妇女运动变成怎样了？

推行妇女解放并不是不用代价的，尤以家庭方面为然。妇女们响应呼召，逃脱家庭的“奴役”，从而使离婚率为之激增。在若干地方，新婚者的离婚率高达全数百分之50。使压力更大的是，有越来越多母亲加入全职工作的行列，结果发觉她们要在两份职业——在外工作和在家工作——之间挣扎。

在美国所作的一项调查发现，在1960年，出外工作的母亲占全数的四分之一；但到1986年，这个数字已超过半数。一项报道指出：“虽然大多数母亲出外工作，家里却没有作出调整。她们要继续操作大部分家务，日间托儿的设备时常若非不合标准就是收费奇昂。”

女权主义者声称，妇女若要真正自由，就要对自己的身体操有完全的控制权，包括有权终止非意愿的怀孕在内。由于坚要与男子‘在生育方面平等’，这种愿望造成了堕胎数字的激增——估计全世界每年达5500万宗之巨。

甚至圣经也免不了遭受女权主义者的怒责，女权主义者嘲笑圣经，认为圣经描述上帝为“男性”而表现性别歧视；她们说：“要信赖上帝。她会供给你的所需。”加拿大的《联合教会观察家报》报道说：“有些［女权主义者］……指控圣经，说它仍然是被人用来使妇女‘安分守己’的最有力武器，并且表示怀疑受人这样利用的东西可能是上帝的话语。”有些教会已向成员当中的女权主义者屈服，在崇拜仪式上采纳“笼统”的话，把上帝的男性称谓改为某些通称，如供应者和养育者等。

在同一时候，妇运本身也陷入了女权主义创办者贝蒂·佛莉敦所谓的“深切瘫痪”中。女权主义者的队伍已分裂成许多阵线，分别争取法律之下的男女平权，同工同酬，放宽堕胎法律，女同性恋权利，法定分娩假期，改善日间托儿以及打倒色情作品等。

身分危机

据《新闻周刊》报道，女权主义正经历到一项身分危机。“事实已证明，经营事业、培养各方面的亲密关系和照料儿女的种种艰苦比女权主义在意气风发的早期所预料的困难得多。”

作家科锡尔(Hilary Cosell)在《妇女左右为难》一书中记述一位企图成为‘超级女人’而苦心经营事业的妇人大吐苦水说：“我现在忙到不可开交，我想‘我已没有什么精力剩下来可以作别的事情了。’我是个工作过劳的专业人士，疲劳过度的母亲，酒肉朋友和部分时间的妻子。超级女人？焦头烂额的女人倒是真的。”

为了追求事业而牺牲结婚养子机会的妇女许多时大感懊悔。一位38岁的业务顾问告诉《主妇》月刊的代表说：“有整个世代像我一样的妇女将会独身进入坟墓。……我们尽管事业成功，生活却十分空虚。”《新闻周刊》报道一位39岁的皮鞋公司副总裁倾诉自己的苦恼，说：“我的工作令我兴奋和满足，然而，我还是深感恐惧，害怕由于没有生育儿女而丧失了人生最有意义的部分。有时我不禁想象，现在我若死去，在墓碑上将会写着：‘墓中人……她读过许多杂志。’”

甚至知名的女权主义者看来也对性道德解放一事加以重新考虑。澳洲作家格里尔(Germaine Greer)在1970年出版的《女太监》一书中把婚姻生活描述为“一位拥有终生契约的雇主任意揽权，索取免费劳力。”她暗示，妇女若想改善环境，“就可能要以实行‘杂交’来开始着手。”虽然许多人把格里尔视为性革命的重要提倡者，她在1984年出版的一本书中，却提倡贞洁、痛斥杂交，而使女权主义者大吃一惊。

经济地位

美国作家休利特(Sylvia Ann Hewlett)声称，女权运动在若干方面使妇女的境况反而更差。她认为，由于强调独立与平等而非致力于改革以求帮助在职妇女，妇女运动对妇女经济环境的改善并没有什么帮助。“解放和离婚的妇女所大吹大擂的独立，往往只意味到寂寞和赤贫［极度贫穷］。”

美国的一项调查发现，在原本受女权主义者支持而通过不需任何理由的离婚法律的各州中，离婚妇人和儿女立刻在生活水准方面降低了百分之73，她们的前夫的生活水准却提高了百分之42。妇女在这方面绝未获得改善！

