马太福音
第22章注释
比喻 见太13:3的注释。
婚宴的礼服 由于这是王室的婚礼，王作为主人可能会为客人提供特别的礼服。如果是这样，客人不穿礼服就显示对主人十分不敬。
咬牙切齿 见太8:12的注释。
陷害他 直译“使他不能脱身”，就像鸟被网罗网住一样。（参看传道书9:12；《七十子译本》在传道书9:12用了同一个描述捕猎活动的希腊语词，来翻译一个意思为“用网罗网住”或“使不能脱身”的希伯来语词。）法利赛派的人说了很多奉承的话，然后又不怀好意地提出问题（太22:16,17），他们唯一的目的就是诱使耶稣说出一些可以用来对付他的话。
希律党徒 见词语解释。
人头税 这是一年一次征收的税，税额很可能是一枚第纳流斯钱币，相当于工作一天的工资。罗马政府向所有登记了户口的人征收这种税。（路2:1-3）
凯撒 又译“皇帝”。耶稣在地上执行传道职务期间，在位的罗马皇帝是提比略。不过，除了指在位的罗马皇帝，“凯撒”一词也可以用来指罗马政府及其委任的代表，后者就是保罗说的“在上的当权者”，以及彼得说的“君王”和君王任命的“总督”。（罗13:1-7；彼前2:13-17；多3:1；另见词语解释）
虚伪的人 见太6:2的注释。
第纳流斯 一种罗马银币，上面有凯撒的头像，是犹太人向罗马政府缴纳“人头税”时使用的钱币。（太22:17）在耶稣的时代，工人每天做农业工作12个小时的工资，通常是一枚第纳流斯钱币，也就是一银元。《希腊语经卷》的原文在描述金额或价值时，通常会用第纳流斯作为单位。（太20:2；可6:37；14:5；启6:6）在当时的以色列，人们会使用多种铜币和银币，包括在泰尔铸造、用于缴纳圣殿税的银币。但人们在向罗马政府缴税时，使用的看来是刻有凯撒头像的第纳流斯银币。（另见词语解释以及附录B14）
谁的像，谁的名号 当时常用的第纳流斯钱币的正面，有罗马皇帝提比略（公元14－37年在位）头带桂冠的像，以及拉丁语铭文“提比略·凯撒·奥古斯都，神君奥古斯都之子”。（另见附录B14）
属于凯撒的要给凯撒 根据圣经的记载，耶稣只在这个场合提到过罗马皇帝。本节经文以及平行记载马可福音12:17和路加福音20:25都记录了这件事。“属于凯撒的”既包括人民因政府提供的服务而缴纳的费用，也包括人民应该向政府表现的尊重和适当的顺服。（罗13:1-7）
给 直译“归还”。凯撒铸造了钱币，因此有权要求人民归还其中一些。不过，凯撒无权要求人民把自己的一生甚至生命献给他，效忠于他。“把生命、气息和一切赐给所有人的”是上帝。（徒17:25）因此，只有上帝才有权要求专一的爱戴。人只应该把生命“归还”给上帝，献身给他，效忠于他。
属于上帝的要给上帝 “属于上帝的”包括一个人对上帝全心全意的崇拜，倾尽全部生命的爱，以及忠贞不渝、毫无保留的服从。（太4:10；22:37,38；徒5:29；罗14:8）
复活这回事 希腊语是a·naʹsta·sis，字面意思是“起来”或“站起来”。在《希腊语经卷》中，这个词出现了大约40次，基本上都用来指死人复活。（太22:31；徒4:2；24:15；林前15:12,13）以赛亚书26:19提到死去的人“会活过来”，《七十子译本》就用了a·naʹsta·sis的动词形式来翻译这个意思为“活过来”的希伯来语动词。（另见词语解释“复活”）
留下的妻子就给了他的兄弟 见可12:21的注释。
圣经 这里指的是《希伯来语经卷》。
复活的事 见太22:23的注释。
上帝……说的话 耶稣在这里谈到的，是耶和华与摩西在大约公元前1514年的一段对话。（出3:2,6）当时，亚伯拉罕已去世329年，以撒已去世224年，雅各已去世197年。尽管如此，耶和华却没有说“我曾是”他们的上帝，而是说“我是”他们的上帝。（太22:32）
他不是死人的上帝 最早期和最可靠的抄本都支持现在这个译法，但有些抄本重复了“上帝”一词，因此这句话也可以翻译为“上帝不是死人的上帝”。有些圣经译本就采用了这样的译法。有一部《希腊语经卷》的希伯来语译本（即附录C中的J18），在翻译这句话时用了代表上帝名字的四个希伯来字母，译作“耶和华不是死人的上帝”。（参看出3:6,15）
而是活人的上帝 见可12:27的注释。
