马利亚带着肉身升天吗？
今日有千百万人相信马利亚的“升天”，意即她带着肉身升到天上。在1950年十一月一日，教皇庇护士十二世宣布这个主张是罗马天主教万无谬误的教义。
这项宣布的基础其实在很久之前即已奠下。天主教徒在八月十五日守圣母升天节已有很多世纪。然后，在1854年，教皇庇护士九世宣称“马利亚自怀孕之始已蒙荫庇而不受一切原罪玷污。”并将此说定为教条。之后，教廷开始接获多方请求为“马利亚的升天”下定义。需要解决的问题是，究竟马利亚是否不仅免除原罪，并且还不需死亡及留在坟墓里直至死人复活之时。
教皇庇护士十二世所作的定义并没有解答马利亚是否曾实际死去，但却将马利亚的“升天”当作事实来说。教皇庇护士十二世说：“无罪圣母，永远童贞的马利亚，在完成属地的生命过程之后，身体与灵魂一同被提到天上的荣耀里去。”
既然马利亚的“升天”因此被千百万人视作基督教的道理，我们理当期望从圣经里寻得关于它的可靠根据。但我们找得到吗？“圣经对于圣母升天一事并无明确的论述，”《新天主教百科全书》说，“然而教皇坚持在颁布令中说圣经乃是这项真理的基本根据。”（第一卷，第972页）为要决定在马利亚“升天”的教义方面圣经是否“这项真理的基本根据，”我们必须查考一下圣经究竟怎样说。
上帝的道显示什么
从这项教义的历史发展看来，显然马利亚“升天”的主张起源于“圣母无原罪”的教条。因此我们可以先检讨有没有圣经根据使我们相信，像“圣母无原罪”的教条所声称一般，马利亚的确“蒙荫庇不受一切原罪玷污”。
关于“圣母无原罪”这道理，《新天主百科全书》承认“圣经并无直接论及马利亚本人的受孕出生”。（第七卷，378页）这本著作坦率地指出历史证据并不支持“圣母无原罪”的信仰是使徒的口头教训之一。甚至最早期的教会作家也没有提倡这个教义。我们读到：“最早期的教会作家视马利亚为神圣，但却非绝对无罪。俄利根及他的若干门徒认为马利亚也像其他人类一般不完美。”（第七卷，第378,379页）“最早期的教会作家”的见解不对吗？根据圣经来说并不然。
圣经证据清楚表明马利亚视自己为有罪的人。摩西律法中关于妇人产下男婴的规定是，在满了洁净的日子，作母亲的应当献“一岁的羊羔为燔祭，一只雏鸽，或是一只斑鸠为赎罪祭”。妇人若没有能力献一只羊，律法说：“她就要取两只斑鸠，或是两只雏鸽，一只为燔祭，一只为赎罪祭。”（利未记12:6-8）倘若马利亚是无罪的人，她献上赎罪祭便可说是不适当了。可是圣经报导约瑟和马利亚献上祭物，“又要照主的律法上所说，或用一对斑鸠，或用两只雏鸽献祭。”（路加福音2:24）借着遵从一条应用于有罪人类身上的律法。马利亚承认自己是不完美的。
这与耶稣处理纳圣殿税一事的方式大不相同。有人问及耶稣纳税与否。使徒彼得回答说耶稣会纳税。后来耶稣对彼得表明，君王并不会向儿子征税。从耶稣的话彼得可以体会到，身为上帝独生子的耶稣并无义务要纳拨作维持他天父圣殿之用的税。然而，鉴于当时的环境，耶稣不欲造成使别人跌倒的情形。因此，他借着奇迹使彼得有钱能够缴纳圣殿税。——马太福音17:24-27。
但天使加百列对马利亚说的话，“万福，充满恩宠者，上主与你同在”，又如何呢？（路加福音1:28，《天主教圣经》）这段话被人解作马利亚必定是从获得生命的开始便已“充满恩宠”，因此，必定在受孕时便已完全无罪。教皇庇护士十二世将加百列的话引伸到“升天”的道理，认为马利亚要等到“升天”时才获致临于她身上的‘全部恩宠’。
值得留意的一点是，将加百列的话作如此解释并不与圣经原本希腊文的记载一致。论到运用“充满恩宠”这句话来支持“圣母无原罪”的道理，《新天主教百科全书》说：“这项解释……忽视了一件事，即这个希腊名词［kecharitoméne］的意思并不像‘充满恩宠’这译法所含的意思那么明确。”（第七卷，第378页）为了与希腊原文的真正意义一致，好几本现代天主教译本并不采用“充满恩宠”一词来译加百列的话。例如，耶路撒冷圣经将其译作“大大蒙恩”，《新美国圣经》则说，“蒙大恩的女子”。与此一致地，加百列对马利亚所说的话表示她蒙大恩成为弥赛亚的母亲，但这段话却不能用来支持像“圣母无原罪”及“圣母升天”一类的教义。
再者，圣经否定有人带着肉身升到天上这回事。在讨论复活获得属天生命这问题时，使徒保罗说：“有天上的形体，也有地上的形体。但天上的形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。日有日的荣光。月有月的荣光，星有星的荣光。这星和那星的荣光，也有分别。死人复活也是这样。所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。所种的是羞辱的，复活的是荣耀的。所种的是软弱的，复活的是强壮的。所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。……弟兄们，我告诉你们说：血肉之体不能承受上帝的国。”（哥林多前书15:40-50）像其他所有的获致天上不死生命的人一样，马利亚也要舍弃她的血肉之躯才能改变为属天的形体。
因此圣经证据明确地指出的结论就是，马利亚既非“无原罪”，也非‘带着肉身升天’。这是一件我们必须慎加考虑的事。耶稣基督指控他当日的宗教领袖“将人的吩咐当作道理教导人。”（马太福音15:9）鉴于我们刚考虑过的证据，马利亚“升天”的道理岂不是从“人的吩咐”而来的吗？这样，倘若有人向你鼓吹这个教义，你岂不应当查究一下自己所学到的其他教训是否同样并非来自圣经而仅是人为的道理吗？借着这样的查考，你的行动便与使徒的劝勉一致：“凡事要察验；美善的要待守。”——帖撒罗尼迦前书5:21。