائع اللّٰه.‏

^٤ ولكن ماذا لو لم تُدوَّن الشريعة قط؟‏ هل كان موسى سيتمكن من تذكُّر كلمات تلك الشريعة المفصلة بحذافيرها ويُوصِلها دون خطإ الى باقي الامة؟‏ وماذا عن الاجيال اللاحقة؟‏ هل كانوا سيضطرون الى الاعتماد على الحديث الشفهي فقط؟‏ ليست هذه وسيلة موثوقا بها لتناقُل شرائع اللّٰه.‏ تخيَّل ماذا يحدث إن اردتَ ان تخبر صفًّا طويلا من الاشخاص قصة ما،‏ فتسردها لأول شخص ثم يسردها هو لمَن بعده،‏ وهكذا دواليك.‏ من المحتمل ان تصل القصة الى الشخص الاخير مختلفة جدا عن القصة الاصلية.‏ ولكنَّ كلمات شريعة اللّٰه لم تكن معرَّضة لهذا الخطر.‏

٥،‏ ٦ ماذا امر يهوه موسى ان يفعل بكلماته،‏ ولماذا امتلاكنا كلمة يهوه مكتوبةً هو بركة؟‏

^٥ اختار يهوه بحكمة ان تُدوَّن كلماته.‏ امر موسى قائلا:‏ «اكتب لنفسك هذه الكلمات.‏ لأنني بحسب هذه الكلمات قطعت عهدا معك ومع اسرائيل».‏ (‏خروج ٣٤:‏٢٧‏)‏ وهكذا بدأت فترة كتابة الكتاب المقدس،‏ وكان ذلك سنة ١٥١٣ ق‌م.‏ وعلى مدى السنوات الـ‍ ٦١٠‏,١ التالية،‏ ‹كلَّم يهوه في مناسبات كثيرة وبطرائق كثيرة› نحو ٤٠ كاتبا بشريا قاموا بتدوين الكتاب المقدس.‏ (‏عبرانيين ١:‏١‏)‏ وخلال ذلك كان نسَّاخ متفانون يحرصون على إنتاج نسخ دقيقة لحفظ الاسفار المقدسة.‏ —‏ عزرا ٧:‏٦‏،‏ ع‌ج؛‏ مزمور ٤٥:‏١‏،‏ ع‌ج.‏

^٦ لقد باركَنا يهوه فعلا حين اعتمد الكتابة ليتصل بنا.‏ هل حدث مرةً ان تسلَّمتَ رسالة عزيزة جدا على قلبك —‏ ربما لأنها منحتك تعزية كنتَ بحاجة ماسة اليها —‏ بحيث احتفظت بها وأخذت تقرأها مرة بعد اخرى؟‏ هكذا هو الامر بالنسبة الى «رسالة» يهوه الينا.‏ وبما ان يهوه امر بتدوين كلماته،‏ يمكننا ان نقرأها بانتظام ونتأمل في ما تقوله.‏ (‏مزمور ١:‏٢‏)‏ كما يمكننا ان ننال «التعزية من الاسفار المقدسة» كلما احتجنا اليها.‏ —‏ روما ١٥:‏٤‏.‏

لماذا كتبة بشر؟‏

٧ كيف تُرى حكمة يهوه في استخدامه كتبة بشرا؟‏

^٧ لقد استخدم يهوه بحكمته بشرا لتدوين كلمته.‏ فكِّر في هذا:‏ لو استخدم يهوه ملائكة لتسجيل الكتاب المقدس،‏ هل كان الكتاب سيحافظ على الجاذبية نفسها؟‏ صحيح ان الملائكة كانوا سيصفون يهوه من وجهة نظرهم الرفيعة،‏ ويعبِّرون عن تعبُّدهم الخاص نحوه،‏ ويسردون قصص خدام اللّٰه البشر الامناء.‏ ولكن هل كنا سنشعر حقا بأننا نشاطر هذه المخلوقات الروحانية الكاملة نظرتها،‏ هي التي تملك معرفة وخبرة وقوة اسمى منا بكثير؟‏ —‏ عبرانيين ٢:‏​٦،‏ ٧‏.‏

٨ بأية طريقة سُمح لكتبة الكتاب المقدس ان يستخدموا قدراتهم التفكيرية الخاصة؟‏ (‏انظر ايضا الحاشية.‏)‏

^٨ باستخدام كتبة بشر،‏ زوَّدَنا يهوه بما نحتاج اليه تماما:‏ سجل ‹موحى به من اللّٰه› انما دون اهمال العنصر البشري.‏ (‏٢ تيموثاوس ٣:‏١٦‏)‏ وكيف فعل ذلك؟‏ من الواضح انه في حالات كثيرة سمح للكتبة بأن يستخدموا قدراتهم التفكيرية الخاصة لاختيار «كلمات مُسرة مكتوبة بالاستقامة كلمات حق».‏ (‏جامعة ١٢:‏​١٠،‏ ١١‏)‏ ويفسِّر ذلك تنوُّع الاساليب في الكتاب المقدس،‏ اذ ان الكتابات تعكس خلفية وشخصية كل كاتب.‏a ورغم ذلك،‏ «تكلم [هؤلاء الاشخاص] من قِبل اللّٰه مسوقين بروح قدس».‏ (‏٢ بطرس ١:‏٢١‏)‏ وهكذا كانت النتيجة كتابا هو فعلا «كلمة اللّٰه».‏ —‏ ١ تسالونيكي ٢:‏١٣‏.‏

٩،‏ ١٠ لماذا يضفي استخدام كتبة بشر دفئا وجاذبية على الكتاب المقدس؟‏

^٩ ان استخدام كتبة بشر يُكسب الكتاب المقدس دفئا وجاذبية كبيرَين.‏ فقد كان كتبته اناسا بمشاعر مثلنا.‏ ولكونهم ناقصين،‏ واجهوا محنا وضغوطا مشابهة لما نتعرض له نحن.‏ وفي بعض الحالات،‏ اوحى اليهم روح يهوه ان يكتبوا عن مشاعرهم وكفاحاتهم.‏ (‏٢ كورنثوس ١٢:‏​٧-‏١٠‏)‏ لذلك دوَّنوا كلمات بصيغة المتكلم،‏ كلمات ما كان ايّ ملاك يستطيع ان يعبِّر عنها.‏

^١٠ خذ على سبيل المثال داود،‏ ملك اسرائيل.‏ فبعدما ارتكب خطايا خطيرة،‏ نظَمَ مزمورا سكب فيه قلبه والتمس الغفران من اللّٰه.‏ كتب:‏ «من خطيتي طهِّرني.‏ لأني عارف بمعاصيَّ وخطيتي امامي دائما.‏ هأنذا بالاثم صُوِّرت وبالخطية حبلت بي امي.‏ لا تطرحني من قدام وجهك وروحك القدوس لا تنزعه مني.‏ ذبائح اللّٰه هي روح منكسرة.‏ القلب المنكسر والمنسحق يا اللّٰه لا تحتقره».‏ (‏مزمور ٥١:‏​٢،‏ ٣،‏ ٥،‏ ١١،‏ ١٧‏)‏ فهل تشعر بعذابات الكاتب؟‏ مَن غير الانسان الناقص يمكنه ان يعبِّر عن مشاعر قلبية كهذه؟‏

لماذا كتاب عن اناس؟‏

١١ اية قصص واقعية يتضمَّنها الكتاب المقدس «لإرشادنا»؟‏

^١١ يوجد شيء آخر يزيد من جاذبية الكتاب المقدس.‏ فالقسم الاكبر من هذا الكتاب يتناول اناسا —‏ اناسا حقيقيين —‏ سواء كانوا يخدمون اللّٰه ام لا.‏ وفيه نقرأ عن تجاربهم ومشقاتهم وأفراحهم.‏ ونرى عاقبة الخيارات التي اتخذوها في الحياة.‏ لقد تضمَّن الكتاب المقدس هذه الروايات «لإرشادنا».‏ (‏روما ١٥:‏٤‏)‏ ومن خلال هذه القصص الواقعية،‏ يعلِّمنا يهوه بطرائق تمسّ القلب.‏ إليك بعض الامثلة.‏

١٢ بأية طريقة تساعدنا روايات الكتاب المقدس عن البشر غير الامناء؟‏

^١٢ يخبرنا الكتاب المقدس عن بشر غير امناء،‏ وعن اشرار ايضا،‏ وعمَّا حلَّ بهم.‏ وفي هذه الروايات تُرى الصفات غير المرغوبة في امور يعملونها،‏ وهذا ما يسهِّل علينا فهم الفكرة.‏ مثلا،‏ اذا أُريدَ التحذير من عدم الولاء،‏ فأية وسيلة للتعبير عن ذلك افضل من قصة يهوذا الذي تمثَّلت فيه هذه الصفة حينما تآ‌مر على يسوع وخانه؟‏!‏ (‏متى ٢٦:‏​١٤-‏١٦،‏ ٤٦-‏٥٠؛‏ ٢٧:‏​٣-‏١٠‏)‏ ان روايات كهذه تبلغ قلوبنا بفعالية اكبر،‏ وهذا ما يساعدنا على ادراك الصفات البغيضة ورفضها.‏

١٣ بأية طريقة يساعدنا الكتاب المقدس على فهم الصفات المرغوبة؟‏

^١٣ كما يتحدث الكتاب المقدس عن خدام امناء كثيرين للّٰه.‏ وفيه نقرأ عن تعبُّدهم وولائهم.‏ ونرى امثلة حية لصفات يلزم ان ننميها لنقترب الى اللّٰه.‏ خذ على سبيل المثال صفة الايمان.‏ يورد الكتاب المقدس تعريفا للايمان ويخبرنا عن مدى اهميته اذا اردنا ارضاء اللّٰه.‏ (‏عبرانيين ١١:‏​١،‏ ٦‏)‏ لكنه لا يكتفي بذلك،‏ بل يحتوي ايضا على امثلة حية لأشخاص مارسوا الايمان.‏ فكِّر في الايمان الذي اظهره ابراهيم عندما همَّ بتقديم اسحاق ذبيحة.‏ (‏تكوين الاصحاح ٢٢؛‏ عبرانيين ١١:‏​١٧-‏١٩‏)‏ ففي روايات كهذه،‏ تتخذ كلمة «ايمان» معنى اضافيا ويصير فهمها اسهل.‏ فما احكم يهوه حين لا يحثنا على تنمية الصفات المرغوبة فحسب،‏ بل يعطينا امثلة واقعية لهذه الصفات!‏

١٤،‏ ١٥ ماذا يخبرنا الكتاب المقدس عن امرأة اتت الى الهيكل،‏ وماذا نتعلَّم عن يهوه من هذه الرواية؟‏

^١٤ غالبا ما تعلِّمنا الروايات الواقعية في الكتاب المقدس شيئا عن شخصية يهوه.‏ تأمل في ما يقال عن امرأة رآها يسوع في الهيكل.‏ ففيما كان يسوع جالسا في مكان قريب من صناديق الخزانة،‏ اخذ يراقب الناس وهم يُلقون تبرعاتهم.‏ وأتى اغنياء كثيرون وألقوا «من فضلتهم».‏ لكنَّ عينَي يسوع وقعتا على ارملة فقيرة بلغ تبرعها ‹فلسين قيمتهما زهيدة جدا›.‏b وكان هذا التبرع كل ما تملكه من مال.‏ ذكر يسوع،‏ الذي عكسَ تفكير يهوه بشكل كامل:‏ «هذه الارملة الفقيرة قد ألقت اكثر من كل الذين ألقوا في صناديق الخزانة».‏ وبحسب هذه الكلمات،‏ وضعت الارملة اكثر من كل الاموال التي وضعها الآخرون اجمعون.‏ —‏ مرقس ١٢:‏​٤١-‏٤٤؛‏ لوقا ٢١:‏​١-‏٤؛‏ يوحنا ٨:‏٢٨‏.‏

^١٥ ألا يلفت نظرك انه من بين كل الاشخاص الذين اتوا الى الهيكل في ذلك اليوم،‏ خُصَّت هذه الارملة وحدها بالذكر في الكتاب المقدس؟‏ يعلِّمنا يهوه من هذا المثال انه اله يُظهر التقدير.‏ فهو يسرّ بقبول تقدماتنا المعطاة من كل النفس،‏ بصرف النظر عن قيمتها مقارنةً بما يستطيع الآخرون تقديمه.‏ ولم يكن يهوه ليجد وسيلة افضل يعلِّمنا بها هذه الحقيقة المشجعة!‏

ما لا يحتويه الكتاب المقدس

١٦،‏ ١٧ كيف تظهر حكمة يهوه حتى في ما ارتأى عدم ادراجه في كلمته؟‏

^١٦ عندما تكتب رسالة الى شخص تعزُّه،‏ لا تستطيع ان تذكر فيها كل شيء.‏ لذلك تستعمل التمييز لتختار ماذا تكتب فيها.‏ هكذا ايضا ارتأى يهوه ان يذكر افرادا وحوادث محدَّدين في كلمته.‏ وفي هذه الروايات الوصفية لا يوضح الكتاب المقدس دائما كل التفاصيل.‏ (‏يوحنا ٢١:‏٢٥‏)‏ مثلا،‏ عندما يخبرنا الكتاب المقدس عن دينونة اللّٰه،‏ قد لا تجيب المعلومات المزوَّدة عن كل سؤال يتبادر الى ذهننا.‏ وتُرى حكمة يهوه حتى في ما ارتأى ألا يدرجه في كلمته.‏ كيف؟‏

^١٧ كُتب الكتاب المقدس بطريقة تمتحن ما في قلوبنا.‏ تقول العبرانيين ٤:‏١٢‏:‏ «كلمة [او رسالة] اللّٰه حية وفعالة وأمضى من كل سيف ذي حدَّين وتخرق لتفرق بين النفس والروح .‏ .‏ .‏ وقادرة ان تميِّز افكار القلب ونياته».‏ فرسالة الكتاب المقدس تخرق الى الاعماق،‏ كاشفةً حقيقة تفكيرنا ودوافعنا.‏ والذين يقرأونه بموقف انتقادي غالبا ما تعثرهم الروايات التي لا تحتوي على معلومات كافية ترضيهم.‏ حتى ان هؤلاء قد يشكّون في محبة يهوه وحكمته وعدله.‏

١٨،‏ ١٩ (‏أ)‏ لماذا ينبغي ألا ننزعج اذا اثارت رواية ما في الكتاب المقدس اسئلة عجزنا عن ايجاد اجوبة فورية عنها؟‏ (‏ب)‏ ماذا يلزم لفهم كلمة اللّٰه،‏ وكيف يكون ذلك دليلا على حكمة يهوه العظيمة؟‏

