复活却会比那些由古代先知所复活之人，就是“有妇人得自己的死人复活”这句话所指的那些人，所得的复活要更好。他们将会在由基督作王的上帝王国之下复活。因此，他们若保持忠心便不需要再死。

28．诗篇45:16是指着谁的祖先而言？他们将会被立作什么？

²⁸ 诗篇第45篇曾提到这些生于基督之前而将来有分得“更美的复活”的见证人。诗篇第45篇预言性地讲到弥赛亚君王耶稣基督和他与其新妇阶级，144,000个与他一同承受天国的后嗣，联姻的婚礼。然后诗篇45:16预言性地对君王耶稣基督说:“你的祖先反成了你的儿女，你要在全地把他们立为首领。”（译自《新世》）在耶稣基督作为人的祖先当中包括了亚伯拉罕、以撒、雅各和大卫王，他们都是忠心的人，是耶和华手下忠心的见证人。

29,30．（甲）在全地被立为首领的是否将会只限于基督的祖先？（乙）他们之被委派为首领表示人们从复活中出来的情形如何？

²⁹ 为了要把他的忠心祖先们在他的属天王国治下委派为‘在全地的首领，’耶稣基督必须要把他们从纪念墓里复活过来。若想让其他在地上的人在基督的千年统治期间得着受基督这些忠心祖先们治理的裨益，这些祖先们便需要在基督统治期间的早期便被复活过来，虽然他们在数千年前便已死去。如果掌权统治的君王耶稣基督只限于将他自己敬虔的祖先委派在全地作首领的话，那么将来在地上作首领的人必然没有多少。在古代那一大群的“许多见证人”当中，其他的人也是同样的忠诚不二。所有我们可以合理地相信这些忠心的见证人也会同样地被认为有资格在全球各地被立为首领。

³⁰ 他们之被委派为首领的职位表明了他们会比上帝王国之下的其他属地臣民更早被复活过来。这暗示了在属地的复活中亦会是按部就班和有次序的。既是如此，海地司和海便不会一下子就把所有在其中的死人都交出来而是会预先作好安排照料返生之死者。c

“生命的复活”

31．（甲）有些圣经评释家怎样对与约翰福音5:28,29的意思有疑问？（乙）耶稣基督怎样将复活的人划分开来？

³¹ 耶稣把从纪念墓里出来的事说成一项普遍性的措施。不过，他指出了这样一场大众的复活却会为不同的人引至不同的结果。在约翰福音5:28,29他说:“所有在纪念墓里的都会听见他的声音出来，行善事的得到一次生命的复活，行恶事的得到一次审判的复活。”因此有些圣经评释家曾怀疑这意思是否说这里所提及的两批人将会按照这两种划分获得两种不同的复活。d可是，在此耶稣并不是在讨论复活而将其按照“第一次的复活”和所有“其余的死者”的复活划分出来。他仅是按照复活者的结局将人类划分开来。

32．赢得“生命的复活”的行善事者包括了什么人？

³² 在约翰福音5:29我们看到在圣经里“生命的复活”这句片语出现的唯一地方。耶稣说那些得享这种复活的人乃是那些“行善事的。”这些行善事的人包括了谁呢？圣经回答说，所有在上帝将来由弥赛亚统治的公义新事物规制中赢得永生的复活者，不论他们是与耶稣基督一同作后嗣与审判官而在天上赢得不朽之生命的人抑或在弥赛亚之上帝王国治下在地上获得完美属人生命的人。e这样的生命乃是通过耶稣基督而获得的。

