基督教国怎样采纳三位一体

自从第二次梵蒂冈大公会议举行以来，罗马天主教会内部有一项分裂变成愈来愈明显。一方的人不想教会有任何改变，另一方的人则因为教会改变得不够快而大感不耐。正如一份耶稣会的刊物指出:“在有些天主教徒看来，教会已改变得太激烈和太快了，而且看来会改变得更快和更激烈。在其他的人看来，改变却太少和太迟了，而且毫无希望使其加速。”

天主教会的第一个大公会议在公元325年于尼斯举行，当时这个会议也在天主教会内部引起了一个重大争论。为什么问题发生争论呢？三位一体的问题。

关于当时的情势，一位现代历史家写道:“两批神学家势均力敌，几乎将基督教分裂为两个阵营。这两个阵营在神学和政治方面彼此对立达两个世纪之久！一派以亚历山大利亚城的总执事亚达拿西为首。另一派则以同一教会中的另一位执事阿莱亚斯为首。亚达拿西派主张三位一体，阿莱亚斯派则主张一神论。”以罗马为总部的拉丁西方差不多完全属于亚达拿西派，罗马帝国希腊化的东部则大部分属于阿莱亚斯派，最后以君士坦丁堡为总部。

阿莱亚斯派相信什么呢？他们主张“子基督是低于父上帝的，而且本质亦不同，因为基督乃上帝所造而生于上帝之后。”a

主张三位一体的人又相信什么呢？在今日，他们的道理的定义是“一位神的三重个性”。他们主张‘父上帝、子上帝和圣灵上帝’具有同一的本质，地位相等，同样是非受造和全能的。

可是，一般学者均同意三位一体的教义是逐渐形成的。例如红衣主教纽曼承认在君士坦丁之前的信徒并没有提及这个教义。“他们确曾提及一个三位，但却没有说这个教义是个奥秘，也没有说三位是一体的，是彼此平等、同样永恒，同样非受造，同样全能和同样无法理解的。我们绝对无法从他们的话获得这样的结论。”——《基督教教义发展史》，第15页。

现代罗马天主教的一位著名权威也表示类似的意见:“在第二世纪后半叶，我们很难对三位一体的奥秘在神学上和教义上的发展提出一项清晰客观的评述。……我们谈及新约的三位一体教义时无法不持有严重的保守。我们若谈及明确具体的三位一体教义，则我们已从基督教的起源时期移至第四世纪的末叶了。”——《新天主教百科全书》（1967）第十四卷295页。

君士坦丁奥尼斯

君士坦丁自称归信所谓的基督教;在这件事上政治因素无疑与宗教因素扮演同样重要的角色。他对教会在教义上的分裂深感不安，因为他认为这会威胁到他的帝国的团结。因此他以教皇（宗教的最高统治者）的身份在公元325年于尼斯地方召集第一个大公会议。虽然当时他尚未受洗，会议却由他主持。只有315个主教出席;连同他们的侍从，会议的参加人数约在1500人至2000人之间。

三位一体派和阿莱亚斯派在会议中争辩了两个月之久;主张三位一体的人时常采取极端高压的手段。君士坦丁留意到主张三位一体的人占多数，遂决定支持他们。他“粉碎主教们所提出的反对，要求所有在场的人均签名赞成这个教义，不然就要遭受放逐的处分。只有利比亚的两位主教拒绝如此行;他们与阿莱亚斯及忠于他的教士一同被放逐到伊利里甘（相当于今日南斯拉夫的西部）。”阿莱亚斯的著作被没收及烧去，政府同时警告所有人不可拥有他的任何著作，违令者会遭受死刑的处分。

但是亚达拿西和主张三位一体的人所得的胜利并不长久。君士坦丁决定支持三位一体派很可能只是为了政治原因，因此政治情势一有改变，他便见风使舵了。几年之后，君士坦丁将首都迁往拜占庭而兴建了一座以他为名的城，称为君士坦丁堡。阿莱亚斯派在当地势力很大，前几年这个区域的主教之所以签署尼斯声明仅是由于恐惧而已。

君士坦丁堡的大主教，尼哥米底亚的优西比亚斯，是个阿莱亚斯派，他结果说服君士坦丁在信仰方面再次摇身一变。这次轮到主张三位一体的人被放逐了。君士坦丁在公元335年将亚达拿西放逐到高卢（法国）的特里维斯。在此之后不久，君士坦丁于临死之前由阿莱亚斯派的主教优西比亚斯为他施洗。

君士坦丁将帝国留下给他的承继者、若干侄儿和他的三个儿子，君士坦丁二世、君士坦修斯君士坦斯。他的儿子立即将其他的承继者除掉，然后彼此争逐。最后得胜的是君士坦修斯，而他是阿莱亚斯派的忠实信徒。他那相信三位一体的弟兄去世之后，整个帝国，包括东西两部在内，都落入他的掌中。为了推广阿莱亚斯派的势力，他下令革免所有三位一体派的主教而代之以阿莱亚斯派的主教。这项改变使当时一位异教历史家讥诮说，“公路上塞满了仓皇出走的主教。”

三位一体派终于得胜

可是，阿莱亚斯派的得势只延续到君士坦修斯去世之日，因为三位一体派仍占大多数。这是不足为奇的，因为撒但既然是“这世界的神”，谬误自然比真理更受世人欢迎。（哥林多后书4:4）阿莱亚斯派失势的另一个原因是他们本身并不团结。他们没有发表共同信仰声明，也没有一个可以向其上诉的治理机构。他们既然四分五裂，‘一家若自相纷争，又怎能站立得住’呢？——马太福音12:25。