^١٨ ولكن عندما ندرس الكتاب المقدس بإمعان وبقلب مخلص،‏ نتعلَّم عن يهوه ضمن اطار ما يخبرنا عنه الكتاب المقدس ككل.‏ وهكذا لا ننزعج اذا اثارت رواية ما اسئلة عجزنا عن ايجاد اجوبة فورية عنها.‏ للإيضاح:‏ اذا كنا نلعب لعبة تركيب الصورة،‏ فربما لا نستطيع في البداية ان نجد قطعة نريدها او ان نرى اين تُرَكَّب قطعة معينة.‏ ولكن ربما ركَّبنا ما يكفي من القطع لنعرف كيف ستبدو الصورة الكاملة.‏ كذلك عندما ندرس الكتاب المقدس،‏ نتعلّم تدريجيا عن شخصية يهوه اللّٰه،‏ وتتكوَّن في ذهننا صورة واضحة.‏ حتى لو لم نفهم في البداية رواية ما او لم نرَ كيف تنسجم مع شخصية اللّٰه،‏ يكون درسنا للكتاب المقدس قد علَّمنا عن يهوه ما يؤكد لنا انه اله محب ومنصف وعادل دائما.‏

^١٩ لكي نفهم كلمة اللّٰه،‏ علينا اذًا ان نقرأها وندرسها بقلب مخلص وعقل منفتح.‏ أوَليس ذلك دليلا على حكمة يهوه العظيمة؟‏ فباستطاعة البشر الاذكياء ان يؤلفوا كتبا لا يفهمها سوى «الحكماء والمفكرين».‏ أما تأليف كتاب لا يفهمه إلا الذين يملكون دافعا قلبيا صائبا فيستلزم بالفعل حكمة اللّٰه!‏ —‏ متى ١١:‏٢٥‏.‏

كتاب ذو «حكمة عملية»‏

٢٠ لماذا لا يستطيع احد غير يهوه ان يخبرنا ما هي افضل طريقة للعيش،‏ وما الامر الذي يحتويه الكتاب المقدس ويمكن ان يساعدنا؟‏

^٢٠ يخبرنا يهوه في كلمته ما هي افضل طريقة للعيش.‏ فبصفته خالقنا،‏ يعرف ما نحتاج اليه اكثر منا.‏ وحاجات الانسان الاساسية —‏ بما فيها الرغبة في ان يُحَب ويكون سعيدا ويقيم علاقات ناجحة —‏ لم تتغيَّر.‏ ويحتوي الكتاب المقدس «حكمة عملية» وافرة تساعدنا على العيش حياة ذات معنى.‏ (‏امثال ٢:‏٧‏،‏ ع‌ج‏)‏ صحيح ان كل قسم من هذا المساعِد على الدرس يتضمن فصلا يُظهر كيف يمكننا تطبيق مشورة الكتاب المقدس الفطينة،‏ ولكن لنتأمل هنا في مثال واحد فقط.‏

٢١-‏٢٣ اية مشورة حكيمة يمكن ان تساعدنا على تجنب إضمار الغضب والاستياء؟‏

^٢١ هل لاحظتَ يوما ان الناس الذين يضمرون الضغينة ويُكِنُّون الاستياء غالبا ما يؤذون انفسهم؟‏ فالاستياء عبء ثقيل لا يستطيع المرء ان يحمله طوال حياته.‏ وعندما نغذّيه،‏ يستحوذ على كل تفكيرنا ويسلبنا السلام ويخنق فرحنا.‏ وتشير الدراسات العلمية الى ان إضمار الغضب يمكن ان يزيد خطر الاصابة بمرض القلب وعدد من الامراض المزمنة الاخرى.‏ ولكن قبل هذه الدراسات العلمية بزمن طويل،‏ قال الكتاب المقدس بحكمة:‏ «كفَّ عن الغضب واترك السخط».‏ (‏مزمور ٣٧:‏٨‏)‏ فكيف يمكننا فعل ذلك؟‏

^٢٢ تقدّم كلمة اللّٰه هذه المشورة الحكيمة:‏ «تعقل [«بصيرة»،‏ ع‌ج‏] الانسان يبطئ غضبه وفخره الصفح عن معصية».‏ (‏امثال ١٩:‏١١‏)‏ البصيرة هي القدرة على رؤية ما هو اعمق من المظهر السطحي،‏ والنظر النافذ الى خفايا الاشياء.‏ والبصيرة تعزّز الفهم،‏ لأنها يمكن ان تساعدنا على تمييز الاسباب التي جعلت شخصا يتكلم او يتصرف بطريقة معينة.‏ وإذا حاولنا ان نفهم دوافعه الحقيقية ومشاعره وظروفه،‏ فقد يساعدنا ذلك على تبديد ما لدينا تجاهه من افكار ومشاعر سلبية.‏

^٢٣ يحتوي الكتاب المقدس ايضا على هذه النصيحة:‏ «استمروا متحمِّلين بعضكم بعضا ومسامحين بعضكم بعضا».‏ (‏كولوسي ٣:‏١٣‏)‏ توحي عبارة «استمروا متحمِّلين بعضكم بعضا» بفكرة الصبر على الآخرين واحتمال الصفات التي قد تثير غيظنا.‏ وإظهار صفة الحِلْم هذه يمكن ان يساعدنا على تجنب إضمار الضغائن التافهة.‏ أما كلمة «مسامحين» فتنقل فكرة نسيان الاستياء.‏ ويعلم الهنا الحكيم اننا بحاجة الى مسامحة الآخرين عندما يوجد اساس سليم لذلك.‏ وليس ذلك لفائدتهم فحسب بل ايضا لكي ننعم نحن بسلام العقل والقلب.‏ (‏لوقا ١٧:‏​٣،‏ ٤‏)‏ فيا للحكمة التي نجدها في كلمة اللّٰه!‏

٢٤ ماذا ينتج عندما نجعل حياتنا منسجمة مع الحكمة الالهية؟‏

^٢٤ بدافع المحبة الجزيلة اراد يهوه ان يتصل بنا.‏ فاختار افضل وسيلة ممكنة:‏ «رسالة» خطية دوَّنها كتبة بشر تحت توجيه الروح القدس.‏ ونتيجةً لذلك صرنا نجد حكمة يهوه في صفحاتها.‏ وهذه الحكمة «ثابتة جدا» وجديرة بالثقة.‏ (‏مزمور ٩٣:‏٥‏)‏ وعندما نجعل حياتنا منسجمة مع هذه الصفة ونخبر الآخرين عنها،‏ نقترب تلقائيا الى الهنا الكلي الحكمة.‏ وفي الفصل التالي،‏ سنناقش مثالا بارزا آخر لحكمة يهوه البعيدة النظر:‏ قدرته على الإنباء بالمستقبل وإتمام قصده.‏

١،‏ ٢ ايّ ‹سر مقدس› ينبغي ان يثير اهتمامنا،‏ ولماذا؟‏

الاسرار!‏ غالبا ما يستصعب البشر الاحتفاظ بها من كثرة ما هي مثيرة وشيِّقة وغامضة.‏ لكنَّ الكتاب المقدس يقول:‏ «مجد اللّٰه إخفاء الامر».‏ (‏امثال ٢٥:‏٢‏)‏ فيهوه،‏ بصفته الخالق وسيد الكون،‏ يحقّ له ان يُخفي بعض الامور عن الجنس البشري الى ان يحين الوقت المعيَّن لكشفها.‏

^٢ ولكن يوجد سر مثير وشيِّق كشفه يهوه في كلمته.‏ انه يدعى «سر مشيئة [اللّٰه] المقدس».‏ (‏افسس ١:‏٩‏)‏ ومعرفة هذا السر لا تشبع الفضول فحسب،‏ بل يمكن ان تقود الى الخلاص،‏ ويمكن ان تعطيك فكرة عن حكمة يهوه العميقة.‏

السر يُكشف تدريجيا

٣،‏ ٤ كيف اعطت النبوة المسجلة في التكوين ٣:‏١٥ املا،‏ وأيّ لغز او «سر مقدس» شملته؟‏

^٣ عندما اخطأ آدم وحواء،‏ ربما بدا قصد يهوه ان يحوِّل الارض الى فردوس يسكنه بشر كاملون قد فشل.‏ لكنَّ اللّٰه عالج المشكلة على الفور.‏ فقد قال:‏ «أضع عداوة بينك [الحية] وبين المرأة وبين نسلك ونسلها.‏ هو يسحق رأسك وأنت تسحقين عقبه».‏ —‏ تكوين ٣:‏١٥‏.‏

^٤ كانت تلك الكلمات محيِّرة وغامضة.‏ فمَن هي المرأة؟‏ مَن هي الحية؟‏ ومَن هو ‹النسل› الذي سيسحق رأس الحية؟‏ لم يكن آدم وحواء ليعرفا الجواب.‏ لكنَّ كلمات اللّٰه اعطت املا لكل شخص امين يتحدر من هذين الزوجين غير الامينين.‏ فالبر سينتصر،‏ وقصد يهوه سيتحقق.‏ ولكن كيف؟‏ كان هذا لغزا!‏ حتى ان الكتاب المقدس يدعوه ‹حكمة اللّٰه في سر مقدس،‏ الحكمة المخفية›.‏ —‏ ١ كورنثوس ٢:‏٧‏.‏

٥ أوضح لماذا كشف يهوه سرَّه بشكل تدريجي.‏

^٥ كان يهوه،‏ «كاشف الاسرار»،‏ سيُظهر في النهاية تفاصيل مناسبة تتعلق بظهور هذا السر.‏ (‏دانيال ٢:‏٢٨‏)‏ لكنه كان سيفعل ذلك تدريجيا،‏ خطوة فخطوة.‏ اذا اردنا فهم الفكرة،‏ يمكننا ان نشبّه المسألة بالطريقة التي يجيب بها اب محب عن سؤال ابنه الصغير:‏ ‹بابا،‏ من اين أتيتُ؟‏›.‏ فالاب الحكيم لا يكشف من المعلومات سوى ما يستطيع هذا الصبي الصغير ان يفهمه.‏ وفيما يكبر الصبي،‏ يخبره ابوه بالمزيد.‏ وهكذا ايضا يقرّر يهوه متى يكون شعبه جاهزا ليتلقى تدريجيا الكشف عن مشيئته وقصده.‏ —‏ امثال ٤:‏١٨؛‏ دانيال ١٢:‏٤‏.‏

٦ (‏أ)‏ ما هو القصد من العهد او العقد؟‏ (‏ب)‏ لماذا من اللافت للنظر ان يقطع يهوه عهودا مع البشر؟‏

^٦ وكيف كشف يهوه هذه الامور؟‏ لقد استخدم سلسلة من العهود،‏ او العقود،‏ ليكشف اشياء كثيرة.‏ ومن المرجح انه سبق لك ان وقَّعتَ عقدا،‏ ربما لشراء بيت او لاقتراض مال او تسليفه.‏ فالعقد يشكّل ضمانة شرعية على ان الشروط المتفق عليها ستُنفَّذ.‏ ولكن ما الداعي الى ان يقطع يهوه عهودا،‏ او عقودا،‏ مع البشر؟‏ أوَليست كلمته ضمانة كافية لوعوده؟‏ بلى،‏ لكنه رغم ذلك دعم كلمته في عدد من المناسبات بعقود شرعية.‏ وهذه الاتفاقات الملزِمة تعطينا نحن البشر الناقصين سببا اقوى للوثوق بوعود يهوه.‏ —‏ عبرانيين ٦:‏​١٦-‏١٨‏.‏

العهد مع ابراهيم

٧،‏ ٨ (‏أ)‏ ايّ عهد قطعه يهوه مع ابراهيم،‏ وماذا بيَّن ذلك عن السر المقدس؟‏ (‏ب)‏ كيف حدَّد يهوه اكثر،‏ وبشكل تدريجي،‏ سلالة تحدُّر النسل الموعود به؟‏

^٧ بعد اكثر من ألفَي سنة من طرد الانسان من الفردوس،‏ قال يهوه لخادمه الامين ابراهيم:‏ «أكثِّر نسلك تكثيرا كنجوم السماء .‏ .‏ .‏ ويتبارك في نسلك جميع امم الارض.‏ من اجل انك سمعت لقولي».‏ (‏تكوين ٢٢:‏​١٧،‏ ١٨‏)‏ كان ذلك اكثر من مجرد وعد،‏ لأن يهوه وضعه في اطارِ عهدٍ شرعي وأيَّده بقَسَمه الذي لا يُنقَض.‏ (‏تكوين ١٧:‏​١،‏ ٢؛‏ عبرانيين ٦:‏​١٣-‏١٥‏)‏ فما اروع ان يقوم السيد الرب بعقد اتفاق يهدف الى مباركة الجنس البشري!‏

^٨ كشف العهد الابراهيمي ان النسل الموعود به سيكون انسانا،‏ لأنه سيتحدر من ابراهيم.‏ ولكن مَن سيكون؟‏ على مر الوقت كشف يهوه انه من بين ابنَي ابراهيم،‏ سيتحدر النسل من اسحاق.‏ كما اختير يعقوب من بين ابنَي اسحاق.‏ (‏تكوين ٢١:‏١٢؛‏ ٢٨:‏​١٣،‏ ١٤‏)‏ وفي وقت لاحق تفوَّه يعقوب بهذه الكلمات النبوية لأحد ابنائه الـ‍ ١٢:‏ «لا يزول قضيب من يهوذا ومشترع من بين رجليه حتى يأتي شيلون [اي «الذي له»] وله يكون خضوع شعوب».‏ (‏تكوين ٤٩:‏١٠‏)‏ وهكذا عُرف ان النسل سيكون ملكا متحدرا من يهوذا!‏

العهد مع اسرائيل

٩،‏ ١٠ (‏أ)‏ ايّ عهد قطعه يهوه مع امة اسرائيل،‏ وأية حماية زوَّدها ذلك العهد؟‏ (‏ب)‏ كيف اظهرت الشريعة الموسوية حاجة الجنس البشري الى فدية؟‏

^٩ في سنة ١٥١٣ ق‌م،‏ صنع يهوه تدبيرا مهَّد الطريق لكشف المزيد من الامور عن السر المقدس.‏ فقد قطع عهدا مع المتحدرين من ابراهيم،‏ امة اسرائيل.‏ ومع ان عهد الشريعة الموسوية لم يعد ساري المفعول،‏ فقد كان جزءا هاما من قصد يهوه المتعلق بإتيان النسل الموعود به.‏ كيف؟‏ لنتأمل في ثلاثة مجالات.‏ اولا،‏ كانت الشريعة مثل جدار واقٍ.‏ (‏افسس ٢:‏١٤‏)‏ فقد شكَّلت فرائضها البارة حاجزا بين اليهود والامم.‏ وهكذا ساهمت الشريعة في صون السلالة التي تحدَّر منها نسل الموعد.‏ ويُنسب الفضل الى حد بعيد الى هذه الحماية في بقاء الامة موجودة عندما حان وقت اللّٰه المعيَّن ليولد المسيَّا في سبط يهوذا.‏