33,34．（甲）“生命的复活”本身含有立即进入完美生命状态的意思吗？（乙）不过，关于基督，其144,000名同为后嗣者和其中余民的复活，我们可以说些什么？

³³ “生命的复活”本身并不意味到从死亡中苏醒过来便立刻进入完美的生命状态，不论是在天上作属灵的生物抑或在地上作为人。至于那些证明配与耶稣基督在天上作审判官，君王与祭司的144,000人，他们的复活的确会是立即地成为完美而不死不朽的上帝属灵的儿子。当他们的领袖耶稣基督复活的时候，他立时便成为了完美的上帝首要的属灵儿子。144,000名同与他作后嗣的人复活也将会和他一样。（罗马书6:5）当使徒保罗讨论到复活的题目时，他提到那些在他们的主来临仍存活在地上的人，这些人在结束他们在地上的事业而在死亡中睡去的时候不需要沉睡等候耶稣的再临。在哥林多前书15:49-54保罗写道:

³⁴ “我们既有属土［头一个人亚当］的形状，将来也必有属天［耶稣基督］的形状。弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受上帝的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。我如今把一件奥妙的事告诉你们:我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记:‘死被得胜吞灭’的话就应验了。”

35,144,000人在他们未复活立即成为完美生命之前便经历过一次审判吗？哥林多后书5:10表明什么？

³⁵ 既然144,000人于复活时立即便变成了天上完美属灵的生命，这是否说他们没有首先受到一次审判呢？不是的！在哥林多后书5:10使徒保罗对基督的忠心门徒教会说:“因为我们众人必要在基督［审判的］台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”因此同与基督作后嗣的人现在就在经历一次审判。

³⁶ 这正是使徒彼得在彼得前书4:17,18所警告他们的，他说:“因为时候到了，审判要从上帝的家起首。若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人将有何等的结局呢？‘若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？’”

³⁷ 因此，在他们还没有死去和得享“生命的复活”之前，审判官便必须先证明了他们乃是“行善事的。”既然这144,000个同为后嗣的人在复活时便立即变成了在天上完美的属灵生物，他们便必须在这个时候，当他还在肉身的时候，就证明自己是行善事者。这是在他们尚未在一瞬眼间披上属天的不死性和不朽性之前便必须证实的事。

其他行善事者

³⁸ 那末，那些会得着属地的复活而盼望在上帝王国之下一个地上乐园里得享完美生命的人又如何呢？这些人在纪念墓中从死里复苏时不需要也不会立即就转变为完美的人。他们的工作会决定他们是否会被记在生命册上或一直留在上面，不过这些工作并非尽是在过去的。在基督的千年统治期间，他们在地上的工作会如何呢？除此之外在他们都还会经历一次最后的考验，就是在一千年的末了撒但和他的鬼灵被从无底坑里释放出来的时候。（启示录20:7-10）在那将来的时候，凭着他们在这场考验中保持忠诚，审判官可以判定他们是否是“行善事的。”

³⁹ 且以古代的“许多见证人”为例，其中包括了亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、大卫王、施洗约翰。我们预料这些人会‘在全地被立为首领。’他们都将会有很多东西需要学习，特别是有关弥赛亚耶稣和他在上帝的旨意与安排中所担任的角色。他们都必须了解这件事，并且在他们复活之后所学得的这些知识上受考验。施洗约翰在耶稣基督死去，复活和升返天上之前两年便被砍了头。所以约翰在地上复活得生之后还有许多事需要学习和受考验。甚至当他被关在监牢里的时候，施洗约翰还差人去问耶稣，他是否就是弥赛亚的完全实现抑或还会另有人来完成各事。

⁴⁰ 因此直到基督千年统治的末了，得享“更美的复活”的“许多见证人”都需要证明自己是行善事的。在古代他们只能享有动物祭牲的裨益，而那并不能真正地除去人类的罪；但当他们在地上复活了之后，他们便能够运用耶稣的赎价牺牲而从他身为上帝大祭司替罪人赎罪的服务得益。他们的永生便有赖于此。

