天主教与巫毒教混合——你对此有什么看法？
《儆醒！》杂志驻巴西通讯员报道
若干年前，巴西的一位电视界名人为他的养子举行领洗礼。在早上，男孩按照罗马天主教仪式领洗，下午则按照“迦杜姆比利”（巴西巫毒教）的仪式受洗。稍后，他进一步按照弥赛亚和秘密宗教团体的仪式受洗。那位感到自豪的养母解释说：“这样，他长大时就会受到各种宗教的保护了。”
她对宗教一视同仁的看法令你感觉惊异吗？在你当地也有这样的事情发生吗？在巴西，这样的事并不罕见。甚至教士也受到影响。
不久之前一位罗马天主教教士迁居巴西的巴希亚市去研究巴西与非洲的宗教。他结果加入了其中一个教派。他的故事刊载在《国际先驱论坛报》上；该报说他担任巫毒教会领袖已有四年。他以这种身分经常召唤鬼灵为他的教区信徒代求。“但这并非意味到他放弃了罗马天主教，”《论坛报》声称。那位教士解释说：“我总是通过耶稣而非通过鬼灵与天主谈话。”
有一个字词描述把各种宗教信仰混合一起的作法——“宗教混合主义”(syncretism)。在你看来也许令人惊异，但在千百万巴西人看来，把罗马天主教的仪式与古代异教神祇的崇拜混合起来绝非难事。它是怎样开始的呢？
“在巴西，宗教混合是一项古老的现象，因为从这个国家成为殖民地开始，它就出现在逃奴的藏匿之处。……我们发现在古巴、海地也有和巴西相似的情形出现。”历史家巴斯特第(Roger Bastide)在所著的书(Contribuição ao Estudo do Sincretismo Católico-Fetichista)中写道。
混合的过程
他继续解释，自非洲输入奴隶之后：“黑奴一到巴西就接受天主教化［授以天主教的基本教义］；教法并不明晰，但至少他们都领了洗。可是，他们对于被迫接受的宗教一无所知。”黑奴们怎样行呢？他们遵循新宗教的仪式，但在脑中和心上却继续崇拜他们从非洲家乡所记得的神灵。
结果如何？逐渐地，“天主教变成……掩饰他们的传统信仰的方法：实际崇拜的不是［天主教］圣者而是在圣者背后与之相当的［非洲神灵］。天主教变成仅是一种表面形式，掩蔽着秘密的宗教。……在宗教混合主义里，基督教所供应的仅是葡萄牙字词；此外都是拜物教义，”据巴斯特第说。
同样的情形也发生在印第安土著当中。另一位历史家写道：“这个国家的土著虽然久已获知基督教福音，但至今依然不比征服时代更加基督教化。……目前在玻利维亚和秘鲁南部，对古老的异教神灵柏加妈妈（大地之母）所作的崇拜仍然流行，虽然她以圣母玛利亚的形式出现。……在墨西哥，对瓜达鹿白圣母所作的崇拜根源于崇拜女神托伦真（众神之母）的仪式。”——Mecanismos da Conquista Colonial，罗曼诺着。
研究墨西哥征服时代的美国历史家蒲莱斯各特(William H. Prescott)论及该国的印第安土著时补充说：“教会仅是要求土著把素常崇奉的造福人间的善神基佐哥特的偶像转变成圣母玛利亚或十字架上的救主，同一个十字架也兼作雨神的表号和救恩的象征。”——《墨西哥征服史》，蒲莱斯考特着。
一方面天主教仪式被加插入非洲人和土著的崇拜形式中，同时非基督教的信仰也反过来渗入天主教的教义里。华伦特(Waldemar Valente)说：“天主教……被各种迷信主张、谬误信仰和巫术的拜物教观念玷污了。”——Sincretismo Religioso Afro-Brasileiro。
是好是坏？
你对这样的宗教混合有什么看法呢？有些人也许不赞成，认为这将基督教腐化了。另一些人却认为无伤大雅。在历史上有无数的牺牲者死于宗教战争、十字军、宗教迫害和动乱。也许有人会说，在巴西发生的情形至少较胜一筹。
其他的人则认为这一切仅是小题大做而已。他们指出，天主教本身就至少是三种宗教传统的产品：圣经的基督教、希腊哲学以及在中东和欧洲流行的异教。怎会如此呢？
天主教会声称圣经是上帝的道，它在崇拜方面所用的许多名字和观念都从它而来。可是，天主教有不少神学家却受到古代异教希腊哲学的强力影响，因而歪曲了他们的教义。例如，人类生来有个不死灵魂的教义就从来没有在圣经中出现过。（以西结书18:4,20）然而，希腊哲学家的这种见解现已成为天主教的基本教义。