^١٠ ثانيا،‏ اظهرت الشريعة بشكل واضح حاجة الجنس البشري الى فدية.‏ فهذه الشريعة الكاملة شهَّرت عجز البشر الخطاة عن الالتزام بها كاملا.‏ وهكذا عملت على ‹إظهار التعديات،‏ الى ان يجيء النسل الذي جُعل الوعد له›.‏ (‏غلاطية ٣:‏١٩‏)‏ وبواسطة الذبائح الحيوانية التي تطلبتها الشريعة،‏ كُفِّر تكفيرا وقتيا عن الخطايا.‏ ولكن بما انه «من المستحيل ان دم ثيران ومِعزى ينزع الخطايا»،‏ كما قال بولس،‏ كانت هذه الذبائح رمزا الى ذبيحة المسيح الفدائية.‏ (‏عبرانيين ١٠:‏​١-‏٤‏)‏ وقد صار ذلك العهد لليهود الامناء آنذاك ‹مربِّيا يقودهم الى المسيح›.‏ —‏ غلاطية ٣:‏٢٤‏.‏

١١ ايّ امل مجيد اعطاه عهد الشريعة لإسرائيل،‏ ولكن لماذا فقدت الامة ككل هذا الامل؟‏

^١١ ثالثا،‏ اعطى ذلك العهد امة اسرائيل املا مجيدا.‏ فقد قال لهم يهوه انهم اذا بقوا امناء للعهد،‏ فسوف يصيرون «مملكة كهنة وأمة مقدسة».‏ (‏خروج ١٩:‏​٥،‏ ٦‏)‏ ومن اسرائيل الجسدي اتى الاعضاء الاولون لمملكة كهنة سماوية،‏ لكنَّ امة اسرائيل ككل تمرَّدت على عهد الشريعة ورفضت النسل المسيَّاني وبالتالي فقدت هذا الامل.‏ فمَن سيكمل مملكة الكهنة؟‏ وماذا ستكون علاقة هذه الامة المبارَكة بالنسل الموعود به؟‏ كان هذان الوجهان من السر المقدس سيُكشَفان في وقت اللّٰه المعيَّن.‏

عهد الملكوت الداودي

١٢ ايّ عهد قطعه يهوه مع داود،‏ وأيّ ضوء ألقاه ذلك على سر اللّٰه المقدس؟‏

^١٢ في القرن الـ‍ ١١ ق‌م،‏ ألقى يهوه المزيد من الضوء على السر المقدس حين قطع عهدا آخر.‏ فقد وعد الملكَ الامين داود:‏ «اقيم بعدك نسلك .‏ .‏ .‏ وأثبِّت مملكته.‏ .‏ .‏ .‏ وأنا اثبِّت كرسي مملكته الى الابد».‏ (‏٢ صموئيل ٧:‏​١٢،‏ ١٣؛‏ مزمور ٨٩:‏٣‏)‏ لقد تحدَّدت اكثر سلسلة نسب النسل الموعود به اذ تبيَّن انه من بيت داود.‏ ولكن هل يمكن لإنسان عادي ان يحكم «الى الابد»؟‏ (‏مزمور ٨٩:‏​٢٠،‏ ٢٩،‏ ٣٤-‏٣٦‏)‏ وهل باستطاعة ملك بشري كهذا ان ينقذ الجنس البشري من الخطية والموت؟‏

١٣،‏ ١٤ (‏أ)‏ بحسب المزمور ١١٠‏،‏ ايّ وعد يقطعه يهوه مع ملكه الممسوح؟‏ (‏ب)‏ اية امور اضافية عن النسل القادم تُكشف بواسطة انبياء يهوه؟‏

^١٣ كتب داود بالوحي:‏ «قال الرب لربي اجلس عن يميني حتى اضع اعداءك موطئا لقدميك.‏ اقسم الرب ولن يندم.‏ انت كاهن الى الابد على رتبة ملكي صادق».‏ (‏مزمور ١١٠:‏​١،‏ ٤‏)‏ وانطبقت كلمات داود مباشرةً على النسل الموعود به،‏ او المسيَّا‏.‏ (‏اعمال ٢:‏​٣٥،‏ ٣٦‏)‏ فهذا الملك لم يكن ليحكم من اورشليم،‏ بل من السماء «عن يمين» يهوه.‏ وهذا ما يمنحه سلطة تتجاوز ارض اسرائيل لتشمل الارض بأسرها.‏ (‏مزمور ٢:‏​٦-‏٨‏)‏ كما كُشف عن امر آخر هنا.‏ لاحظْ ان يهوه اقسم ان المسيَّا سيكون ‹كاهنا على رتبة ملكي صادق›.‏ فمثل ملكي صادق،‏ الذي كان ملكا وكاهنا في ايام ابراهيم،‏ سينال النسل الموعود به تعيينا مباشرا من اللّٰه ليخدم كملك و كاهن!‏ —‏ تكوين ١٤:‏​١٧-‏٢٠‏.‏

^١٤ على مر السنين،‏ استخدم يهوه انبياءه ليكشف امورا اضافية عن سره المقدس.‏ مثلا،‏ كشف اشعيا ان النسل سيموت ميتة فدائية.‏ (‏اشعياء ٥٣:‏​٣-‏١٢‏)‏ وأنبأ ميخا بمكان ولادة المسيَّا.‏ (‏ميخا ٥:‏٢‏)‏ حتى ان دانيال تنبَّأ بدقة بوقت ظهور النسل وموته‏.‏ —‏ دانيال ٩:‏​٢٤-‏٢٧‏.‏

السر المقدس يُكشف!‏

١٥،‏ ١٦ (‏أ)‏ كيف وُلد ابن يهوه «من امرأة»؟‏ (‏ب)‏ ماذا ورث يسوع من ابويه البشريَّين،‏ ومتى ظهر بصفته نسل الموعد؟‏

^١٥ أما كيف ستتم هذه النبوات فقد بقي سرا حتى ظهور النسل.‏ تقول غلاطية ٤:‏٤‏:‏ «لما جاء تمام الزمان،‏ ارسل اللّٰه ابنه الذي وُلد من امرأة».‏ ففي سنة ٢ ق‌م،‏ قال ملاك لعذراء يهودية تدعى مريم:‏ «ها انت ستحبلين في رحمك وتلدين ابنا،‏ فتدعين اسمه يسوع.‏ هذا يكون عظيما ويدعى ابن العلي؛‏ ويعطيه يهوه اللّٰه عرش داود ابيه .‏ .‏ .‏ روحٌ قدس يأتي عليك،‏ وقدرة العلي تظلِّلك.‏ لذلك ايضا يدعى المولود قدوسا،‏ ابن اللّٰه».‏ —‏ لوقا ١:‏​٣١،‏ ٣٢،‏ ٣٥‏.‏

^١٦ بعد ذلك نقل يهوه حياة ابنه من السماء الى رحم مريم،‏ وهكذا وُلد من امرأة.‏ كانت مريم امرأة ناقصة،‏ لكنَّ يسوع لم يرث النقص منها لأنه كان «ابن اللّٰه».‏ غير ان ابويه البشريَّين،‏ لكونهما متحدِّرين من داود،‏ نقلا اليه الحقوق الطبيعية والشرعية ليكون وارثا لداود.‏ (‏اعمال ١٣:‏​٢٢،‏ ٢٣‏)‏ وعند معمودية يسوع سنة ٢٩ ب‌م،‏ مسحه يهوه بالروح القدس وقال:‏ «هذا هو ابني الحبيب».‏ (‏متى ٣:‏​١٦،‏ ١٧‏)‏ وأخيرا ظهر النسل!‏ (‏غلاطية ٣:‏١٦‏)‏ وحان الوقت لكشف المزيد عن هذا السر المقدس.‏ —‏ ٢ تيموثاوس ١:‏١٠‏.‏

١٧ كيف أُلقي الضوء على معنى التكوين ٣:‏١٥‏؟‏

^١٧ حدَّد يسوع خلال خدمته هوية الحية المذكورة في التكوين ٣:‏١٥ على انها الشيطان،‏ وحدَّد هوية نسل الحية على انهم أتباع الشيطان.‏ (‏متى ٢٣:‏٣٣؛‏ يوحنا ٨:‏٤٤‏)‏ وكُشف في وقت لاحق ان هؤلاء جميعا سيُسحَقون الى الابد.‏ (‏كشف ٢٠:‏​١-‏٣،‏ ١٠،‏ ١٥‏)‏ كما حُدِّدت هوية المرأة على انها «اورشليم العليا»،‏ هيئة يهوه السماوية المشبهة بزوجة والمؤلفة من المخلوقات الروحانية.‏a —‏ غلاطية ٤:‏٢٦؛‏ كشف ١٢:‏​١-‏٦‏.‏

العهد الجديد

١٨ ما هو القصد من «العهد الجديد»؟‏

^١٨ في الليلة التي سبقت موت يسوع،‏ حدث الكشف الاكثر تميُّزا على الارجح حين اخبر يسوع تلاميذه الامناء عن «العهد الجديد».‏ (‏لوقا ٢٢:‏٢٠‏)‏ كان هذا العهد الجديد،‏ شأنه في ذلك شأن عهد الشريعة الموسوية الذي سبقه،‏ سينتج «مملكة كهنة».‏ (‏خروج ١٩:‏٦؛‏ ١ بطرس ٢:‏٩‏)‏ ولكن لم يكن هذا العهد سيؤسس امة جسدية،‏ بل امة روحية هي «اسرائيل اللّٰه» المؤلف من أتباع المسيح الممسوحين الامناء فقط.‏ (‏غلاطية ٦:‏١٦‏)‏ وسيشترك هؤلاء الداخلون في العهد الجديد مع يسوع في مباركة الجنس البشري!‏

١٩ (‏أ)‏ لماذا ينجح العهد الجديد في انتاج «مملكة كهنة»؟‏ (‏ب)‏ لماذا يدعى المسيحيون الممسوحون «خليقة جديدة»،‏ وكم شخصا سيخدمون في السموات مع المسيح؟‏

^١٩ ولكن ماذا يجعل العهد الجديد ينجح في انتاج «مملكة كهنة» لمباركة الجنس البشري؟‏ ان هذا العهد لا يدين تلاميذ المسيح كخطاة،‏ بل يجعل غفران خطاياهم ممكنا على اساس ذبيحة المسيح.‏ (‏ارميا ٣١:‏​٣١-‏٣٤‏)‏ وعندما يصيرون في موقف طاهر امام يهوه،‏ يتبنّاهم في عائلته السماوية ويمسحهم بالروح القدس.‏ (‏روما ٨:‏​١٥-‏١٧؛‏ ٢ كورنثوس ١:‏٢١‏)‏ وهكذا يشهدون «ولادة جديدة لرجاء حي .‏ .‏ .‏ محفوظ في السموات».‏ (‏١ بطرس ١:‏​٣،‏ ٤‏)‏ وبما ان هذا المركز الرفيع جديد كليا على البشر،‏ يدعى المسيحيون الممسوحون المولودون بالروح «خليقة جديدة».‏ (‏٢ كورنثوس ٥:‏١٧‏)‏ ويكشف الكتاب المقدس ان ٠٠٠‏,١٤٤ شخص سيشتركون اخيرا من السماء في حكم الجنس البشري المفديّ.‏ —‏ كشف ٥:‏​٩،‏ ١٠؛‏ ١٤:‏​١-‏٤‏.‏

٢٠ (‏أ)‏ ماذا كُشف بشأن السر المقدس في سنة ٣٦ ب‌م؟‏ (‏ب)‏ مَن سيتمتعون بالبركات التي وُعد بها ابراهيم؟‏

^٢٠ سيصير هؤلاء الممسوحون مع يسوع «نسل ابراهيم».‏b (‏غلاطية ٣:‏٢٩‏)‏ وأول المختارين جُمعوا من اليهود الجسديين.‏ ولكن كُشف في سنة ٣٦ ب‌م وجه آخر من السر المقدس.‏ فالامميون،‏ او غير اليهود،‏ يشتركون هم ايضا في الرجاء السماوي.‏ (‏روما ٩:‏​٦-‏٨؛‏ ١١:‏​٢٥،‏ ٢٦؛‏ افسس ٣:‏​٥،‏ ٦‏)‏ وهل كان المسيحيون الممسوحون سيتمتعون هم وحدهم بالبركات التي وُعد بها ابراهيم؟‏ كلا،‏ لأن ذبيحة يسوع تفيد العالم كله.‏ (‏١ يوحنا ٢:‏٢‏)‏ وهكذا كشف يهوه مع الوقت ان ‹جمعا كثيرا› لا يُعدّ ولا يُحصى سينجو من نهاية نظام الاشياء الشيطاني.‏ (‏كشف ٧:‏​٩،‏ ١٤‏)‏ وستُقام اعداد كبيرة من الموت على امل العيش الى الابد في الفردوس!‏ —‏ لوقا ٢٣:‏٤٣؛‏ يوحنا ٥:‏​٢٨،‏ ٢٩؛‏ كشف ٢٠:‏​١١-‏١٥؛‏ ٢١:‏​٣،‏ ٤‏.‏

حكمة اللّٰه والسر المقدس

٢١،‏ ٢٢ اية امور تجعل سر يهوه المقدس دليلا على حكمته؟‏

^٢١ السر المقدس هو دليل مدهش على «حكمة اللّٰه المتنوعة جدا».‏ (‏افسس ٣:‏​٨-‏١٠‏)‏ ويا للحكمة التي اعرب عنها يهوه حين صنع هذا السر،‏ ثم حين كشفه بهذه الطريقة التدريجية!‏ فقد اخذ في الاعتبار حدود البشر،‏ متيحا لهم في الوقت نفسه ان يُظهروا حالتهم القلبية الفعلية.‏ —‏ مزمور ١٠٣:‏١٤‏.‏

