游唱诗人遗赠人间，岂止悠悠情歌

《儆醒！》驻法国通讯员报道

游唱诗人与豪门艺人，这些名称勾起你怎样的联想呢？是典雅情歌，还是豪侠气概？你一点没错，可是游唱诗人绝非仅此而已。他们固然以擅唱情歌著称，亦常被描绘为手抱诗琴，向佳人弹唱心曲的才子。可是，在谈情说爱之余，他们也积极介入当代社会、政治以至宗教的种种问题。

游唱诗人全盛期为12世纪至13世纪，活跃于现时法国的南部地区。他们多才多艺，擅长以当代最流丽优雅的白话罗曼诸语作诗编曲。这种语言是卢瓦尔河以南大部分法国地区，及邻近的意大利和西班牙地区的共通语言，亦即奥克语a。

至于“游唱诗人”这个名称的出处则众说纷纭。看来它采自奥克西坦语的动词trobar，意思是“谱曲、创作及搜寻”。顾名思义，游唱诗人擅于为其优雅诗句精心雕琢，搜寻最合适的词藻与韵律。他们的诗词都能配乐成歌。他们跟杂耍艺人一起往来于各城镇，以竖琴、小提琴、笛子、诗琴和六弦琴表演。不论在豪门大宅、市集、马上比武大会、庆典盛事中，他们的演出已是不可少的娱乐项目。

背景各异

游唱诗人背景悬殊。有生于豪门的，有贵为国君的，也有出身寒微而平步青云的。其中更不乏极负盛名之士。他们大部分满腹经纶，且常周游列国。不论就骑士武艺、社交礼仪、诗词歌赋还是音乐造诣方面，均受过严格的训练。据称一个出色的游唱诗人要“对世闻时事了如指掌，精通高尚学府的所有重要论文，熟知宫廷内的流言蜚语，……面对贵族淑女能七步成诗，还要懂得弹奏最少两种宫廷流行的乐器”。

12世纪商业发展蓬勃，为法国南部地区带来丰厚的财富。人民生活富裕，对于娱乐、教育、艺术以至生活雅趣的品味亦相应提高。在朗格多克及普罗旺斯，游唱诗人大受王孙公子，名门红袖所赏识。挟着一定的名望与声誉，他们对于当代的贵族气派、时尚以及举止礼仪的影响可说是举足轻重。事实上，他们堪称欧洲交际舞之父。然而，《新大英百科全书》认为：“游唱诗人的最大贡献莫如在宫廷贵妇的圈子内营造了一种前所未见、温文尔雅、讲求修养与礼节的氛围。”

对妇女另眼相看

多个世纪以来，在西欧盛行的“绅士风度”，就是男士为女士开门，为女士穿大衣等等的礼仪，极可能就是继承游唱诗人所创的传统礼节。

中古时代，教会道理认为女子是令人类堕落犯罪，被逐出乐园的罪魁祸首。在这种道理影响下，女子普遍被男子视作妖孽，是撒但惑人的工具，又是祸水红颜。男子结婚是生活素质的一大倒退。教会法律甚至容许人殴打和抛弃妻子。女子可说饱受屈辱，不得不对丈夫千依百顺。女子各方各面均不如男子。然而，随着游唱诗人的崛兴，男子的想法开始有所转变。

首位公认的游唱诗人是威廉九世，即亚奎丹公爵。他的诗作首次流露出游唱诗人独有的爱情观，即后世所谓的典雅爱情。普罗旺斯的诗人称之为无伪爱情。这种观念极具革命性，因为妇女不再需要处处对男子奴颜婢膝，卑躬屈节。

游唱诗人的抒情诗赋予妇女莫大的尊严、荣誉与钦敬，认为女子体现了高贵与贞洁的真意。有些歌曲内容是为痴情的流浪诗人得不到佳人垂青而悲叹。理论上，游唱诗人的爱情应是纯洁无邪的。他的主要目标不在于占有，而在于透过对意中人的爱慕唤起高尚的情操。为要配得上佳人，这位才子必须培养谦恭、克己、耐性、忠贞等修为，以至意中人的种种美德。换言之，就是最不文的粗汉也能被爱情改造过来。

游唱诗人认为典雅爱情力量无穷，是一切高尚情操、君子风度、仁勇风范以至人性光辉的泉源。随着这些概念被推而广之，一套行为规范逐渐成了老百姓的行为模式。封建社会本来粗野蛮横，现在代之而兴的是新模式、新风气。女子有权期望丈夫是个处处为人设想、体贴仁慈，风度翩翩的谦谦君子。

不久，欧洲各地争相研习游唱诗人艺术的人渐多，其中以西班牙和葡萄牙尤为热烈。于是，法国北部有了吟咏诗人，德国有了宫廷恋诗歌手；意大利则有自己版本的游吟诗人。英雄骑士的传奇融进典雅的爱情故事，遂成为日后浪漫诗体的圭臬b。例如，把凯尔特的布列塔尼半岛的传奇故事融合缠绵的爱情，遂成为亚瑟王与圆桌骑士那些锄强扶弱、济世为怀的英雄事迹的缩影。