第三种传统，亦即流行的异教传统，也出现在教会的许多信仰中。例如圣诞节和复活节，在宗教仪式中使用十字架和偶像，“三位一体”，对“圣人”和“天主之母”的崇拜等都不是来自圣经而是来自异教的。在这件事上，你也许记得天主教红衣主教纽曼(John Henry Cardinal Newman)在《基督教义发展论》里举出许多传统仪式，包括“烧香、灯、烛；还愿奉献……圣水；庇护所；圣日……”，并且声称“这一切都出于异教的，但由于被教会采纳而成圣。”
因此，在巴西出现的宗教混合主义可说仅是历史过程的延续而已。这是你的看法吗？令人感兴趣地，罗马天主教会中有许多人采取不同的看法。若干领袖在言论中表示对此深感不安。
《时代》杂志报道教皇若望保禄二世在探访巴西时警告说，基督教可以采纳“任何民族的文化表现”，但决不可“伤害”本身的教理。红衣主教维里拉(Brandão Vilela)担心巴西人正在进入一段“非洲化”时期。当他看到大群人参加崇奉女神伊曼雅的庆祝仪式时，他对“宗教混合主义的泛滥”提出猛烈抨击。——《阅读》周刊，1981年1月7日。
这两位教会领袖批评教义受到“伤害”。当然，这并不会使那些把宗教仅视为个人意见的人感觉不安。他们把所有教义看作无分轩轾。但不少人都留意到，这样的“伤害”曾在以往导致灾祸的后果。
导致什么后果
例如，在耶稣基督未曾降世之前，以色列人企图把邻国的异教信仰混入耶和华上帝的崇拜中。结果，他们采纳了性崇拜和宗教卖淫，甚至杀死儿女献作祭物。耶和华上帝于是撤回他的保护，他们遂轻易地沦为扩张帝国的亚述人的牺牲品。（列王纪下17:16-18）何以有这么极端的反应呢？
理由是显而易见的。耶和华赐给以色列人的崇拜形式促进崇高的道德标准。当他们忠心地遵守这些标准（没有混以异教道理）时，他们在身体和灵性上均获得保护，从而预备他们迎接弥赛亚的来临。在崇拜中加入异教因素则使道德标准低落，正如在清水中加入污水会弄污清水一般。
基督徒的崇拜亦然。使徒保罗警告：“你们和［不信耶稣基督］的人不可共负一轭。义和不法有什么相同呢？光明和黑暗怎能相通呢？……信的和不信的有什么联系呢？上帝的殿和偶像怎能协调呢？”（哥林多后书6:14-16，《新译》）请考虑一下历史怎样证明保罗所言不虚。
基督教是个整体。它是一种生活方式，牵涉到我们与上帝的关系，其中包括基于圣经的种种信仰——尤其是关于耶稣基督在上帝旨意中所居的地位。它是牵涉到生活每一方面的行为规范，并且授予人将信仰与别人分享的特别责任。在任何部分妥协都能削弱整体。
因此，甘心妥协的人既让异教道理侵入，他们也让非基督徒的不道德、残酷、压迫等侵入。结果，历史上最凶残的暴行是一些以基督跟从者自居的人所犯的。唯独在各方面——教义和行为方面——坚决拥护圣经的基督教的人才能保持使徒时代的基督教的崇高标准。
有鉴于此，一位对天主教神学家的不安表示同感的诚恳人士说：“客观地说来，宗教混合主义不可能是对的，因为它歪曲了上帝的道，……宗教混合是十分可悲的。”——O Estado de São Paulo，白丁葛(D. Estevão Bettencourt)着。
耶和华见证人也怀有这样想法。他们认为今日所有人都应当有自由选择自己的崇拜方式。但他们同时相信纯真的宗教只有一种，它就是以耶稣基督的教训和生活为基础的宗教。我们可以怎样认出这个宗教呢？
使徒保罗指出，“这圣经能够使你有智慧，可以因信基督耶稣得着救恩。”他继续解释：“全部圣经都是上帝所默示的，在教训、责备、矫正和公义的训练各方面，都是有益的。为要使属上帝的人装备好，可以完成各样的善工。”——提摩太后书3:15-17，《新译》。
因此，耶和华见证人查考圣经以习知纯真的宗教。由于这样行，他们避免今日发生在巴西的宗教混合主义。他们同时避免发生在千余年前的宗教混合主义，那便是，基督教国的崇拜制度所引进的地狱永火、灵魂不死、三位一体、偶像、十字架及其他异教信仰。倘若“伤害”教理的宗教混合主义在今日是不对的，无疑在千多年前也同样不对。
何不亲自阅读圣经，查考一下纯真的宗教究竟是什么呢？这样，你就能够避免使你对上帝的事奉受到异教仪式所染污，同时——借着上帝的帮助——你能获得导致救恩的智慧。