^٢٢ كما اعرب يهوه عن حكمة فائقة باختياره يسوع ملكا.‏ فابن يهوه موضع ثقة اكثر من ايّ مخلوق آخر في الكون.‏ وقد قاسى يسوع انواعا كثيرة من الشدائد حين عاش كإنسان من لحم ودم.‏ وصار يفهم كاملا المشاكل البشرية.‏ (‏عبرانيين ٥:‏​٧-‏٩‏)‏ وماذا عن الحكام المعاونين مع يسوع؟‏ لقد مُسح على مر القرون رجال ونساء اختيروا من كل العروق واللغات والخلفيات.‏ لذلك لا توجد مشكلة إلا وواجهها وتغلَّب عليها افراد منهم.‏ (‏افسس ٤:‏​٢٢-‏٢٤‏)‏ ولهذا السبب سيكون العيش تحت حكم هؤلاء الملوك الكهنة الرحماء مبهجا بالفعل!‏

٢٣ ايّ امتياز يملكه المسيحيون بشأن سر يهوه المقدس؟‏

^٢٣ كتب الرسول بولس:‏ «السر المقدس الذي كان مخفيا في انظمة الاشياء الماضية وفي الاجيال الماضية .‏ .‏ .‏ [قد] أُظهر لقدوسيه».‏ (‏كولوسي ١:‏٢٦‏)‏ نعم،‏ فقد صار قدوسو يهوه الممسوحون يفهمون الكثير عن السر المقدس،‏ وهم يخبرون ملايين الاشخاص بما يعرفونه.‏ ويا للامتياز الذي نملكه جميعا!‏ فقد «عرَّفَنا [يهوه] سر مشيئته المقدس».‏ (‏افسس ١:‏٩‏)‏ فلنخبر الآخرين بهذا السر الرائع،‏ مساعدينهم ان يتعمقوا هم ايضا في حكمة يهوه اللّٰه التي لا يُسبر غورها!‏

١-‏٣ لماذا يمكننا التيقن ان يهوه متواضع؟‏

يريد الاب ان يعطي ولده الصغير درسا مهما.‏ وهو حريص ان يبلغ كلامه قلب الولد.‏ فأيّ اسلوب يعتمد؟‏ هل يقف امامه وقفة مرعبة ويتفوه بكلمات قاسية؟‏ أم ينحني الى مستوى الولد ويتكلم بطريقة وديعة وجذابة؟‏ طبعا،‏ يختار الاب الحكيم والمتواضع الاسلوب اللطيف.‏

^٢ ايّ نوع من الآباء هو يهوه؟‏ هل هو متكبِّر ام متواضع،‏ قاسٍ ام وديع؟‏ يهوه اله كلي المعرفة وكلي الحكمة.‏ ولكن هل لاحظتَ ان المعرفة والذكاء لا يجعلان الناس بالضرورة متواضعين؟‏ فـ‍ «المعرفة تنفخ»،‏ كما يقول الكتاب المقدس.‏ (‏١ كورنثوس ٣:‏١٩؛‏ ٨:‏١‏)‏ لكنَّ يهوه،‏ الذي هو «حكيم القلب»،‏ متواضع ايضا.‏ (‏ايوب ٩:‏٤‏)‏ ولا يعني ذلك انه وضيع المقام او تنقصه العظَمة،‏ بل يعني انه عديم التكبُّر.‏ لماذا؟‏

^٣ لأن يهوه قدوس.‏ ولهذا السبب ليس عنده تكبُّر،‏ صفة من الصفات التي تدنِّس.‏ (‏مرقس ٧:‏​٢٠-‏٢٢‏)‏ لاحظْ ايضا ما قاله النبي ارميا ليهوه:‏ «نفسك [اي يهوه ذاته] تذكر ذكرا وتنحني عليَّ».‏a (‏مراثي ارميا ٣:‏٢٠‏،‏ ع‌ج‏)‏ تخيَّل هذا!‏ فيهوه،‏ السيد رب الكون،‏ مستعد ‹لينحني› او ينزل الى مستوى ارميا،‏ ليُظهر لهذا الانسان الناقص انه مهتم.‏ (‏مزمور ١١٣:‏٧‏)‏ نعم،‏ يهوه متواضع.‏ ولكن ماذا يشمل التواضع الالهي؟‏ ما علاقة الحكمة به؟‏ ولماذا هو مهم لنا؟‏

كيف يَظهر تواضع يهوه

٤،‏ ٥ (‏أ)‏ ما هو التواضع،‏ كيف يتجلى،‏ ولماذا ينبغي ألا يُخلط بينه وبين الضعف او الجبن؟‏ (‏ب)‏ كيف اعرب يهوه عن التواضع في تعاملاته مع داود،‏ وما مدى اهمية تواضع يهوه بالنسبة الينا؟‏

^٤ التواضع،‏ او الاتضاع العقلي،‏ هو نقيض العجرفة والكبرياء.‏ وتتجلى هذه الصفة،‏ التي تنبع من صميم القلب،‏ في خصائص مثل الوداعة والصبر والتعقل.‏ (‏غلاطية ٥:‏​٢٢،‏ ٢٣‏)‏ ولكن ينبغي ألا يُنظر الى هذه الصفات التقوية على انها ضعف او جبن.‏ كما انها لا تتعارض مع غضب يهوه البار او استخدامه لقدرته على الاهلاك.‏ فيهوه يعرب بتواضعه ووداعته عن قوة هائلة،‏ قوة ضبط النفس بشكل كامل.‏ (‏اشعياء ٤٢:‏١٤‏)‏ وما علاقة التواضع بالحكمة؟‏ ثمة مرجع حول الكتاب المقدس يذكر:‏ «افضل تعريف للتواضع هو .‏ .‏ .‏ عدم الانانية،‏ وهو اساس ضروري لكل حكمة».‏ لذلك لا يمكن ان توجد حكمة اصيلة بدون تواضع.‏ فكيف نستفيد من تواضع يهوه؟‏

^٥ رنَّم الملك داود ليهوه:‏ «تجعل لي ترس خلاصك ويمينك تعضدني ولطفك [«تواضعك»،‏ ع‌ج‏] يعظّمني».‏ (‏مزمور ١٨:‏٣٥‏)‏ لقد تنازل يهوه ليتعامل مع هذا الانسان الناقص ويحميه ويعضده يوما بعد يوم.‏ وأدرك داود انه لم يكن ليجد الخلاص —‏ وكذلك مقدارا من العظمة كملك —‏ لولا استعداد يهوه للتواضع بهذه الطريقة.‏ وفي الواقع،‏ مَن منا كان سيملك رجاءً بالخلاص لو لم يكن يهوه متواضعا ومستعدا ليتنازل ويتعامل معنا كأب وديع ومحب؟‏!‏

٦،‏ ٧ (‏أ)‏ لماذا لا يقول الكتاب المقدس ابدا عن يهوه انه محتشم؟‏ (‏ب)‏ ما علاقة الوداعة بالحكمة،‏ ومَن يرسم ارقى مثال في هذا المجال؟‏

^٦ من الجدير بالملاحظة انه يوجد فرق بين التواضع والاحتشام.‏ والاحتشام صفة رائعة يحسن بالبشر الامناء ان ينموها.‏ وهو يرتبط بالحكمة شأنه في ذلك شأن التواضع.‏ مثلا،‏ تقول الامثال ١١:‏٢ (‏ع‌ج‏)‏:‏ «مع المحتشمين حكمة».‏ لكنَّ الكتاب المقدس لا يقول ابدا عن يهوه انه محتشم.‏ ولمَ لا؟‏ لأن كلمة احتشام،‏ كما تُستعمل في الاسفار المقدسة،‏ تشير الى ادراك المرء حدوده.‏ ولا شيء يحدُّ اللّٰه القادر على كل شيء سوى ما يفرضه هو على نفسه انسجاما مع مقاييسه البارة.‏ (‏مرقس ١٠:‏٢٧؛‏ تيطس ١:‏٢‏)‏ كما انه هو العلي،‏ لذلك لا يخضع لأحد مطلقا.‏ لهذا السبب لا تنطبق فكرة الاحتشام على يهوه.‏

^٧ لكنَّ يهوه متواضع ووديع.‏ وهو يعلِّم خدامه ان الوداعة ضرورية لإظهار الحكمة الحقيقية.‏ لذا تتحدث كلمته عن «وداعة الحكمة».‏b (‏يعقوب ٣:‏١٣‏)‏ فلنتأمل في مثال يهوه في هذا المجال.‏

يهوه يفوِّض ويصغي بتواضع

٨-‏١٠ (‏أ)‏ ماذا يجعل استعداد يهوه للتفويض والإصغاء امرا لافتا للانظار؟‏ (‏ب)‏ كيف تعامل القادر على كل شيء بتواضع مع ملائكته؟‏

^٨ نجد دليلا شيِّقا على تواضع يهوه في استعداده لتفويض المسؤوليات والإصغاء.‏ وهذا الامر يلفت الانظار لأن يهوه لا يحتاج الى مساعدة او مشورة.‏ (‏اشعياء ٤٠:‏​١٣،‏ ١٤؛‏ روما ١١:‏​٣٤،‏ ٣٥‏)‏ لكنَّ الكتاب المقدس يُظهر لنا مرارا ان يهوه يتواضع ويتنازل في هذين المجالين.‏

^٩ إليك على سبيل المثال هذا الحدث البارز في حياة ابراهيم.‏ عندما اتى الى ابراهيم ثلاثة زوار،‏ أخذ يخاطب واحدا منهم على انه «يهوه».‏ كان الزوار في الواقع ملائكة،‏ لكنَّ واحدا منهم اتى باسم يهوه وتصرَّف ممثِّلا اياه.‏ فكان الامر كما لو ان يهوه نفسه هو الذي يتكلم ويتصرف.‏ بهذه الطريقة قال يهوه لإبراهيم انه سمع ‹صراخا قويا متشكِّيًا من سدوم وعمورة›.‏ وذكر يهوه:‏ «أنزل وأرى هل فعلوا بالتمام حسب صراخ .‏ .‏ .‏ [التشكي] الآتي اليَّ.‏ وإلا فأعلم».‏ (‏تكوين ١٨:‏٣‏،‏ ع‌ج،‏ ٢٠،‏ ٢١‏)‏ طبعا،‏ لا تعني رسالة يهوه ان القادر على كل شيء ‹سينزل› شخصيا.‏ فقد ارسل ملاكَيه ليمثِّلاه هناك ايضا.‏ (‏تكوين ١٩:‏١‏)‏ ولماذا ارسلهما؟‏ ألا يستطيع يهوه،‏ الذي يرى كل شيء،‏ ان ‹يعلم› هو بنفسه حقيقة الوضع في تلك المنطقة؟‏ طبعا يستطيع.‏ لكنَّ يهوه اعطى بتواضع هذين الملاكَين تعيينا ليحقِّقا في الوضع ويزورا لوطًا وعائلته في سدوم.‏

^١٠ كما ان يهوه يصغي.‏ ففي احدى المناسبات طلب من ملائكته ان يقترحوا عليه طرائق لإسقاط الملك الشرير اخآ‌ب.‏ لم يكن يهوه بحاجة الى تلك المساعدة.‏ لكنه قبِل اقتراح احد الملائكة وأمره بأن يشرع فيه.‏ (‏١ ملوك ٢٢:‏​١٩-‏٢٢‏)‏ ألا ينمّ ذلك عن تواضع؟‏

١١،‏ ١٢ كيف عرف ابراهيم تواضع يهوه؟‏

^١١ حتى ان يهوه مستعد ان يصغي الى البشر الناقصين الذين يرغبون في التعبير عمَّا يقلقهم.‏ مثلا،‏ عندما قال يهوه لإبراهيم انه ينوي تدمير سدوم وعمورة،‏ اعترت هذا الرجل الامين الحيرة.‏ فقال ابراهيم:‏ «حاشا لك.‏ أديّان كل الارض لا يصنع عدلا».‏ ثم سأل هل يمتنع يهوه عن اهلاك المدينة اذا وُجد فيها ٥٠ بارًّا.‏ فأكد له يهوه انه لن يهلكها.‏ لكنَّ ابراهيم عاد وسأل نفس السؤال،‏ خافضا العدد الى ٤٥،‏ ثم الى ٤٠،‏ وهكذا دواليك.‏ ورغم تأكيدات يهوه،‏ استمر ابراهيم يسأل حتى وصل العدد الى ١٠.‏ فربما لم يكن ابراهيم يفهم كاملا كم رحيم هو يهوه.‏ على اية حال،‏ سمح يهوه بصبر وتواضع لصديقه وخادمه ابراهيم ان يعبِّر بهذه الطريقة عمَّا يقلقه.‏ —‏ تكوين ١٨:‏​٢٣-‏٣٣‏.‏

^١٢ كم انسانا ذكيا ومثقَّفا يصغي بكل هذا الصبر الى شخص يتمتع بذكاء ادنى بكثير؟‏c ولكن هكذا هو تواضع الهنا.‏ لقد لاحظ ابراهيم ايضا خلال ذلك الحوار ان يهوه «بطيء الغضب».‏ (‏خروج ٣٤:‏٦‏)‏ فقد توسَّل مرتين قائلا:‏ «لا يسخط المولى»،‏ ربما لأنه ادرك انه لا يملك الحق في مناقشة العلي في ما ينوي فعله.‏ (‏تكوين ١٨:‏​٣٠،‏ ٣٢‏)‏ طبعا،‏ لم يسخط يهوه.‏ فهو يملك فعلا «وداعة الحكمة».‏

يهوه متعقل

١٣ ما معنى كلمة «متعقل» كما تُستعمل في الكتاب المقدس،‏ ولماذا تصف هذه الكلمة يهوه بشكل ملائم؟‏

^١٣ يتجلى تواضع يهوه في صفة جميلة اخرى:‏ التعقل.‏ ومن المؤسف ان البشر الناقصين يفتقرون الى هذه الصفة.‏ لكنَّ يهوه ليس مستعدا فحسب للإصغاء الى مخلوقاته الذكية،‏ بل هو مستعد ايضا ليَلِين عندما لا يتعارض ذلك مع مبادئه البارة.‏ ان كلمة «متعقل» كما تُستعمل في الكتاب المقدس تعني حرفيا «متَّصف باللِّين».‏ وهذه الصفة هي ايضا من سمات الحكمة الالهية.‏ تقول يعقوب ٣:‏١٧‏:‏ «الحكمة التي من فوق .‏ .‏ .‏ متعقلة».‏ فبأيّ معنى يكون يهوه الكلي الحكمة متعقلا؟‏ احدى النواحي هي انه قابل للتكيف.‏ ولا تنسَ ان اسمه يعلِّمنا ان يهوه يصيِّر نفسه ما يلزم ليتمم مقاصده.‏ (‏خروج ٣:‏١٤‏)‏ ألا يدل ذلك على روح تتسم بالتعقل والاستعداد للتكيف؟‏

١٤،‏ ١٥ ماذا تعلِّمنا رؤيا حزقيال عن مركبة يهوه بشأن هيئة يهوه السماوية،‏ وكيف تختلف عن الهيئات العالمية؟‏

