马太福音
第26章注释
耶稣说完了这些话 马太福音26:1-5记载的事发生在尼散月十二日，因为第2节说“过两天就是逾越节［尼散月十四日］了”。（另见附录A7和B12，以及太26:6的注释）
逾越节 逾越节（希腊语是paʹskha，源自希伯来语词peʹsach，后者源自意思为“逾越”“越过”的动词pa·sachʹ）是在以色列人出埃及的前夕设立的。设立这个节日的目的是，纪念以色列人摆脱埃及的奴役而得到拯救，也纪念耶和华在杀死埃及头生的人畜时“逾越了”以色列人所有头生的。（出12:14,24-47；另见词语解释）
人子 见太8:20的注释。
在木柱上被处决 又译“挂在木柱上”。（另见太20:19的注释，以及词语解释“木柱”“苦刑柱”）
长老 见太16:21的注释。
该亚法 这个由罗马人任命的大祭司处事圆滑，任职的时间比前几任大祭司都长。他于公元18年左右受到任命，担任大祭司直到公元36年左右。（另见附录B12，其中标示了该亚法府第的可能位置）
大祭司 当以色列还是一个独立的国家时，大祭司是终身任职的。（民35:25）但当以色列受罗马人管辖时，罗马政府委任的地方统治者有权任命和罢免大祭司。（另见词语解释）
耶稣在伯大尼……的时候 马太福音26:6-13记载的事，显然发生在尼散月九日开始的时候，当时已经日落。这个时间可以从平行记载约翰福音12:1推算出来，经文说耶稣“来到”伯大尼的时间是“逾越节前六天”。既然尼散月八日是安息日，耶稣肯定在当天开始的时候（日落时分）就已经到达那里。一天后，他去了西门家吃晚餐。（约12:2-11；另见附录A7和B12）
麻风病人西门 圣经只有两次提到这个西门，一次是这里，另一次是平行记载马可福音14:3。他可能患过麻风病，后来被耶稣治好了。（另见太8:2的注释，以及词语解释“麻风”）
一个女人 根据约翰福音12:3，这个女人就是马利亚，她是马大和拉撒路的姐妹。
雪花石瓶子 见词语解释“雪花石瓶”。
贵重的馨香油 马可和约翰的记载都明确提到，这是一瓶“纯正的甘松油”，价值相当于300银元，大约是一个普通工人一年的工资。（可14:3-5；约12:3-5）一般认为，这种馨香油提炼自一种生长在喜马拉雅山的芳香植物（学名：Nardostachys jatamansi）。甘松油常常被人掺假甚至仿冒，但马可和约翰都说，用在耶稣身上的是“纯正的”甘松油。
把油倒在耶稣头上 根据马太和马可的记载，这个女人把油倒在了耶稣的头上。（可14:3）多年后，约翰补充了一个细节：她也把油倒在了耶稣的脚上。（约12:3）耶稣指出，这个女人出于爱心的举动可以说是为了安葬他做准备。（另见太26:12的注释）
门徒 只有约翰的记载指名提到加略人犹大，说是他批评马利亚用这么贵重的馨香油。（约12:4-7）其他门徒显然只是附和他，觉得他说的有道理。（可14:4）
很多钱 见可14:5的注释。
她把这馨香油倒在我身上 这个女人（见太26:7的注释）的慷慨之举是出于对耶稣的爱和感激。耶稣说，这个女人也在不知不觉间为“安葬”他做了准备。在古代，人们会把这一类馨香油和各种膏油抹在死者的遗体上。（代下16:14）
实在 见太5:18的注释。
无论传到全世界哪个地方 在马太福音24:14，耶稣预告好消息会传遍全世界。在这里，耶稣也预告了这件事，并说这个女人出于爱心的举动也会传遍世上所有地方。上帝指引人分别在三卷福音书里记下了这个女人所做的事。（可14:8,9；约12:7；另见太24:14的注释）
加略人犹大 见太10:4的注释。
后来 指的是尼散月十二日的某个时间，马太福音26:1-5记载的事就发生在同一天。（另见附录A7和B12，以及太26:1,6的注释）
30块银子 只有马太执笔的福音书提到出卖耶稣的报酬具体是多少。“30块银子”可能是指30个在泰尔铸造的舍客勒银币。这个数目看来反映出那些祭司长多么鄙视耶稣，因为根据法典，30舍客勒是一个奴隶的身价。（出21:32）类似的事也发生在撒迦利亚身上，他在上帝的子民中做先知。当他要求不忠的以色列人为他所做的工作给他报酬时，他们付的也是“30块银子”，这说明他们认为他就只值一个奴隶的价钱。（亚11:12,13）