使……哑口无言 这个希腊语动词也可以翻译成“使……住口”，直译“给……戴上嘴套”。对于这些虚伪狡猾的人，这个说法十分恰当。耶稣的回答无懈可击，让撒都该派的人无言以对。（彼前2:15及脚注）
你要……爱 在这里译作“爱”的希腊语动词是a·ga·paʹo（阿格帕奥），相关的名词是a·gaʹpe（阿格配）。在《希腊语经卷》里，这两个词总共出现了超过250次。约翰一书4:8说“上帝就是爱”，原文用的就是名词a·gaʹpe。圣经表明，上帝是爱的至高典范，他的爱基于原则、毫不自私。上帝在表达爱的时候积极主动，体贴周到。他的爱牵涉到承诺和行动，而不仅是一种感觉或感情。人能通过刻意选择效法上帝来显出这种爱。（弗5:1）这就是为什么耶稣在这里提到的两条最大的诫命，可以要求人显出这种爱。在这里，耶稣引用的是申命记6:5。在《希伯来语经卷》的原文里，用来表达“爱”的词主要是动词ʹa·hevʹ（阿赫卜）和ʹa·havʹ（阿哈卜），以及名词ʹa·havahʹ（阿哈巴）。这些希伯来语词的词义，包含了上面提到的希腊语词的意思。当用来指对耶和华的爱时，这些词表达的意思是，人渴望毫无保留地爱上帝，专一敬奉他。耶稣把这种爱十全十美地展现出来。他表明，只是感觉自己爱上帝还不算爱上帝。对上帝的爱应该主导一个人生活的方方面面，影响他的所有思想、言谈和行为。（另见约3:16的注释）
全心 用作比喻时，“心”通常泛指内心的一切，包括人的思想、感情、态度和动机。不过，当跟“意”（头脑）和“生命”同时出现时，“心”看来专指人的感觉、愿望和感情。在本节经文里，“心”“意”“生命”这三个词的意思有所重叠，并不互相排斥。这样的表达能以最有力的方式强调，人对上帝的爱应该是完完全全、毫无保留的。
全意 “意”指头脑或思维能力。人必须运用头脑来认识上帝，加深对上帝的爱。（约17:3；罗12:1）这里引用的是申命记6:5，希伯来语原文用了“心”“力”“生命”这三个词，但马太福音的希腊语文本用的却是“心”“意”“生命”。这样做可能有不同的原因。在古希伯来语中，没有一个专门的词用来指头脑，这个概念通常包含在“心”一词里。（申29:4；诗26:2；64:6；另见本节经文的注释：全心）不过，希腊语中却有一个专门用来指头脑的词。因此，当希伯来语文本出现“心”一词时，希腊语《七十子译本》经常用对应头脑这个概念的希腊语词来翻译。（创8:21；17:17；箴2:10；赛14:13）那么，马太为什么没有用意思是“力”的希腊语词呢？因为译作“力”的希伯来语词既可以指身体的力量，也可以指思维能力。总而言之，这几个希伯来语词和希腊语词的意思是有所重叠的，这也许就是为什么不同的福音书执笔者在引用申命记的经文时，用词并不是一模一样的。（另见可12:30和路10:27的注释）
全部生命 直译“整个普绪克”。（另见词语解释“尼发希；普绪克”）
耶和华 这里引用的是申命记6:5，在希伯来语原文里，经文出现了代表上帝名字的四个希伯来辅音字母（相当于英语的YHWH）。（另见附录C）
其次的 在马太福音22:37，耶稣直接回答了法利赛派的人提出的问题。但在本节经文里，他进一步扩展这个话题，引用了第二条诫命。（利19:18）耶稣表明，这两条诫命是密不可分的，而且整套法典和先知书的话都可以用这两条诫命来总结。（太22:40）
爱人如己 译作“人”的希腊语词的字面意思是“附近的人”，既可以指住在自己附近的人，也可以指任何跟自己有接触或来往的人。（路10:29-37；罗13:8-10；另见太5:43的注释）
整套法典和先知书 见太5:17的注释。
基于 直译“系于”。这个希腊语动词的字面意思是“系在……上面”，在这里用作比喻，意思是“以……为基础”。耶稣的话表明，包含十诫在内的摩西法典以至整部《希伯来语经卷》，都是以爱为基础的。（罗13:9）
在神圣力量指引下 译作“神圣力量”的希腊语词是pneuʹma（普纽马）。（另见词语解释“鲁阿；普纽马”）
耶和华 这里引用的是诗篇110:1，在希伯来语原文里，经文出现了代表上帝名字的四个希伯来辅音字母（相当于英语的YHWH）。（另见附录C）
在你脚下 意思是“在你权下”。