^١٤ ثمة آيات لافتة للنظر في الكتاب المقدس تساعدنا ان نفهم بعض الشيء ما معنى ان يهوه قابل للتكيف.‏ وهي تتعلق برؤيا نالها النبي حزقيال عن هيئة يهوه السماوية من المخلوقات الروحانية.‏ فقد رأى مركبة ذات حجم هائل،‏ «مركبة» يهوه الخاصة التي هي دائما تحت سيطرته.‏ وأكثر ما يلفت النظر فيها هو طريقة تحرُّكها.‏ فللبكرات اربعة جوانب،‏ وهي ملآنة عيونا،‏ مما يتيح لها رؤية كل شيء وتغيير الاتجاه فورا دون توقف او التفاف.‏ ولم تكن هذه المركبة تسير بتثاقل كأية مركبة ضخمة وبطيئة الحركة من صنع الانسان.‏ فكان باستطاعتها ان تتنقل بسرعة البرق،‏ حتى ان تنعطف بشكل زوايا قائمة!‏ (‏حزقيال ١:‏​١،‏ ١٤-‏٢٨‏)‏ نعم،‏ هيئة يهوه قابلة جدا للتكيف،‏ تماما كالسيد القادر على كل شيء الذي يتحكم فيها،‏ وهي تتجاوب مع الاوضاع والحاجات الدائمة التغيُّر التي يجب ان تعالجها.‏

^١٥ يحاول البشر ان يقلدوا شيئا من هذا الاستعداد الكامل للتكيف.‏ ولكن غالبا ما يكون البشر وهيئاتهم متصلبين اكثر منهم قابلين للتكيف،‏ وعديمي التعقل اكثر منهم ليِّنين.‏ لإيضاح ذلك:‏ تُعتبر ناقلة النفط العملاقة او قطار الشحن هائلَي الحجم والقوة.‏ ولكن هل يستطيع أيٌّ منهما التعديل عند حدوث تغييرات مفاجئة في الظروف؟‏ إذا سقط شيء على السكة امام قطار شحن،‏ يستحيل عليه ان ينعطف ويحيد عنه.‏ والتوقف الفوري غير ممكن ايضا.‏ فقد يحتاج قطار الشحن الثقيل الى مسافة كيلومترين تقريبا ليتوقف بعد تشغيل المكابح!‏ كذلك الامر بالنسبة الى ناقلة النفط العملاقة،‏ فقد تستمر في التقدم ثمانية كيلومترات بعد ايقاف المحركات.‏ حتى لو شُغِّلت المحركات لتدور بطريقة عكسية،‏ قد تستمر الناقلة في التقدم مسافة ثلاثة كيلومترات!‏ هكذا هو الامر بالنسبة الى الهيئات البشرية الميَّالة الى اظهار التصلب وعدم التعقل.‏ فبسبب الكبرياء،‏ غالبا ما يرفض البشر التكيف مع الحاجات والظروف المتغيرة.‏ وقد ادى هذا التصلب الى افلاس شركات،‏ حتى انه تسبَّب بقلب حكومات.‏ (‏امثال ١٦:‏١٨‏)‏ فكم نحن سعداء لأن يهوه وهيئته ليسا كذلك!‏

كيف يعرب يهوه عن التعقل

١٦ كيف اعرب يهوه عن التعقل في تعاملاته مع لوط قبل تدمير سدوم وعمورة؟‏

^١٦ لنتأمل من جديد في دمار سدوم وعمورة.‏ فقد امر ملاك يهوه لوطًا وعائلته بشكل واضح ان ‹يهربوا الى الجبل›.‏ لكنَّ ذلك لم يرق لوطًا.‏ فتوسَّل قائلا:‏ «لا يا سيد».‏ لقد كان لوط مقتنعا انه سيموت اذا هرب الى الجبل،‏ لذلك طلب ان يُسمح له ولعائلته بالهرب الى مدينة مجاورة تدعى صوغر.‏ لكنَّ يهوه كان ينوي تدمير تلك المدينة.‏ كما ان مخاوف لوط لم تكن مبررة،‏ لأنه باستطاعة يهوه دون شك ان يحفظ حياة لوط في الجبل.‏ ومع ذلك لبى يهوه رغبة لوط ولم يدمر صوغر.‏ قال الملاك للوط:‏ «اني قد رفعت وجهك في هذا الامر ايضا».‏ (‏تكوين ١٩:‏​١٧-‏٢٢‏)‏ ألم يكن ذلك تعقلا من جهة يهوه؟‏

١٧،‏ ١٨ كيف اظهر يهوه انه متعقل في تعاملاته مع اهل نينوى؟‏

^١٧ يتجاوب يهوه ايضا مع التوبة القلبية،‏ صانعا دائما الرحمة والصواب.‏ تأمل في ما حدث عندما أُرسل النبي يونان الى المدينة الشريرة والعنيفة نينوى.‏ فعندما سار يونان في شوارع نينوى،‏ اخذ يعلن رسالة ملهمة بسيطة جدا:‏ سوف تُدمَّر المدينة العظيمة بعد ٤٠ يوما.‏ لكنَّ الظروف تغيَّرت بشكل مفاجئ،‏ اذ تاب اهل نينوى!‏ —‏ يونان الاصحاح ٣‏.‏

^١٨ يحسن بنا ان نقارن بين رد فعل يهوه ورد فعل يونان لهذا التحوُّل.‏ فقد تكيَّف يهوه مع الوضع وصيَّر نفسه غافرًا للخطايا بدلا من ‹رجل حرب›.‏d (‏خروج ١٥:‏٣‏)‏ أما يونان فلم يتصف لا بالمرونة ولا بالرحمة.‏ وبدلا من ان يعكس تعقل يهوه،‏ كان تجاوبه مماثلا لقطار الشحن او ناقلة النفط العملاقة المذكورين آنفا.‏ فبما انه اعلن الهلاك،‏ يجب ان يحل هذا الهلاك في رأيه!‏ لكنَّ يهوه علَّم بصبر نبيَّه القليل الصبر درسا لا يُنسى في التعقل والرحمة.‏ —‏ يونان الاصحاح ٤‏.‏

١٩ (‏أ)‏ لماذا يمكننا التيقن ان يهوه يعرب عن التعقل في ما يتوقعه منا؟‏ (‏ب)‏ كيف تُظهر الامثال ١٩:‏١٧ ان يهوه سيد ‹صالح ومتعقل› ومتواضع جدا ايضا؟‏

^١٩ وأخيرا،‏ يعرب يهوه عن التعقل في ما يتوقعه منا.‏ قال الملك داود:‏ «لأنه يعرف جبلتنا.‏ يذكر اننا تراب نحن».‏ (‏مزمور ١٠٣:‏١٤‏)‏ فيهوه يتفهم حدودنا ونقائصنا اكثر منا.‏ ولا يتوقع منا ابدا اكثر ما نستطيع.‏ يذكر الكتاب المقدس انه يوجد اسياد بشر ‹صالحون ومتعقلون› وأسياد «يصعب ارضاؤهم».‏ (‏١ بطرس ٢:‏١٨‏)‏ فأيّ نوع من الاسياد هو يهوه؟‏ لاحظْ ما تقوله الامثال ١٩:‏١٧‏:‏ «مَن يرحم الفقير يقرض الرب».‏ لا احد غير السيد الصالح والمتعقل يلاحظ كل عمل خير يُصنع تجاه الفقراء.‏ والاهم من ذلك هو ان هذه الآية تشير الى ان خالق الكون يعتبر نفسه مديونا للبشر الذين يعربون عن الرحمة بأعمال كهذه!‏ انه التواضع بأعمق معانيه.‏

٢٠ ماذا يؤكد ان يهوه يسمع صلواتنا ويتجاوب معها؟‏

^٢٠ ان يهوه وديع ومتعقل في تعاملاته مع خدامه اليوم ايضا.‏ فهو يصغي عندما نصلّي اليه بإيمان.‏ صحيح انه لا يرسل ملائكة ليتكلموا الينا،‏ ولكن ينبغي ألا نستنتج انه لا يستجيب صلواتنا.‏ تذكَّر انه عندما طلب الرسول بولس من رفقائه المسيحيين ان ‹يواصلوا الصلاة› كي يُطلَق سراحه من السجن،‏ اضاف قائلا:‏ «لكي أُرَدَّ اليكم في اسرع وقت».‏ (‏عبرانيين ١٣:‏​١٨،‏ ١٩‏)‏ لذلك يمكن ان تدفع صلواتنا يهوه الى فعل شيء لم يكن يبغي فعله على الارجح لولاها.‏ —‏ يعقوب ٥:‏١٦‏.‏

٢١ ايّ استنتاج ينبغي ألا نتوصل اليه ابدا نتيجة تواضع يهوه،‏ وأيّ شيء ينبغي ان نقدِّره فيه؟‏

^٢١ طبعا،‏ ان تواضع يهوه يتجلى بطرائق عديدة —‏ الوداعة،‏ الاستعداد للإصغاء،‏ الصبر،‏ التعقل —‏ ولكن لا شيء منها يعني ان يهوه يساير على حساب مبادئه البارة.‏ وقد يظن رجال الدين في العالم المسيحي انهم يُظهرون التعقل حين يدغدغون آذان رعيتهم بتلطيف مقاييس يهوه الادبية.‏ (‏٢ تيموثاوس ٤:‏٣‏)‏ لكنَّ ميل البشر الى المسايرة،‏ حين يتلاءم الامر مع مصلحتهم الخاصة،‏ لا يتوافق ابدا مع التعقل الالهي.‏ فيهوه قدوس،‏ ولن يدنس ابدا مقاييسه البارة.‏ (‏لاويين ١١:‏٤٤‏)‏ فلنحبَّ تعقل يهوه،‏ لأن تعقله برهان على انه متواضع.‏ ألا يُفرحك ان تفكر في ان يهوه اللّٰه،‏ احكم كائن في الكون،‏ هو ايضا متواضع للغاية؟‏ فما اروع ان نتمكن من الاقتراب الى هذا الاله الذي يتصف،‏ رغم هيبته،‏ بالوداعة والصبر والتعقل!‏

١-‏٣ كيف تجاوب جيران يسوع السابقون مع تعليمه،‏ وأيّ شيء يتعلق بيسوع لم يعترفوا به؟‏

كان الحضور مدهوشين.‏ فالشاب يسوع واقف امامهم في المجمع يعلِّم.‏ لم يكن يسوع غريبا عنهم،‏ لأنه ترعرع في مدينتهم وعمل بينهم كنجار طوال سنوات.‏ وربما يعيش بعضهم في بيوت ساعد يسوع على بنائها،‏ او ربما يفلحون ارضهم بمحارث وأنيار صنعها بيديه.‏a ولكن كيف كانوا سيتجاوبون مع تعليم هذا النجار السابق؟‏

^٢ كان معظم سامعيه مذهولين،‏ فسألوا:‏ «من اين له هذه الحكمة؟‏».‏ ولكنهم تساءلوا ايضا:‏ «أليس هذا هو النجار ابن مريم؟‏».‏ (‏متى ١٣:‏​٥٤-‏٥٨؛‏ مرقس ٦:‏​١-‏٣‏)‏ فمن المؤسف انه كانت لدى جيران يسوع السابقين هذه النظرة:‏ ‹ليس هذا النجار سوى مجرد رجل كغيره من ابناء المدينة›.‏ ورغم الحكمة في كلماته،‏ رفضوه.‏ فلم يعرف هؤلاء ان الحكمة التي اخبرهم بها لم تكن من عنده.‏

^٣ فمن اين حصل يسوع على حكمته؟‏ قال هو بنفسه:‏ «ما اعلِّمه ليس لي،‏ بل للذي ارسلني».‏ (‏يوحنا ٧:‏١٦‏)‏ وأوضح الرسول بولس ان يسوع «صار لنا حكمة من اللّٰه».‏ (‏١ كورنثوس ١:‏٣٠‏)‏ فحكمة يهوه نفسه تُكشف بواسطة ابنه يسوع.‏ وقد عكس يسوع هذه الحكمة الى حد انه استطاع القول:‏ «انا والآب واحد».‏ (‏يوحنا ١٠:‏٣٠‏)‏ فلنتأمل في ثلاثة مجالات اظهر فيها يسوع ‹الحكمة من اللّٰه›.‏

ما علَّمه

٤ (‏أ)‏ حول ماذا تمحورت رسالة يسوع،‏ ولماذا كان ذلك بالغ الاهمية؟‏ (‏ب)‏ لماذا كانت مشورة يسوع عملية دائما ومفيدة لسامعيه الى اقصى الحدود؟‏

^٤ لنتأمل اولا في ما علَّمه يسوع.‏ لقد تمحورت رسالته حول ‹بشارة الملكوت›.‏ (‏لوقا ٤:‏٤٣‏)‏ وكان هذا الامر بالغ الاهمية نظرا الى الدور الذي سيلعبه الملكوت في تبرئة سلطان يهوه وجلب بركات ابدية للجنس البشري.‏ كما قدَّم يسوع في تعاليمه مشورة حكيمة بشأن الحياة اليومية.‏ وتبيَّن انه فعلا ‹المشير العجيب› المنبأ به.‏ (‏اشعياء ٩:‏٦‏،‏ ع‌ج‏)‏ وكيف لا تكون مشورته مثيرة للعجب؟‏ فقد امتلك معرفة عميقة لكلمة اللّٰه ومشيئته،‏ فهما شديدا للطبيعة البشرية،‏ ومحبة كبيرة للجنس البشري.‏ وهذا ما جعل مشورته عملية دائما ومفيدة لسامعيه الى اقصى الحدود.‏ لقد تفوَّه يسوع ‹بكلام الحياة الابدية›.‏ ومشورته،‏ عندما تُتَّبَع،‏ تؤدي الى الخلاص.‏ —‏ يوحنا ٦:‏٦٨‏.‏

٥ ما هي بعض المواضيع التي تناولها يسوع في الموعظة على الجبل؟‏

^٥ احد ابرز الامثلة للحكمة الفائقة في تعاليم يسوع نجده في الموعظة على الجبل.‏ وهذه الموعظة،‏ كما هي مسجلة في متى ٥:‏٣–‏٧:‏٢٧‏،‏ لا يستغرق إلقاؤها سوى ٢٠ دقيقة على الارجح.‏ لكنَّ المشورة التي تحتويها لا يحدُّها الزمن،‏ بل هي مفيدة اليوم كما كانت حين أُلقيت اول مرة.‏ تناول يسوع في هذه الموعظة مجموعة واسعة من المواضيع،‏ بما فيها طريقة تحسين العلاقات بالآخرين (‏متى ٥:‏​٢٣-‏٢٦،‏ ٣٨-‏٤٢؛‏ ٧:‏​١-‏٥،‏ ١٢‏)‏،‏ كيفية المحافظة على الطهارة الادبية (‏متى ٥:‏​٢٧-‏٣٢‏)‏،‏ وكيفية العيش حياة ذات قصد (‏متى ٦:‏​١٩-‏٢٤؛‏ ٧:‏​٢٤-‏٢٧‏)‏.‏ لكنَّ يسوع لم يكتفِ بإخبار سامعيه ما هو مسلك الحكمة،‏ بل اظهره لهم بالشرح والتحليل وتقديم البراهين.‏