⁴¹ 在启示录7:9-17描写了有一“大群”人。这是一批属地阶级的人。他们不是为上帝的灵所生的一个阶级。所以他们并不是怀有属天希望的一群人。他们属于“另外的羊，”就是好牧人耶稣基督在约翰福音10:16说他要将其归入他所拯救的一群人里的阶级。所有“另外的羊”都会在上帝属天王国之下的“新地”中生活。但是今日这“大群”人当中有很多均期望能活着渡过这事物制度的末日，哈米吉多顿大战，好像昔日与挪亚和他的妻子一同留在方舟里的挪亚的儿子与媳妇一样。这样他们期望会活着进入哈米吉多顿之后的新事物制度里而不必死亡。他们不会在哈米吉多顿大战之后立即就转变为完美的人。以一批人而论，他们会直到基督的千年统治结束时才会凭着他王国的帮助获致属人的完美状况。

⁴² 这“大群”人中有许多业已在忠心事奉上帝时死去。还有些则会在哈米吉多顿之前死去。所以他们会需要听见得了荣耀之人子的声音而从纪念墓里出来得生。他们也不会立时便被复活成为完美的人，犹之乎地上哈米吉多顿大战的劫后余生者不会在哈米吉多顿结束后立刻就变成完美的人一般。好像这些地上的哈米吉多顿劫后余生者一样，从纪念墓里出来的人也必须等到基督千年统治的末了才能获致属人的完美状况。那时候他们必须面临撒但和其鬼灵被释放的考验，以证明他们是否会继续行善事。唯有那些虽受撒但被释放之考验而仍“行善事”的人才会在地上赢得永生。

⁴³ 至于一般已死去的人类，启示录20:11-13说海地司和海都将会把其中的死人交出来。这些死人中将会包括了从亚伯至施洗约翰的忠心先知和见证人，今日“大群”中在哈米吉多顿大战之前死去的人，和其余所有如耶稣所说“在纪念墓里”的人。

⁴⁴ 那时候的问题将会是，谁会使自己的名字得以记在或留在“生命册”上呢？显然他们将会是那些最后被审判为“行善事”的人。为了要在最后被宣告为这样的人，他们必须在生活上遵行那些在基督千年统治期间被展开的象征性“案卷”中的上帝训示。在基督的统治期间，他们需要那些展开了的案卷来作为他们行为的指南，因为人站在那“白色大宝座”之前所受的乃是“照他们所行的”而作的审判。——启示录20:12。

⁴⁵ 在基督的千年统治末了，当决定性的考验由于撒但和他的鬼魔被暂时释放而临到他们身上时，他们必须要忠心地通过这次考验。在他们通过了这次最后决定性的考验之后他们才会首次被无可更改地宣判为“行善事的”的人。他们的名字遂会被“记在生命册上。”不错，有的人会被记在生命册上，因为启示录告诉我们那些届时没有被记在生命册上的人将会遭受什么命运。那些名字没有记在上面的人将会遭受“第二次的死。”这样才会终于决定在那些从纪念墓里出来的人当中谁才是得着“生命的复活”的人。

从坟墓出来得到一次“审判的复活”

1．约翰福音5:29所说“行恶事”的人是谁？

耶稣在约翰福音5:29所说的“行恶事的”并从纪念墓里出来得到一次“审判的复活”的人又是谁呢？显然地，这些乃是所有未能证明自己的复活是一次“生命的复活”的人。

2,3．（甲）在约翰福音5:29中“审判”一字会容许受审者可能有两种结果吗？ （乙）审判是对谁而作的？鉴于其他的经文所示，这表示了他们会得着那一种审判？

² 在耶稣所说的“审判的复活”中，“审判”这个字是否说受审者有机会得到法庭审判官的有利判决呢？不是的！在此“审判”一字并不指一次有两种可能结果（法官宣判其无罪而将其释放或定他的罪而加以惩罚）的司法审讯而言。a“审判”的意思是指审判的行动，凭着审查案件事实而形成一项意见的理智或思想程序，法庭对一件案子所作的判决。b它若不是有利的便必然是不利的。在约翰福音5:29中的“审判”是那一种呢？