对社会影响深远

虽然游唱诗人的诗作主要歌颂爱情，其中也不乏一些针砭时弊的作品。法国作家马丁·奥勒利在《剑影琴音》一书中评论，游唱诗人“积极参与当代形形色色的斗争，有时甚至借助音乐歌曲左右了胜负大局”。

罗伯特·萨巴蒂埃论到游唱诗人在中古世纪的独特地位说：“诗人拥有这么多的特权以及言论自由可谓史无前例。他们或歌功颂德，或口诛笔伐，把自己充当人民的喉舌；他们左右政策的废立，不愧是新理念的传播媒介。”——《中世纪的诗词文学》。

一代传媒宗师

如果说，游唱诗人和流浪艺人是中古时代（即早于印刷机面世前）的传媒，实不为过。中世纪的吟游诗人周游列国。他们往来于欧洲宫廷之间——从塞浦路斯到苏格兰，从葡萄牙到东欧——他们身处何地，就在何地搜罗和交换消息，跟同行互相交流新曲调、新诗句。杂耍艺人把他们的歌曲经口头传开，很快成为民众琅琅上口的歌曲。这些歌曲往往发挥了团结人心，影响民意，甚至成了推动民间运动的力量。

游唱诗人的诗作中，有一种称为讽刺诗体，字面意思是“仆人之歌”；其中不少揭发统治者的不公不正。这些讽刺诗一方面褒扬英雄才智、舍己为人、慷慨大度以及悲天悯人的才德；一方面大力鞭挞残暴不仁、懦弱无能、伪善腐败等劣行。多亏这些13世纪初的讽刺诗作，历史学家才得以窥见在那个动荡不安的时代，在朗格多克省的政治与宗教气候。

对教会大肆抨击

十字军东征连连失利以后，不少人开始质疑天主教会对民众在精神与现世方面所操有的权力。教士们口口声声代表基督，言行却与基督精神南辕北辙。教会内部充斥着伪善、贪婪与腐败已是众所周知的事实。主教们为求财利权势，不惜与权贵勾结，狼狈为奸。教士对贫苦大众和中产阶级的灵性需要视若无睹，势必招惹信徒的怨愤。

在朗格多克，中产阶级以及贵族都是知识分子。正如历史家特雷弗·罗帕指出，这些受过教育的平信徒渐渐发现，12世纪（即当代）的教会“跟它们声称仿效的早期典范简直有天壤之别”。他补充说，许多人开始纳罕：“这样说来，现存教会相对于君士坦丁大帝之前没有被官方承认的教会，以至于使徒时代的教会，不更相差十万八千里……？早期教会没有教宗，没有行封建制的主教，没有巨额捐款，没有异教道理，更没有教会为求增加财富与权力而设的信条！”

朗格多克是个容忍不同意见的社会。图卢兹伯爵以及其他南部君主均容许人民有宗教自由。在这里，韦尔多派教徒c把圣经翻成奥克语，两个两个的到处传教。清洁派（亦称为亚尔比派）也热心传播自己的信仰，贵族因而归信的也为数不少。

游唱诗人在讽刺诗中，把人民对教士阶级的失望、鄙视与厌恶表露无遗。格特·卡瓦伦的诗词更谴责教士们“为求世俗利益，背弃了本来的天职”。他们在抒情诗中对地狱永火、十字架、告解以及“圣水”一类的道理极尽嘲讽。他们耻笑赦罪及崇拜圣物的规条，把丧尽廉耻的教士和贪污腐败的主教谑称为“叛徒、骗子和伪君子”。

教会践踏自由

然而，罗马教廷却仍然认为自己是天下间至高无上的权威。战争遂成为教廷操揽大权的手段。教宗英诺森三世发出通谕，答应任何军队只要能够征服朗格多克省的君主诸侯，剿灭当地的异端，则可分享朗格多克的一切财富。随之而来的，是法国历史上一段充满残杀与酷刑、最腥风血雨的时代。后世称这支乌合之众的军队为阿尔比十字军（1209-1229年）。d

游唱诗人则把它称为冒牌十字军。他们凭歌寄意，痛斥教会诛锄异己、丧尽天良，指责教宗特赦残杀同胞的人，一如他特赦那些杀灭回教徒（被教会视作异教徒）的人一样。教会更借助阿尔比十字军和后来的异端裁判所为自己增添巨量财富。不少人惨遭迫害，被剥夺产业继承权，家园财产尽被教会据为己有。

游唱诗人中不少被指是清洁派的离经叛道者，以致他们不得不逃难到较为平静的地区。经此一役，奥克西坦的文明时代、生活模式，以至诗作均划上了句号。异端裁判所甚至禁止人吟唱他们的歌曲。然而，他们珍贵的遗产却流传至今。事实上，他们所编的反教士歌曲为日后的宗教改革运动写下伏笔，有助酝酿“改革”气氛。毫无疑问，游唱诗人遗赠人间的，绝非仅是悠悠情歌而已。

［脚注］

［第18页的图片鸣谢］

Printer’s Ornaments/by Carol Belanger Grafton/Dover Publications, Inc.

Bibliothèque Nationale, Paris

［第19页的图片］

12世纪文献的缩印本

［鸣谢］

Bibliothèque Nationale, Paris