٦-‏٨ (‏أ)‏ اية اسباب مقنعة يذكرها يسوع لتفادي القلق؟‏ (‏ب)‏ ماذا يُظهر ان مشورة يسوع تعكس الحكمة التي من فوق؟‏

^٦ تأمَّل مثلا في مشورة يسوع الحكيمة حول كيفية مواجهة القلق بشأن الامور المادية،‏ كما هي مذكورة في متى الاصحاح ٦‏.‏ ينصحنا يسوع قائلا:‏ «لا تحملوا بعدُ هَمَّ نفوسكم بشأن ما تأكلون او ما تشربون،‏ ولا اجسادكم بشأن ما تلبسون».‏ (‏العدد ٢٥‏)‏ صحيح ان الطعام واللباس يُعتبران من الضروريات الاساسية،‏ ومن الطبيعي ان يقلق المرء بشأن كيفية الحصول عليهما.‏ لكنَّ يسوع يأمرنا ان «لا نحمل بعدُ هَمَّ» هذه الامور.‏b فلماذا؟‏

^٧ استمِع الى يسوع وهو يشرح فكرته بأسلوب مقنع.‏ بما ان يهوه اعطانا حياةً وجسدًا،‏ أفلا يستطيع ان يزوّدنا بالطعام الداعم لتلك الحياة وبالثياب التي تُلبِس ذاك الجسد؟‏ (‏العدد ٢٥‏)‏ وإذا كان اللّٰه يؤمِّن القوت للطيور ويكسو الازهار بالجمال،‏ أفلا يعتني بالاكثر بعبّاده البشر؟‏ (‏الاعداد ٢٦‏،‏ ٢٨-‏٣٠‏)‏ على اية حال،‏ لا يُجدي القلق المفرط ايّ نفع.‏ فهو لا يطيل عمرنا ولو قليلا.‏c (‏العدد ٢٧‏)‏ ولكن كيف يمكن تفادي القلق؟‏ ينصحنا يسوع قائلا:‏ استمروا في اعطاء الاولوية لعبادة اللّٰه في الحياة.‏ وليتيقَّن مَن يفعلون ذلك ان كل حاجاتهم اليومية ‹ستُزاد› لهم من قِبل ابيهم السماوي.‏ (‏العدد ٣٣‏)‏ وأخيرا يقدّم يسوع هذا الاقتراح العملي جدا:‏ عيشوا كل يوم بيومه.‏ فلماذا يضيف المرء الى هموم اليوم هموم الغد ايضا؟‏ (‏العدد ٣٤‏)‏ ولماذا نقلق كثيرا بشأن امور قد لا تحدث ابدا؟‏ يمكن لتطبيق هذه المشورة الحكيمة ان يوفِّر علينا الكثير من الغمّ في هذا العالم المُجهِد.‏

^٨ من الواضح ان المشورة التي ذكرها يسوع عملية اليوم كما كانت حين قُدِّمت قبل نحو ٠٠٠‏,٢ سنة.‏ أفليس ذلك دليلا على الحكمة التي من فوق؟‏ حتى افضل النصائح التي يقدمها المشيرون البشر قد تصير قديمة الطراز وتُعدَّل او تُستبدل بنصائح اخرى.‏ أما تعاليم يسوع فتبقى فعّالة مهما مرَّ عليها الزمن.‏ وينبغي ألا يفاجئنا ذلك،‏ لأن المشير العجيب تكلم «بكلام اللّٰه».‏ —‏ يوحنا ٣:‏٣٤‏.‏

طريقته في التعليم

٩ ماذا قال بعض الجنود عن تعليم يسوع،‏ ولماذا ليس ذلك مبالغة؟‏

^٩ المجال الثاني الذي فيه عكس يسوع حكمة اللّٰه هو طريقته في التعليم.‏ ففي احدى المرات أُرسل بعض الجنود لاعتقال يسوع،‏ لكنهم عادوا صفر الايدي وقالوا:‏ «لم يتكلم قط انسان غيره هكذا».‏ (‏يوحنا ٧:‏​٤٥،‏ ٤٦‏)‏ لم يكن في هذا الكلام مبالغة.‏ فمن بين كل البشر الذين عاشوا على الاطلاق،‏ امتلك يسوع —‏ الآتي «من فوق» —‏ اكبر مخزون من المعرفة والخبرة لينهل منه.‏ (‏يوحنا ٨:‏٢٣‏)‏ وطريقة تعليمه لا يضاهيه فيها ايّ انسان.‏ فلنناقش اثنين فقط من اساليب هذا المعلم الحكيم.‏

١٠،‏ ١١ (‏أ)‏ لماذا لا يسعنا الا ان نُعجَب باستعمال يسوع للامثال؟‏ (‏ب)‏ ايّ نوع من الامثال القصصية استعمله يسوع،‏ وأيّ واحد منها يُظهر ان تلك الامثال فعَّالة جدا في التعليم؟‏

^١٠ الاستعمال الفعَّال للامثال.‏ يذكر السجل ان يسوع كان يكلّم «الجموع بأمثال.‏ فإنه بدون مثل لم يكن يكلِّمهم».‏ (‏متى ١٣:‏٣٤‏)‏ ولا يسعنا الا ان نتعجب من قدرته المذهلة على تعليم حقائق عميقة من خلال امور مألوفة.‏ فالمزارعون الذين يلقون البذار،‏ النساء اللواتي يستعددن للخَبز،‏ الاولاد الذين يلعبون في ساحات الاسواق،‏ الصيادون الذين يسحبون الشباك،‏ الرعاة الذين يبحثون عن خروف ضائع —‏ كل هذه الامور سبق ان رآها سامعوه مرارا عديدة.‏ وعندما تُربط حقائق مهمة بأمور معتادة،‏ تترسخ هذه الحقائق بقوة وسرعة في العقل والقلب.‏ —‏ متى ١١:‏​١٦-‏١٩؛‏ ١٣:‏​٣-‏٨،‏ ٣٣،‏ ٤٧-‏٥٠؛‏ ١٨:‏​١٢-‏١٤‏.‏

^١١ وغالبا ما استعمل يسوع امثالا هي عبارة عن قصص قصيرة تُستمد منها حقائق ادبية او روحية.‏ وبما انه من السهل فهم وتذكُّر القصص اكثر من الافكار المجردة،‏ ساهم هذا النوع من الامثال في حفظ تعليم يسوع.‏ وفي كثير من الامثال،‏ وصف يسوع اباه بتشابيه تصويرية حية لا يمكن ان تُنسى بسهولة.‏ مثلا،‏ مَن لا يستطيع ان يفهم مغزى مثل الابن الضال،‏ الذي نتعلم منه ان يهوه يشفق ويَقبل برقة الشخص الذي يضل ولكنه يعرب عن توبة اصيلة؟‏!‏ —‏ لوقا ١٥:‏​١١-‏٣٢‏.‏

١٢ (‏أ)‏ بأية طريقة استعمل يسوع الاسئلة في تعليمه؟‏ (‏ب)‏ كيف اسكتَ يسوع الذين يشككون في سلطته؟‏

^١٢ الاستعمال الماهر للاسئلة.‏ استعمل يسوع الاسئلة لحمل سامعيه على التوصل الى الاستنتاجات هم بأنفسهم،‏ او لفحص دوافعهم،‏ او لاتخاذ القرارات.‏ (‏متى ١٢:‏​٢٤-‏٣٠؛‏ ١٧:‏​٢٤-‏٢٧؛‏ ٢٢:‏​٤١-‏٤٦‏)‏ وهكذا عندما شكك القادة الدينيون في ما اذا كانت السلطة التي يملكها يسوع من اللّٰه،‏ اجابهم قائلا:‏ «أَمِنَ السماء كانت معمودية يوحنا ام من الناس؟‏».‏ كان لهذا السؤال وقع الصاعقة عليهم،‏ فأخذوا يفتكرون في ما بينهم:‏ «إن قلنا:‏ ‹من السماء›،‏ يقول لنا:‏ ‹لماذا اذًا لم تؤمنوا به؟‏›.‏ وإن قلنا:‏ ‹من الناس›،‏ نخاف الجمع،‏ لأنهم كلهم يعتبرون يوحنا نبيًّا».‏ وفي النهاية اجابوا:‏ «لا نعرف».‏ (‏مرقس ١١:‏​٢٧-‏٣٣؛‏ متى ٢١:‏​٢٣-‏٢٧‏)‏ فبسؤال بسيط،‏ افحم يسوع هؤلاء وفضح الخداع في قلوبهم.‏

١٣-‏١٥ كيف يعكس مثل السامري الصالح حكمة يسوع؟‏

^١٣ كان يسوع في بعض الاحيان يربط بين الاسلوبين بإدخال اسئلة تثير التفكير في امثاله.‏ فعندما سأل متضلِّعٌ من الشريعة يسوعَ ما هو المطلوب لنيل الحياة الابدية،‏ أحاله يسوع الى الشريعة الموسوية التي تأمر بمحبة اللّٰه والقريب.‏ لكنَّ الرجل اراد ان يبرِّر نفسه،‏ فسأل:‏ «ومَن هو قريبي؟‏».‏ عندئذ اجابه يسوع بسرد هذه القصة.‏ كان رجل يهودي مسافرا وحده حين هاجمه لصوص وتركوه بين حي وميت.‏ بعد ذلك مرَّ به يهوديان،‏ كاهن ثم لاوي،‏ وكلاهما تجاهلاه.‏ ولكن اتفق ان مرَّ سامري بالمكان.‏ فأشفق على الرجل وداوى جراحه وأخذه برفق،‏ بعيدا عن الخطر،‏ الى فندق حيث يمكن ان يتماثل للشفاء.‏ وفي ختام القصة قال يسوع لسائله:‏ «أيُّ هؤلاء الثلاثة يبدو لك انه جعل نفسه قريبا للذي وقع بين اللصوص؟‏».‏ فاضطر الرجل الى الاجابة:‏ «الذي عامله برحمة».‏ —‏ لوقا ١٠:‏​٢٥-‏٣٧‏.‏

^١٤ كيف يعكس هذا المثل حكمة يسوع؟‏ كان اليهود في ايام يسوع يطبّقون كلمة «قريب» فقط على الذين يحفظون تقاليدهم،‏ وهذا الامر يستثني السامريين دون شك.‏ (‏يوحنا ٤:‏٩‏)‏ ولو سرد يسوع القصة بحيث تكون الضحية شخصا سامريا والذي يساعده يهوديا،‏ لَما كان ذلك سيزيل التحامل دون شك.‏ لذلك صاغ يسوع القصة بطريقة حكيمة بحيث جعل سامريا يعتني بيهودي برقة.‏ لاحظ ايضا السؤال الذي طرحه يسوع في آخر القصة،‏ الذي ركّز فيه على كلمة «قريب» من زاوية مختلفة.‏ فعندما طرح المتضلِّع من الشريعة سؤاله،‏ كان يقصد فعليا ان يقول:‏ ‹مَن ينبغي ان تُوَجَّه اليه محبتي للقريب؟‏›.‏ لكنَّ يسوع سأل:‏ «أيُّ هؤلاء الثلاثة يبدو لك انه جعل نفسه قريبا؟‏».‏ فيسوع لم يركز على مَن نال الإحسان،‏ اي الضحية،‏ بل على مَن اظهر الإحسان،‏ اي السامري.‏ فالقريب الحقيقي يأخذ المبادرة ويعرب عن المحبة للآخرين بصرف النظر عن خلفيتهم.‏ وكانت هذه افضل وسيلة يستخدمها يسوع ليوضح فكرته بفعالية اكبر.‏

^١٥ هل يبقى سبب للعجب من ان الناس كانوا يذهلون من ‹طريقة يسوع في التعليم› وينجذبون اليه؟‏ (‏متى ٧:‏​٢٨،‏ ٢٩‏)‏ ففي احدى المناسبات بقي «جمع كبير» معه ثلاثة ايام،‏ حتى بدون طعام!‏ —‏ مرقس ٨:‏​١،‏ ٢‏.‏

نمط عيشه

١٦ بأية طريقة اعطى يسوع «برهانا عمليا» على انه موجَّه بالحكمة الالهية؟‏

^١٦ المجال الثالث الذي عكس فيه يسوع حكمة يهوه هو طريقة عيشه.‏ فالحكمة امر عملي وفعّال.‏ لذلك سأل التلميذ يعقوب:‏ «مَن هو حكيم بينكم؟‏».‏ ثم اجاب عن سؤاله بالقول:‏ «ليعطِ بسلوكه الصائب برهانا عمليا على ذلك».‏ (‏يعقوب ٣:‏١٣‏،‏ الكتاب المقدس الانكليزي الجديد‏)‏ والطريقة التي سلك بها يسوع اعطت «برهانا عمليا» على انه موجَّه بالحكمة الالهية.‏ فلنتأمل كيف اعرب عن حسن التمييز في نمط عيشه وفي تعاملاته مع الآخرين على السواء.‏

١٧ اية امور تشير الى ان يسوع اعرب عن اتزان كامل في حياته؟‏

^١٧ هل لاحظتَ مرة ان الذين يفتقرون الى صفة حسن التمييز يميلون غالبا الى التطرف في الامور؟‏ لذلك تستلزم الحكمة ان يكون المرء متزنا.‏ لقد كان يسوع يعكس الحكمة الالهية،‏ لذا تمكّن من الاعراب عن اتزان كامل.‏ فيسوع جعل الامور الروحية في المقام الاول في حياته.‏ وكان منشغلا جدا بعمل اعلان البشارة،‏ حتى انه قال:‏ «اني لهذا خرجتُ».‏ (‏مرقس ١:‏٣٨‏)‏ كان من الواضح ان الامور المادية ليست الشيء الاهم بالنسبة الى يسوع،‏ حتى انه كان يملك القليل جدا ماديا.‏ (‏متى ٨:‏٢٠‏)‏ لكنه لم يكن زاهدا.‏ فيسوع،‏ كأبيه «الاله السعيد»،‏ كان شخصا فرحانا وزاد من فرح الآخرين.‏ (‏١ تيموثاوس ١:‏١١؛‏ ٦:‏١٥‏)‏ وعندما حضر وليمة عرس —‏ مناسبة من الطبيعي ان تشمل الموسيقى والغناء والفرح —‏ لم يكن هناك لتعكير الاجواء.‏ وعندما نفد الخمر،‏ حوَّل الماء الى خمر جيدة،‏ مشروب ‹يفرِّح قلب الانسان›.‏ ‏(‏مزمور ١٠٤:‏١٥؛‏ يوحنا ٢:‏​١-‏١١‏)‏ كما لبّى يسوع دعوات كثيرة الى تناول الطعام،‏ وغالبا ما انتهز الفرصة في هذه المناسبات ليعلّم.‏ —‏ لوقا ١٠:‏​٣٨-‏٤٢؛‏ ١٤:‏​١-‏٦‏.‏