但是三位一体派得胜的最大原因之一也许是他们不惜采用暴力以求达到目的。例如据称当阿莱亚斯在尼斯会议中起来发言时，米拉的尼高拉斯挥拳击他的脸。当阿莱亚斯说话之际，许多三位一体派的主教掩耳奔出会场之外，仿佛对阿莱亚斯的异端大为震惊一般。三位一体派的蛮横无理也从另一件事可以见之。当罗马皇帝华伦天尼安下令将若干教堂交给阿莱亚斯派时，米兰主教安布禄士发动一场静坐抗议。他和手下的教友留在教堂里不肯离去，直至两星期之后皇帝终于接纳他的要求为止。

德国两位最著名的‘蛮人’国王所发表的不同言论也足以表明三位一体派不惜采用暴力对付阿莱亚斯派。法兰克国王克罗维斯接纳了罗马天主教的正统信仰和三位一体的主张，遂对高卢地方跟从阿莱亚斯的维西哥德人大举进攻，说:“见到这些阿莱亚斯派占据高卢的一部分令我大为痛心。让我们勇往向前，凭着天主之助将这些人征服。”他果然将这些人征服。关于这种不容异己的暴行所导致的恶果，历史记载透露“这是一项充满残忍、贪婪和奸诈的记录;虽然国王荒淫无度、皇后心胸狭窄，［教皇］格力哥里却因为他们大力维护天主教正统而为他们找寻借口。”

奥斯特罗哥德人的国王提奥多力属于阿莱亚斯派，他的态度却与正统派的克罗维斯大异其趣。东罗马帝国的皇帝仙诺授权给他攻取意大利半岛，因为当地的国王不肯承认仙诺统治东西罗马帝国。提奥多力征服了意大利，但是对于宗教，他的政策是:“宗教是国王无权规定的，因为我们不能强迫任何人相信他所不愿相信的事。”

对三位一体派有利的另一个因素是修院制度。亚达拿西是第一个提倡修院制度的著名罗马天主教神学家。修士们不但极力支持三位一体的道理，同时为了维护三位一体的信仰而不惜采用暴力。

进侵罗马帝国的德意志蛮族都属于阿莱亚斯派，这件事实也对三位一体派有利。这些‘蛮族’是怎会属于阿莱亚斯派的呢？因为他们是由一位阿莱亚斯派的主教乌尔非拉斯使他们归信基督教的。因此当时赞成阿莱亚斯的主张的人均被视为同情这些侵略者。

也许阿莱亚斯派所受的最大打击来自罗马皇帝提奥多修斯。他在公元391-392年间下令所有“基督徒”均必须接受罗马天主教的正统信仰;他不准阿莱亚斯派和一切异教徒拥有崇拜的处所。一个历史家说:“至此教会遂完全压倒异端［阿莱亚斯派］和异教，同时由一个受人迫害的教派演变为迫害异己的国家教会。”

阿莱亚斯派的‘蛮族’

第五世纪以后罗马帝国便不再有阿莱亚斯派的皇帝了。可是，这并不是说阿莱亚斯派不再成为国家的宗教。绝不然！提奥多修斯死后，罗马再次受自北部南侵的德国民族所蹂躏，而这些民族都属于阿莱亚斯派。一位罗马天主教权威说;“虽然受到若干迫害，这种形式的基督教［阿莱亚斯派］却很迅速地从歌德族散布到邻近的民族。……这些民族侵入西罗马帝国而建立各德意志王国之后，大部分的民族都以［阿莱亚斯的主张］为国家宗教，而且有时迫害罗马居民中谨守天主教正统信仰的人。……但是［罗马］天主教会得以逐渐将阿莱亚斯派的势力消灭。有时所采用的军事行动几乎将德意志民族灭尽。”这件事发生于贾斯丁尼安皇帝在位期间。这位皇帝想使罗马帝国恢复以往的光荣。他以迫害异己闻名，受害者不但是阿莱亚斯派，同时也包括犹太人和撒玛利亚人。他甚至禁止犹太人阅读希伯来文圣经。

但是贾斯丁尼安并未能将阿莱亚斯派消灭。罗马继续受到德意志蛮族所侵扰。贾斯丁尼安死后数年，朗巴特人据云是德意志各族中最凶猛的民族之一，进侵意大利。不久他们便征服了意大利半岛的大部分。后来到第七世纪中叶，朗巴特人逐渐成为相信三位一体的罗马天主教徒。他们虽然继续与教皇发生冲突，引起争端的却是政治或领土问题而不是宗教问题。

关于这段时期，历史告诉我们:“在随后发生的混乱局势中，势力的兴衰时常是由政治的变更而非由神学论据所促成。”另一位权威则说，阿莱亚斯派的“势力维持了另两个世纪，虽然这件事出于巧合过于由他们本身的信念所促成。”可附带一提的是，鉴于阿莱亚斯派所从事的政治和军事活动，这足以证明爱好和平而绝不参与政治的耶和华见证人并不是阿莱亚斯派。

读过关于三位一体派和阿莱亚斯派所从事的政治活动之后，我们不禁惊叹耶稣和使徒多么准确地预言到基督教会的遭遇。正如耶稣在他的一个比喻中指出;“及至人睡觉的时候，有仇敌来将稗子撒在麦子里。”结果使麦田变成野草丛生。（马太福音13:25）想到这些人所表现的凶狠和贪婪，我们也深深体会到使徒保罗所作的预言多么准确:“我知道我去之后必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。”三位一体派和阿莱亚斯派都属于这些豺狼之列，只不过前者较为凶狠而已！——使徒行传20:29。

［脚注］

［第348页的图片］

法国塔农地方天主教堂的三位一体象征