无酵节的第一天 无酵节为期七天，开始于尼散月十五日，也就是逾越节（尼散月十四日）之后的那一天。（见附录B15）但在耶稣的时代，逾越节跟无酵节已经变得密不可分，结果包括尼散月十四日在内的这八天有时统称为“无酵节”。（路22:1）本节经文说的“无酵节的第一天”也可以译作“无酵节的前一天”。（参看约1:15,30，其中译作“以前”的希腊语词，跟本节经文译作“第一［天］”的希腊语词都是proʹtos。在这三节经文的希腊语原文里，proʹtos都出现在类似的语法结构中。）因此，考虑到希腊语原文以及犹太人对无酵节的传统看法，说门徒是在尼散月十三日向耶稣提出了这节经文里的问题，这个说法是有根据的。门徒在尼散月十三日的白天为逾越节做了准备，然后在“傍晚时分”，在尼散月十四日开始的时候庆祝这个节日。（可14:16,17）
到了晚上 指尼散月十四日开始的那个晚上。（另见附录A7和B12）
跟我一起把手伸进…… 那时的人吃东西时通常会直接用手，或用一块饼当勺子（汤匙）。在原文里，这个说法也可能是个惯用语，意思是“一起吃东西”。跟一个人一起吃饭，表示跟这个人有亲密的友谊。出卖这样一个密友被视为最邪恶的背叛。（诗41:9；约13:18）
碗 希腊语原文指一种用来吃东西的比较深的碗。
你自己心里清楚 直译“你自己说了”，这是犹太人的一句惯用语，在这里有确认的意味。犹大在本节经文里提的问题也可以翻译成：“老师，是我吗？”耶稣的回答看来表明，犹大这样说等于承认自己就是出卖耶稣的人。对比约翰福音13:21-30的记载就能看出，“犹大”在这番对话之后肯定离开了他们所在的那个房间，然后耶稣才创立了主的晚餐纪念仪式。马太下一次提到犹大是在马太福音26:47，当时犹大在客西马尼园，有一大群人跟着他。
拿起饼来……掰开 在古代中东地区，饼一般是薄的，如果未经发酵，还会是脆的。耶稣把饼掰开，这个动作本身并没有什么特别的含意，这只不过是分那种饼的常见做法。（另见太14:19的注释）
祷告 这个希腊语词有时也译作“祝福”。（路24:50）这里看来指通过祷告赞美和感谢上帝。
指的是 希腊语是e·stinʹ（字面意思为“是”），在这里有“代表”“象征”的意思。对使徒们来说，这个意思是显而易见的，因为当时耶稣完美的身体以及他们即将要吃的无酵饼都在他们面前。因此，这里说的“饼”不可能是耶稣实际的身体。
立约之血 耶和华跟那些受神圣力量任命的基督徒订立的新约，是因耶稣的赎价牺牲而生效的。（来8:10）在这里，耶稣提到“立约之血”，这跟摩西在西奈山上用的词语一样。当时，摩西以居间人的身份主持订立法典之约的仪式。（出24:8；来9:19-21）正如牛羊的血使上帝跟以色列人订立的法典之约生效，耶稣的血则使耶和华跟“上帝的以色列”订立的新约生效。对“上帝的以色列”来说，新约在公元33年五旬节开始生效。（加6:16；来9:14,15）
喝新酒 在圣经里，酒有时象征欢乐。（诗104:15；传10:19）
唱了赞美歌 又译“唱了诗篇”。根据犹太人的传统，他们会在逾越节晚餐期间咏唱“颂赞诗篇”的第一部分（诗篇113,114），结束的时候则会咏唱最后四部分（诗篇115-118）。后者包含一些关于弥赛亚的预言。诗篇118篇的开篇和结尾都说：“要感谢耶和华，因为他确实良善；他的忠贞之爱永远长存。”（诗118:1,29）这很可能就是耶稣在牺牲前的那个晚上，跟忠心的使徒们最后一起咏唱的诗句。
鸡叫以前 四卷福音书都记载了这句话，但只有马可的记载增加了一个细节，说鸡会叫两次。（太26:74,75；可14:30,72；路22:34,60,61；约13:38；18:27）根据《密西拿》，在耶稣的时代耶路撒冷确实有人饲养公鸡，这证明圣经的记载是可靠的。这里说的“鸡叫”可能发生在凌晨时分。
客西马尼 这个园子看来位于橄榄山上，与耶路撒冷之间隔着汲沦谷。园子里很可能有一个用来榨取橄榄油的装置，因为客西马尼这个名字源自一个意思为“油榨”的希伯来语词或阿拉米语词。园子的具体地点已无法确定，一个传统说法是园子位于橄榄山的山脚，靠近西面山坡的一个岔路口。（另见附录B12）
西庇太的两个儿子 指的是使徒雅各和使徒约翰。（太4:21；10:2）
守望 直译“保持醒着”。耶稣已经向门徒强调过要保持警醒，因为他们不知道他会在哪个日子、哪个时刻来到。（另见太24:42；25:13的注释）耶稣在这里重申了这个劝勉。在马太福音26:41，他再次提醒门徒要保持警醒，并同时提到要不断祷告。《希腊语经卷》有很多类似的劝勉，可见保持警醒对真基督徒来说至关重要。（林前16:13；西4:2；帖前5:6；彼前5:8；启16:15）