١٨ كيف اعرب يسوع عن حسن تمييز بارع في تعاملاته مع تلاميذه؟‏

^١٨ اعرب يسوع عن حسن تمييز بارع في تعاملاته مع الآخرين.‏ وإدراكه للطبيعة البشرية جعله ينفذ الى اعماق تلاميذه.‏ فقد كان يعرف جيدا انهم ليسوا كاملين.‏ لكنه ميَّز وجود صفات جيدة لديهم.‏ وأدرك ان بإمكان هؤلاء الذين اجتذبهم يهوه ان ينجزوا الكثير.‏ (‏يوحنا ٦:‏٤٤‏)‏ ورغم تقصيراتهم اظهر يسوع استعدادا للوثوق بهم.‏ وأعرب عن ثقته هذه حين فوَّض اليهم مسؤولية كبيرة.‏ فقد امر تلاميذه ان يكرزوا بالبشارة،‏ وكان واثقا من قدرتهم على اتمام هذا التفويض.‏ (‏متى ٢٨:‏​١٩،‏ ٢٠‏)‏ ويشهد سفر الاعمال انهم اتمّوا بأمانة العمل الذي امرهم بإنجازه.‏ (‏اعمال ٢:‏​٤١،‏ ٤٢؛‏ ٤:‏٣٣؛‏ ٥:‏​٢٧-‏٣٢‏)‏ فمن الواضح اذًا ان يسوع تصرَّف بحكمة حين وثق بهم.‏

١٩ كيف اظهر يسوع انه «وديع ومتَّضع القلب»؟‏

^١٩ ذكرنا في الفصل ٢٠ ان الكتاب المقدس يربط التواضع والوداعة بالحكمة.‏ ويرسم يهوه طبعا افضل مثال في هذا المجال.‏ ولكن ماذا عن يسوع؟‏ من المفرح ان نرى التواضع الذي اظهره يسوع في تعاملاته مع تلاميذه.‏ فمع انه كان انسانا كاملا وأسمى منهم،‏ لم ينظر الى تلاميذه نظرة ازدراء.‏ ولم يجعلهم قط يشعرون بأنهم ادنى او غير اكفاء،‏ بل راعى حدودهم وصبر على تقصيراتهم.‏ (‏مرقس ١٤:‏​٣٤-‏٣٨؛‏ يوحنا ١٦:‏١٢‏)‏ أوَلا يلفت نظرك ايضا انه حتى الاولاد ارتاحوا مع يسوع؟‏ من الواضح انهم انجذبوا اليه لأنهم شعروا انه «وديع ومتَّضع القلب».‏ —‏ متى ١١:‏٢٩؛‏ مرقس ١٠:‏​١٣-‏١٦‏.‏

٢٠ كيف اعرب يسوع عن تعقله في تعامله مع امرأة اممية كان في ابنتها شيطان؟‏

^٢٠ اظهر يسوع تواضعا الهيا بطريقة اخرى ايضا.‏ فقد كان متعقلا،‏ او متَّصفا باللِّين،‏ حين تسمح الرحمة بذلك.‏ تذكَّر مثلا عندما توسَّلت اليه امرأة اممية ان يشفي ابنتها التي فيها سوء من شيطان بها.‏ فبثلاث طرائق مختلفة اشار يسوع في البداية انه لن يساعدها —‏ اولا،‏ بعدم الرد عليها؛‏ ثانيا،‏ بقوله صراحةً انه لم يُرسَل للامم بل لليهود؛‏ وثالثا،‏ بذكره مثلا ابرز النقطة نفسها بأسلوب لطيف.‏ لكنَّ المرأة اصرَّت،‏ معربةً بذلك عن ايمان كبير.‏ فكيف تجاوب يسوع نظرا الى هذا الظرف الاستثنائي؟‏ فعلَ تماما ما قال انه لن يفعله،‏ وشفى ابنة المرأة.‏ (‏متى ١٥:‏​٢١-‏٢٨‏)‏ أليس هذا التواضع لافتا للنظر؟‏ تذكَّر ان التواضع هو اساس الحكمة الاصيلة.‏

٢١ لماذا ينبغي ان نسعى الى التمثل بشخصية يسوع وكلامه وطرقه؟‏

^٢١ كم نحن شاكرون لأن الاناجيل تروي لنا كلمات وأعمال احكم انسان عاش على الاطلاق!‏ ولنتذكر ان يسوع كان انعكاسا كاملا لأبيه.‏ وإذا تمثَّلنا بشخصية يسوع وكلامه وطرقه،‏ ننمي الحكمة التي من فوق.‏ وسنرى في الفصل التالي كيف يمكننا ان نطبِّق الحكمة الالهية في حياتنا.‏

١-‏٣ (‏أ)‏ كيف اعرب سليمان عن حكمة فائقة في طريقة معالجته لخلاف بين والدتَين؟‏ (‏ب)‏ ماذا يعد يهوه بإعطائنا،‏ وأيّ سؤالَين ينشآ‌ن؟‏

كانت القضية الناشئة صعبة:‏ امرأتان تتنازعان على طفل.‏ عاشت المرأتان في منزل واحد،‏ وكل واحدة وَلدت ابنا بفارق ايام قليلة.‏ لكنَّ احد الطفلَين مات،‏ فادَّعت كلٌّ منهما انها امّ الطفل الحي.‏a ولا شهود يخبرون حقيقة ما حدث.‏ ومن المحتمل ان القضية وصلت الى محكمة دنيا،‏ لكنها لم تُحلّ.‏ فأُحيلت المسألة اخيرا الى سليمان ملك اسرائيل.‏ فهل يتمكن من كشف الحقيقة؟‏

^٢ بعد الاستماع قليلا الى نقاش المرأتَين،‏ طلب سليمان سيفا.‏ وبأسلوب بدا مقنعا،‏ امر بشطر الطفل بحيث يُعطى نصف منه لكل امرأة.‏ وما إن سمعت الامّ الحقيقية كلام الملك حتى توسلت اليه ان يعطي الطفل —‏ ابنها الغالي —‏ الى المرأة الاخرى.‏ أما الثانية فأصرَّت على شطر الطفل.‏ وهكذا عرف سليمان الحقيقة.‏ لقد كان سليمان يعرف عن حنان الامّ نحو ابن رحمها،‏ واستخدم هذه المعرفة ليبتّ الخلاف.‏ تخيَّل راحة الامّ حين امر سليمان بإعطائها الطفل قائلا:‏ «انها امه».‏ —‏ ١ ملوك ٣:‏​١٦-‏٢٧‏.‏

^٣ أوَليست هذه حكمة فائقة؟‏ فعندما سمع الناس كيف حلَّ سليمان القضية،‏ استولت عليهم الرهبة «لأنهم رأوا حكمة اللّٰه فيه».‏ نعم،‏ كانت حكمة سليمان هبة من اللّٰه،‏ اذ سبق ان اعطاه يهوه «قلبا حكيما ومميِّزا».‏ (‏١ ملوك ٣:‏​١٢،‏ ٢٨‏)‏ ولكن ماذا عنا؟‏ هل بإمكاننا ان نحصل نحن ايضا على الحكمة من اللّٰه؟‏ نعم،‏ فقد كتب سليمان تحت الوحي:‏ «الرب يعطي حكمة».‏ (‏امثال ٢:‏٦‏)‏ ويعد يهوه بإعطاء الحكمة —‏ القدرة على وضع المعرفة والفهم والتمييز موضع التطبيق الجيد —‏ للذين يطلبونها بإخلاص.‏ فكيف نقتني الحكمة التي من فوق؟‏ وكيف نضعها موضع التطبيق في حياتنا؟‏

‏«اقتنِ الحكمة» —‏ كيف؟‏

٤-‏٧ اية مطالب اربعة لازمة لاقتناء الحكمة؟‏

^٤ هل يلزم ان نكون خارقي الذكاء او مثقَّفين كثيرا لكي ننال الحكمة من اللّٰه؟‏ كلا.‏ فيهوه يشاء ان يشاركنا في حكمته بصرف النظر عن خلفيتنا وثقافتنا.‏ (‏١ كورنثوس ١:‏​٢٦-‏٢٩‏)‏ ولكن يجب ان نأخذ نحن المبادرة،‏ لأن الكتاب المقدس يحثنا ان ‹نقتني الحكمة›.‏ (‏امثال ٤:‏٧‏)‏ فكيف نفعل ذلك؟‏

^٥ اولا،‏ يلزم ان نخاف اللّٰه.‏ تقول الامثال ٩:‏١٠‏:‏ «بدء الحكمة [«الخطوة الاولى لنيل الحكمة»،‏ الكتاب المقدس الانكليزي الجديد‏] مخافة الرب».‏ فمخافة اللّٰه هي اساس الحكمة الحقيقية.‏ ولماذا؟‏ تذكَّر ان الحكمة تشمل القدرة على استخدام المعرفة بشكل ناجح.‏ ومخافة اللّٰه لا تعني الانكماش خوفا قدامه،‏ بل الخرور امامه بمهابة واحترام وثقة.‏ وهذا الخوف سليم،‏ ويزوّد المرء دافعا قويا.‏ فهو يدفعنا الى جعل حياتنا تنسجم مع معرفتنا لمشيئة اللّٰه وطرقه.‏ ولا مسلك احكم من هذا لاتخاذه،‏ لأن مقاييس يهوه تُنتج دائما افضل الفوائد للذين يتبعونها.‏

^٦ ثانيا،‏ يجب ان نكون متواضعين ومحتشمين.‏ فلا وجود للحكمة الالهية بدون صفتَي التواضع والاحتشام.‏ (‏امثال ١١:‏٢‏)‏ وما السبب؟‏ اذا كنا متواضعين ومحتشمين،‏ نعترف بأننا لا نملك كل الاجوبة،‏ بأن آراءنا ليست دائما صحيحة،‏ وبأنه يلزم ان نعرف فكر يهوه في الامور.‏ ويهوه «يقاوم .‏ .‏ .‏ المتكبِّرين»،‏ لكنه يسرّ بإعطاء الحكمة للمتواضعين في قلوبهم.‏ —‏ يعقوب ٤:‏٦‏.‏

^٧ النقطة الرئيسية الثالثة هي درس كلمة اللّٰه المكتوبة.‏ فحكمة يهوه تُكشَف في كلمته.‏ ولاقتناء هذه الحكمة،‏ يجب ان نبذل الجهد للبحث عنها.‏ (‏امثال ٢:‏​١-‏٥‏)‏ أما المطلب الرابع فهو الصلاة.‏ فإذا طلبنا الحكمة من اللّٰه بإخلاص،‏ يعطينا اياها بكرم.‏ (‏يعقوب ١:‏٥‏)‏ ولا شك ان صلواتنا طلبا لمساعدة روحه القدس ستُستجاب.‏ ويمكِّننا روحه من ايجاد كنوز كلمته التي يمكن ان تساعدنا على حل المشاكل وتفادي الاخطار واتخاذ قرارات حكيمة.‏ —‏ لوقا ١١:‏١٣‏.‏

٨ اذا كنا فعلا قد اقتنينا الحكمة الالهية،‏ فكيف يتجلى ذلك؟‏

^٨ ذُكر في الفصل ١٧ ان حكمة يهوه عملية.‏ لذلك اذا اقتنينا فعلا الحكمة الالهية،‏ فلا بد ان يتجلى ذلك في سلوكنا.‏ وقد وصف التلميذ يعقوب ثمار الحكمة الالهية حين كتب:‏ «أما الحكمة التي من فوق فهي اولا عفيفة،‏ ثم مسالمة،‏ متعقلة،‏ مستعدة للطاعة،‏ مملوَّة رحمة وثمارا صالحة،‏ لا تميز بمحاباة ولا ترائي».‏ (‏يعقوب ٣:‏١٧‏)‏ وربما يحسن بنا ان نطرح على انفسنا،‏ خلال مناقشتنا لكل وجه من اوجه هذه الحكمة الالهية،‏ السؤال التالي:‏ ‹هل الحكمة التي من فوق تعمل في حياتي؟‏›.‏

‏«عفيفة،‏ ثم مسالمة»‏

٩ ماذا تعني العفة،‏ ولماذا من الملائم ان تكون العفة اول صفة تُدرج بين صفات الحكمة؟‏

^٩ ‏«اولا عفيفة».‏ تعني العفة النقاوة وعدم الدنس،‏ لا في الظاهر فحسب بل ايضا في الباطن.‏ ويربط الكتاب المقدس الحكمة بالقلب،‏ ولكن يستحيل ان تدخل الحكمة السماوية قلبًا تدنِّسه افكار ورغبات ودوافع شريرة.‏ (‏امثال ٢:‏١٠؛‏ متى ١٥:‏​١٩،‏ ٢٠‏)‏ أما اذا كان قلبنا عفيفا ‏—‏ الى اقصى حد يمكن ان يبلغه البشر الناقصون —‏ ‹فسنحيد عن الشر ونفعل الخير›.‏ (‏مزمور ٣٧:‏٢٧؛‏ امثال ٣:‏٧‏)‏ أوَليس ملائما ان تكون العفة اول صفة تُدرَج بين صفات الحكمة؟‏ فإذا لم نكن انقياء ادبيا وروحيا،‏ فكيف يمكننا ان نعكس الصفات الاخرى للحكمة التي من فوق؟‏!‏

١٠،‏ ١١ (‏أ)‏ لماذا من المهم ان نكون مسالمين؟‏ (‏ب)‏ اذا شعرت بأنك اسأت الى احد الرفقاء العبّاد،‏ فكيف تُظهر انك صانع سلام؟‏ (‏انظر الحاشية ايضا.‏)‏