事实上，妇女在美国所获的工资依然只及男子所得的百分之64——与50年前差不多。在欧洲各国，女权主义者争取较长的分娩假期和较佳的托儿制度，但妇女工资在1970年只及男子工资的百分之71,10年之后才增加了百分之10。

现今在女权主义者当中也对一个问题意见分歧，问题是：什么才算是平等？贝蒂·佛莉敦指出，女人并不是和男人一模一样的。她声称：“承认男女有别的时候到了。男女平等的观念应该考虑到女人生育儿女这件事。”其他的女权主义者则辩称，妇女若接纳男子所无的特殊待遇——例如法定分娩假期——就等于自认并非和男子平等。这样便会招来歧视。

“当代女权主义的难题，”据一位学者所称，乃是两性之间在观点和欲望方面的差别，是由于遗传抑或社会影响所致。雇主们声称，许多妇女都在侵略性或竞争性方面不足而不宜于担任某些推销工作。社会研究机构主持人兼妇女运动者乔迪(Jody)反驳说，“妇女是社会将之造成被动的。”她对《儆醒！》杂志解释，“作为养育儿女者，她们所担任的角色要她们留意自己与别人的关系而非自行其是。”许多女权主义者相信，唯独妇女所受的教养方式有所改变，才能带来真正的平等机会。

其他的人则另有见地，认为女人获致平等的最佳方法莫如承认自己与男人不同。贝蒂·佛莉敦提倡女权运动的“第二阶段”。她说：“如果女人要继续在男人世界里向前推进……而又‘不致变成像男人一样’的话，女权主义就需要有新的思想才行。”有些女权主义者嘲笑这种软化的倾向，声言要把妇女运动‘带返街头’，以示威游行去要求和争取更宽大的堕胎法律和其他改革。

能够持久吗？

目前，女权主义者怀疑将来能否后继有人。多伦多的《星报》报道说：“女孩们认为受它［女权主义］所威胁过于受它所吸引。”有些年轻女子害怕较大平等所带来的独立自主。法国的女权主义者高乐特(Benoite Groult)说：“今日有许多妇女声称对女权运动感到厌烦。她们希望再度受到照顾，希望受男人所保护。”

在若干地方，女权主义者受到其他妇女团体的强硬反对；这些团体决心要反抗她们认为家庭和“传统”价值观念所受的攻击。其中之一是加拿大一个称为真正女人（英文REAL Women，即Realistic，Equal，Active for Life的缩写）的团体，它声称已“组织起来，准备作战”。

其他地方的妇女运动看来正日趋式微。在西德，作家默克尔(Peter Merkl)说妇女们已在颇大程度上舍弃了女权主义。“受官方认可的母性再度成为时尚。女工和女职员纷纷返回家庭圈子……，急进的女权主义者已撤退到孤立无援的亚文化群中。”

研究人脑性质的科学新发现也许会影响到未来对于两性角色的观念。神经病学家雷斯特克(Richard Restak)声称：“证据显示，男人和女人在行为举止方面的不同是基于脑机能作用的不同，这些机能是基于生物学上的遗传，而非仅是受文化因素所模铸的。”女人的确并非与男人一模一样；女人显然为了不同目的而被造，因此具有不同的欲望和需要。

可是，这些发现令我们感觉惊奇吗？科学只是发现了圣经显示已久的一项真理，这项真理见于叙述创造第一个女人夏娃的圣经记载。创世记2:18记录造物主的旨意，说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”因此男人和女人分别拥有不同的特质而可以互为补足。男女并不是被造成彼此竞争的，而是各自宜于担任一个互相配合的特定角色。

那么，“发现”女人与男人并非一模一样——女人的确与男人不同，例如会‘生育儿女’——这项发现是一件新事吗？再次，圣经清楚表明上帝在起初就把男女造成不同。他“造男造女”，而女人是特别设计成可以生儿育女的。——创世记1:27,28；2:21-23。

但是不同并非意味到不平等。男人绝没有理由以低贬的方式对待女人。女人是“从男人而出”的，因此在基督徒的会众中，丈夫应该爱妻子“如同爱自己的身子”。在这样的气氛之下，女子会发现自己受到尊重、爱护而具有安全感。——以弗所书5:28-33；提摩太前书5:2,3。

男人与女人不同，但他们并不是竞争的敌手。相反，他们是互相帮助，互为补足的。在耶和华的婚姻安排中，夫妇二人成为一体。今日有成千上万的妇女切实担任圣经所指定的角色，而获得真正的解放。

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在职妇女的生活既紧张又凌乱