³ 在约翰福音5:29中，这项审判是针对着“行恶事的”人所作的；这件事实本身便表明这是一项不利的审判，一项定罪的审判。论到那些现今惯于行恶事的人，耶稣说:“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠上帝而行。”（约翰福音3:20,21）雅各书3:14-16警告我们不可妒忌纷争，说，“这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱，和各样的［恶］事。”——请参看提多书2:8。

4．犹大书4,14,15和使徒行传7:7所指的是那一种审判？

⁴ 在若干节经文中“审判”一词均含有定罪的意思。举例来说，在犹大书4,14,15（译自《新世》）说:“某些人已偷着进来了，他们在很久以前便被圣经判定要受到这项审判（《国语圣经》译作刑罚），是不敬虔的人，将我们上帝的恩典转变为一种放荡行为的借口并对我们唯一的拥有者和主，耶稣基督证明为不忠实。”“看哪！耶和华与他的神圣千万使者同来，要向所有人施行审判［krisis］，并判定一切不敬虔者的罪。”使徒行传7:7论到埃及说:“‘他们［以色列人］为之作奴隶的那国，我将要审判（《国语圣经》译作惩罚），’上帝说，‘而在这些事之后他们要出来，并要在这个地方向我作神圣的事奉。’”（译作《新世》）。

5．在委派仆人时，新入教的人应受保护使其不致落入那一种审判中？

⁵ 使徒保罗嘱咐提摩太去指派“一个不是新近皈信的人，恐怕他可能会骄傲自大而落入判决在魔鬼身上的审判（刑罚，《国语》）［krima］”——提摩太前书3:6（译作《新世》）。

6．根据启示录18:8,20和19:2，大巴比伦所受到的是那一种审判？

⁶ 由大巴比伦所象征的伪宗教世界帝国将不会从她那即将遭受的毁灭中复活过来。所以，根据罗拔·杨博士的直译圣经译本，启示录18:8,20和19:2说:“她将要在火中完全烧尽，因为正在审判她的主上帝是强有力的。”“天哪！众圣徒和众先知阿，你们要因她欢喜，因为上帝已在她身上判决了你们的审判！”“因为他的审判是真实而公义的，因为他已审判了那用她的淫荡败坏了地球的大淫妇，而他已报复了在她手中他仆人的血。”

7．耶利米书51:9，诗篇9:19，约珥书3:12和俄巴底亚书21所指的是那一种审判？

⁷ 在希伯来文中“米叙帕”（mishpát）这字被用作含有“定罪的缘因或理由”之意。耶利米书51:9论到巴比伦说:“她受的审判通于上天，达到穹苍。”在诗篇9:19和约珥书3:12我们读到列国如何受到不利的审判。俄巴底亚书21论及不敬虔的以扫或以东国说:“必有拯救者上到锡安山，审判以扫山；国度就归耶和华了。”

8．约翰福音7:51和马太福音23:33所指的是那一种审判？

⁸ 犹太籍的统治者尼哥底母用以下的话为耶稣基督辩护说:“我们的律法不审判（定罪，《国语》）一个人，除非它首先听过他本人的口供并知道他所作的事，岂不是么？”（约翰福音7:51，译作《新世》）在马太福音23:33耶稣对犹太的文士和法利赛人说:“蛇阿，毒蛇的后代，你们怎能逃脱矶汉那的审判（刑罚，《国语》）呢？”如果这项审判是需逃脱的，这项审判（krisis）又怎可能是指从矶汉那或无尽之毁灭中逃脱出来的机会而言呢？它并不指此而言！”