^١٠ ‏«ثم مسالمة».‏ تدفعنا الحكمة السماوية الى السعي في اثر السلام الذي هو من ثمار روح اللّٰه.‏ (‏غلاطية ٥:‏٢٢‏)‏ ونحن نبذل ما في وسعنا لكي لا نقطع «رباط السلام» الذي يوحّد شعب يهوه.‏ (‏افسس ٤:‏٣‏)‏ كما نسعى بجدّ الى اعادة السلام حين يحدث ما يُخلّ به.‏ ولماذا ذلك مهم؟‏ لأن الكتاب المقدس يقول:‏ «ابقوا .‏ .‏ .‏ عائشين بسلام؛‏ وإله المحبة والسلام سيكون معكم».‏ (‏٢ كورنثوس ١٣:‏١١‏)‏ فإله السلام سيكون معنا ما دمنا نعيش بسلام.‏ وطريقة تعاملنا مع رفقائنا العبّاد تؤثر تأثيرا مباشرا في علاقتنا بيهوه.‏ فكيف نُظهر اننا صانعو سلام؟‏ إليك هذا المثل.‏

^١١ ماذا ينبغي ان تفعل اذا شعرت بأنك اسأت الى احد الرفقاء العبّاد؟‏ قال يسوع:‏ «اذا كنتَ تُحضِر قربانك الى المذبح وهناك تذكَّرتَ ان لأخيك شيئا عليك،‏ فاترك قربانك هناك امام المذبح واذهب؛‏ صالح اخاك اولا،‏ وحينئذ ارجع وقدم قربانك».‏ (‏متى ٥:‏​٢٣،‏ ٢٤‏)‏ فإذا اردت ان تطبق هذه المشورة،‏ عليك ان تأخذ المبادرة وتذهب الى اخيك.‏ ولأيّ هدف؟‏ ‹لمصالحته›،‏ او مسالمته.‏b ولتحقيق ذلك،‏ ربما يلزم ألا تنكر او تتجاهل انك جرحتَ مشاعره.‏ وإذا اقتربت اليه بهدف اعادة السلام والمحافظة على هذا الوضع،‏ فمن المحتمل ان ينجلي ايّ سوء تفاهم حاصل وتُتبادَل الاعتذارات ويُصفح عما جرى.‏ وعندما تأخذ انت المبادرة لتُصالح وتُسالم،‏ تُظهر ان الحكمة الالهية توجِّهك.‏

‏«متعقلة،‏ مستعدة للطاعة»‏

١٢،‏ ١٣ (‏أ)‏ ما معنى الكلمة المترجمة «متعقلة» في يعقوب ٣:‏١٧‏؟‏ (‏ب)‏ كيف نُظهر اننا متعقلون؟‏

^١٢ ‏«متعقلة».‏ ماذا يعني التعقل؟‏ يقول بعض علماء الكتاب المقدس انه من الصعب ترجمة الكلمة اليونانية الاصلية المنقولة الى «متعقلة» في يعقوب ٣:‏١٧‏.‏ وقد استعمل بعض التراجمة كلمات مثل «مترفقة»،‏ «متسامحة»،‏ و «حليمة».‏ والمعنى الحرفي للكلمة اليونانية هو «متصف باللِّين».‏ فكيف نُظهر ان هذا الوجه من الحكمة التي من فوق يعمل فينا؟‏

^١٣ تقول فيلبي ٤:‏٥‏:‏ «ليُعرف تعقلكم عند جميع الناس».‏ وتذكر ترجمة اخرى:‏ «كونوا معروفين بتعقلكم».‏ (‏العهد الجديد بالانكليزية العصرية،‏ بقلم ج.‏ ب.‏ فيلپس)‏.‏ لاحظ انه لا يُقصد هنا كيف ننظر نحن الى انفسنا،‏ بل كيف ينظر الآخرون الينا وما هو معروف عنا.‏ والشخص المتعقل لا يصرّ دائما على حرفية الشريعة او اجراء الامور على طريقته.‏ فهو مستعد ليصغي الى ما يقوله الآخرون،‏ ويتصف باللِّين اذ يذعن لرغباتهم حين يكون مناسبا.‏ وهو ايضا مترفق،‏ غير قاسٍ ولا فظّ،‏ في تعاملاته مع الآخرين.‏ ان هذه النقطة مهمة لكل المسيحيين،‏ لكنها مهمة خصوصا للذين يخدمون كشيوخ.‏ فالترفق يجذب الغير،‏ ويسهِّل على الآخرين الاقتراب الى الشيوخ.‏ (‏١ تسالونيكي ٢:‏​٧،‏ ٨‏)‏ لذلك يحسن بنا ان نسأل انفسنا:‏ ‹هل يُعرف عني اني حليم ومترفق وأتصف باللِّين؟‏›.‏

١٤ كيف نُظهر اننا ‹مستعدون للطاعة›؟‏

^١٤ ‏«مستعدة للطاعة».‏ الكلمة اليونانية المترجمة «مستعدة للطاعة» لا وجود لها في ايّ مكان آخر في الاسفار اليونانية المسيحية.‏ وبحسب احد العلماء،‏ «غالبا ما تُستخدم [هذه الكلمة] في الانضباط العسكري».‏ وهي تنقل فكرة «سهل الإقناع» و «مذعن».‏ لذلك فإن مَن توجِّهه الحكمة التي من فوق يُبدي استعداده للخضوع لما تقوله الاسفار المقدسة.‏ وهو ليس من الاشخاص الذين يُعرف عنهم انهم عندما يتخذون قرارا يرفضون الاقتناع بأية حقائق تعارض ما يقولونه.‏ لكنه يسارع الى التغيير حين يقدَّم له الدليل الواضح من الاسفار المقدسة على انه اتخذ موقفا خاطئا او توصَّل الى استنتاجات غير صحيحة.‏ فهل هكذا يعرفك الآخرون؟‏

‏«مملوَّة رحمة وثمارا صالحة»‏

١٥ ما هي الرحمة،‏ ولماذا من المناسب ان تُذكر ‹الرحمة› و ‹الثمار الصالحة› معا في يعقوب ٣:‏١٧‏؟‏

^١٥ ‏«مملوَّة رحمة وثمارا صالحة».‏c الرحمة جزء مهم من الحكمة التي من فوق،‏ لأنه يقال عن هذه الحكمة انها ‏«مملوَّة رحمة».‏ كذلك لاحِظ ان ‹الرحمة› و ‹الثمار الصالحة› مذكورتان معا.‏ وهذا الربط مناسب،‏ لأنه غالبا ما تشير الرحمة في الكتاب المقدس الى اهتمام عملي بالآخرين،‏ الى رأفة تُنتج غلة وافرة من الاعمال الحبية.‏ ويعرّف احد المراجع الرحمة بأنها «شعور بالحزن على حالة صعبة يمر بها شخص،‏ ومحاولة فعل شيء حيال ذلك».‏ لذا ليست الحكمة الالهية خالية من الحنوّ والشعور،‏ ولا هي شيء نظري مجرد من العاطفة،‏ بل هي صفة حميمة وقلبية وحساسة.‏ فكيف نُظهر اننا مملوُّون رحمة؟‏

١٦،‏ ١٧ (‏أ)‏ بالاضافة الى المحبة للّٰه،‏ ماذا يدفعنا الى الاشتراك في العمل الكرازي،‏ ولماذا؟‏ (‏ب)‏ بأية طرائق يمكن ان نُظهر اننا مملوُّون رحمة؟‏

^١٦ لا شك ان احدى اهم الوسائل لذلك هي اخبار الآخرين ببشارة ملكوت اللّٰه.‏ فماذا يدفعنا الى القيام بهذا العمل؟‏ الدافع الرئيسي هو محبتنا ليهوه.‏ ولكن يدفعنا ايضا الشعور بالرحمة او الرأفة نحو الآخرين.‏ (‏متى ٢٢:‏​٣٧-‏٣٩‏)‏ فكثيرون اليوم ‹منزعجون ومنطرحون كخراف لا راعي لها›.‏ (‏متى ٩:‏٣٦‏)‏ وقد اهملهم الرعاة الدينيون الباطلون وجعلوهم عميانا روحيا.‏ وبسبب ذلك لا يعرفون عن الارشاد الحكيم الموجود في كلمة اللّٰه او عن البركات التي سيجلبها الملكوت قريبا الى هذه الارض.‏ وهكذا عندما نفكر في الحاجات الروحية لدى الناس حولنا،‏ تدفعنا رأفتنا القلبية الى بذل قصارى جهدنا لإخبارهم بقصد يهوه الحبي.‏

^١٧ وبأية طرائق اخرى نُظهر اننا مملوّون رحمة؟‏ تذكَّرْ مثل يسوع عن السامري الذي وجد مسافرا مضروبا ومسلوبا الى جانب الطريق.‏ فبدافع الرأفة «عامل» السامريُّ هذا المصابَ «برحمة» وضمد جروحه واعتنى به.‏ (‏لوقا ١٠:‏​٢٩-‏٣٧‏)‏ أوَلا يُظهر ذلك ان الرحمة تشمل تقديم المساعدة العملية لمَن هم بحاجة اليها؟‏ فالكتاب المقدس يأمرنا بأن «نصنع الصلاح الى الجميع،‏ وخصوصا الى اهل الإيمان».‏ (‏غلاطية ٦:‏١٠‏)‏ تأمل في بعض المجالات الممكنة.‏ قد يكون رفيق مؤمن مسنّ بحاجة الى وسيلة نقل للذهاب الى الاجتماعات والعودة الى البيت.‏ وربما تحتاج ارملة في الجماعة الى المساعدة لإجراء تصليحات في بيتها.‏ (‏يعقوب ١:‏٢٧‏)‏ ويمكن ان يكون شخص مثبَّط بحاجة الى ‹كلمة طيبة› تبهج قلبه.‏ (‏امثال ١٢:‏٢٥‏)‏ لذلك عندما نُظهر الرحمة بطرائق كهذه،‏ نُظهر ان الحكمة التي من فوق تعمل فينا.‏

‏«لا تميِّز بمحاباة ولا تُرائي»‏

١٨ اذا كانت الحكمة التي من فوق توجِّهنا،‏ فماذا ينبغي ان نسعى الى استئصاله من قلوبنا،‏ ولماذا؟‏

^١٨ ‏«لا تميِّز بمحاباة».‏ تسمو الحكمة الالهية على التحامل العرقي والغرور القومي.‏ فإذا كانت هذه الحكمة توجِّهنا،‏ نسعى الى استئصال كل ميل الى المحاباة في قلوبنا.‏ (‏يعقوب ٢:‏٩‏)‏ ولا نعامل الناس بتمييز على اساس خلفيتهم الثقافية او وضعهم المالي او مسؤولياتهم في الجماعة،‏ ولا ننظر بازدراء الى ايّ شخص من رفقائنا العبّاد،‏ مهما بدا وضيع المقام.‏ فبما ان يهوه اظهر لهؤلاء محبته،‏ يجب علينا دون شك ان نعتبرهم جديرين بمحبتنا.‏

١٩،‏ ٢٠ (‏أ)‏ ما هي خلفية الكلمة اليونانية التي تقابل «مرائي»؟‏ (‏ب)‏ كيف نُظهر «مودة اخوية عديمة الرياء»،‏ ولماذا ذلك مهم؟‏

^١٩ ‏«لا تُرائي».‏ يمكن ان تشير الكلمة اليونانية المترجمة «مُرائي» الى «ممثّل يؤدي دورا».‏ ففي الماضي،‏ كان الممثلون اليونان والرومان يلبسون اقنعة كبيرة خلال ادائهم.‏ وهكذا صارت الكلمة اليونانية التي تقابل «مرائي» تنطبق على الشخص الذي يدَّعي او يتظاهر بشيء.‏ ولا ينبغي ان يقتصر تأثير هذا الوجه من الحكمة الالهية على طريقة معاملتنا لرفقائنا العبّاد،‏ بل يجب ان يشمل ايضا طريقة شعورنا نحوهم.‏

^٢٠ ذكر الرسول بطرس ان ‹إطاعتنا للحق› ينبغي ان تُنتج «مودة اخوية عديمة الرياء».‏ (‏١ بطرس ١:‏٢٢‏)‏ نعم،‏ فيجب ألا تكون مودتنا الاخوية مجرد تظاهر،‏ ونحن لا نلبس اقنعة او نمثِّل ادوارا بهدف خداع الآخرين.‏ فمودتنا يلزم ان تكون اصيلة ونابعة من القلب.‏ وإذا كانت مودتنا كذلك،‏ نكسب ثقة رفقائنا العبّاد لأنهم سيعرفون ان ظاهرنا يعكس ما نحن عليه في الداخل.‏ ويمهِّد هذا الاخلاص الطريق لعلاقات صريحة وصادقة بين المسيحيين،‏ ويساعد على خلق جوٍّ من الثقة في الجماعة.‏

‏«‏احفظ الحكمة العملية»‏

٢١،‏ ٢٢ (‏أ)‏ كيف فشل سليمان في حفظ الحكمة؟‏ (‏ب)‏ كيف يمكن ان نحفظ الحكمة،‏ وماذا يفيدنا فعل ذلك؟‏

^٢١ الحكمة الالهية هبة من يهوه،‏ وينبغي لنا ان نحفظها.‏ قال سليمان:‏ «يا ابني .‏ .‏ .‏ احفظ الحكمة العملية والمقدرة التفكيرية».‏ (‏امثال ٣:‏٢١‏،‏ ع‌ج‏)‏ ومن المؤسف ان سليمان نفسه لم يفعل ذلك.‏ صحيح انه بقي حكيما طوال فترة محافظته على قلب طائع،‏ لكنَّ زوجاته الاجنبيات الكثيرات أمَلْنَ قلبه في النهاية عن عبادة يهوه النقية.‏ (‏١ ملوك ١١:‏​١-‏٨‏)‏ وعاقبة سليمان تُظهر انه لا قيمة للمعرفة اذا لم تُستعمل بطريقة جيدة.‏

^٢٢ وكيف نحفظ الحكمة العملية؟‏ لا يكفي ان نقرأ بانتظام الكتاب المقدس والمطبوعات المؤسسة عليه التي يزوّدها «‏العبد الامين الفطين‏»،‏ بل يجب ايضا ان نحاول تطبيق ما نتعلمه.‏ (‏متى ٢٤:‏٤٥‏)‏ وهنالك اسباب كثيرة تدفعنا الى تطبيق الحكمة الالهية.‏ فهي تحسِّن طريقة عيشنا حاليا.‏ وتدفعنا الى ‹الامساك بإحكام بالحياة الحقيقية›،‏ اي الحياة في عالم اللّٰه الجديد.‏ (‏١ تيموثاوس ٦:‏١٩‏)‏ والاهم هو ان تنمية الحكمة التي من فوق تقرّبنا الى يهوه اللّٰه،‏ مصدر كل حكمة.‏