跪在地上下拜 又译“面伏于地”，也许用双手或前臂支撑着上半身。圣经提到几种不同的祷告姿势，包括站着和跪着。当人热切祷告时，也可能会脸面朝地趴在地上。
愿这个杯离开我 在圣经里，“杯”常常用来比喻上帝对一个人所定的旨意。（另见太20:22的注释）耶稣知道自己会因亵渎上帝和煽动叛乱的罪名被处决，而这会给上帝带来羞辱，他肯定为此深感不安。所以，他恳求上帝使这个“杯”离开他。
你们 这个代词表明，耶稣说话的对象不仅是彼得，还包括其他门徒。
心灵 这里指一个人内心的推动力，这股力量能促使他以某种方式说话和做事。（另见词语解释“鲁阿；普纽马”）
肉体 在圣经里，这个词通常用来指不完美而有罪的人。
看！ 见太1:23的注释。
非常亲切地吻他 译作“非常亲切地吻”的希腊语动词，是马太福音26:48中译作“吻”的动词的强调词形。在跟耶稣打招呼时，犹大装出一副充满温情的样子，更显出他是多么狡诈和虚伪。
跟耶稣同行的人当中，有一个伸手拔剑 平行记载约翰福音18:10说，“拔剑”的人是西门·彼得，而“大祭司的奴隶”名叫马勒古。路加福音22:50和约翰福音18:10还补充说，马勒古被削掉的是“右耳”。（另见约18:10的注释）
向大祭司的奴隶砍去 见约18:10的注释。
军团 罗马军队的主要组成单位。在公元1世纪，一个军团通常有6000个士兵。在这里，“12个军团”看来指一个不确定而庞大的数目。耶稣的意思是，如果他提出请求，天父就会派很多天使来保护他，数目远远超过他需要的。
圣经 这里指的是《希伯来语经卷》。
应验众先知写下来的话 见太1:22的注释。
大祭司该亚法 见太26:3的注释。
祭司长 指的是祭司当中的那些主要人物。（另见太2:4的注释以及词语解释）
公议会 指位于耶路撒冷的犹太最高法庭。译作“公议会”的希腊语词是sy·neʹdri·on，字面意思是“一同坐下”。虽然这个词泛指集会或会议，但在以色列可以指宗教方面的司法机构或法庭。（另见太5:22的注释；词语解释；附录B12，其中标示了公议会大厅的可能位置）
基督 见太11:2的注释。
对，我是 直译“你自己说了”。耶稣没有回避该亚法提出的问题，因为他知道大祭司有权命令他发誓，要求他如实回答。（太26:64）原文是犹太人的一句惯用语，在这里有确认的意味。马可的平行记载跟这个理解是一致的，他把耶稣的回答翻译为“我是”。（可14:62；另见太26:25；27:11的注释）
人子……在天云中来到 在这里，耶稣用了但以理书7:13,14关于弥赛亚的预言的字眼，以此表明他就是经文提到的“人子”。他将会到天上进见上帝，并会得到统治权。（另见词语解释“人子”）
大能者的右边 在统治者的右边意味着地位仅次于统治者。（诗110:1；徒7:55,56）平行记载路加福音22:69说，人子会坐在“大能者上帝的右边”。这两个词组可能也暗示，耶稣将会获赐大能，也就是获得权力，因为他会在大能者上帝的右边。
撕裂外衣 在这里，这个动作表示愤慨。该亚法可能撕裂了衣服的胸口部分，装模作样地表达他对耶稣的话感到多么气愤。
既然你是先知，告诉我们，打你的是谁啊？ 有些译本翻译为：“向我们说预言吧，打你的是谁？”但这些人不是要耶稣预告谁会打他，而是要他靠着上帝的启示说出打他的是谁。平行记载马可福音14:65和路加福音22:64表明，这些人蒙住了耶稣的脸，这显然就是为什么，他们语带讥讽地问耶稣打他的是谁。
门廊 直译“大门”。马可福音用的词有“门厅”的意思，说明这不仅是一道大门而已。（可14:68）这个词看来指一个连接院子和临街大门的建筑物，类似于走廊或厅堂。
你说的方言 又译“你的口音”“你说话的方式”。彼得的加利利方言或口音可能带有地方用语或特别的发音，跟犹地亚地区的人说的希伯来语不同。有些人认为，加利利地区的人之所以有独特的口音或词汇，是由于受到了外族人的影响。
赌咒 彼得的诅咒很可能是针对自己的，他等于是说：如果他认识那个人却不承认，就甘愿受到诅咒。
发誓 由于害怕，彼得极力想让周围的人相信，他确实不认识耶稣。彼得针对这件事发誓，以此强调：他说的都是实话；如果他说谎，就一定会大难临头。
鸡就叫了 见可14:72的注释。