对比，相反

9,10．（甲）在约翰福音5:29，耶稣将其中所提到的事作了一项什么？（乙）他在约翰福音3:17-19将什么作为对比？

⁹ 同时也请记得，耶稣基督在约翰福音5:29乃是在作对比。他将“行善事的”与“行恶事的”作为一种对比。同样地他亦将“生命的复活”与“审判的复活”作为一种对比。

¹⁰ 在其他的地方耶稣已将救恩（或生命）与审判作了同样的对比。例如，在述说过上帝对人类世界所怀的伟大之爱后，耶稣说:“神差遣他的儿子到了世界，并不是要审判世界，乃是要叫世界因他得救。信靠他的人不受审判，不信的人已经受了审判，因为他不信靠神独生子的名。这审判［或，这是krisis］乃是因着光来到世界；人们反正不爱光，倒爱黑暗，因为他们的行为是恶的。”（约翰福音3:17-19，《新旧》）在这些经节中，所有的审判均含有一种定罪的意义。它们都与永生的救恩成为一种对比。——请与约翰福音12:47；马太福音25:46比较。

11,12．（甲）在约翰福音5:24，他将什么拿来作对比？（乙）在约翰福音5:28,29，耶稣表明了那些从纪念墓里出来的人会有那两种相反的结果？

¹¹ 仅在耶稣提到死人复活的事之前几节，在约翰福音5:24，他将生命与审判作了同样的对比，说:“那听我话又信差我来者的就有永远的生命，并不至于进入审判，却是已经出死入生了。”（《新旧》）因此在约翰福音5:28,29耶稣说明了死者从纪念墓里出来或在普遍的复活中两种截然不同的和相反的结果。

¹² 这两种结果就是（1）“生命”和（2）“审判”，那便是说，一种定罪的审判，一种定罪的惩罚，或在现已过时之《英王雅各译本》中所译作的“诅咒”；一种宣判在任何地方均完全丧失生命的惩罚。

13．（甲）“生命”与“审判”之间的真正对比使我们无法将“审判”这个字解说为什么？（乙）所以在此所用的“审判”一字所指的是什么？

¹³ 耶稣并没有将（1）“生命”和（2）一种结果未确定的“审判”；（即复活者若改过不再行恶事便得生命而他若不停止作恶便会遭受死亡的那种审判）来作对比。若是如此便不能形成真正的对比了，因为这样来说，人借着“审判的复活”亦可能像借着“生命的复活”一样得着永远的生命了。而既然耶稣说“所有”的人都会出来得着一场“复活，”一次生命或审判的复活，那末这场复活便会使“所有在纪念墓里，”听见耶稣的声音而出来的人都得救了。但其实与此种想法正相反，在此“审判”的意思并不是一场可能产生两种结果的审判，反之乃是一场单一审判。它所作的判决只有一项，那便是作恶事者会丧失一切生命。

14．（甲）既然“审判”这个字只被用在与“行恶事”者有关的事上，这是不是说赢得生命的人便不必通过一次考验？（乙）既然144,000人立即就变成了天上完美的生命，他们在什么时候有他们的审判时期？

¹⁴ 因此约翰福音5:28,29表示有截然不同的两批人，由于他们在复活后行为途径所得之结果而被划分出来。在约翰福音5:29耶稣只在讲到与那些行恶事者有关的事时才用了希腊文“克里西斯”（krisis）这个字，但这并不是说那些获得“生命的复活”的人在实际进入永生之前并不会经过一次试验或考验。c至于那些在天上与耶稣基督一同作审判官的144,000人，他们会立即便进入与基督在一起的完美不死属灵生命。但是他们在这个地球上便已受过了试验，因为正如彼得前书4:17所说:“因为时候到了，审判要从上帝的家起首。若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人将有何等的结局呢？”故此，当他们忠心地在肉身死去时，他们的审判时期也就告结束。到了上帝所订的时候他们会在“第一次复活”中有分，然后“第二次的死在他们身上没有权柄。”（启示录20:4-6）那时他们成为了审判官而不是在受审判。

15．那些经历“审判的复活”的人在什么时候会受处决？

¹⁵ 可是，那些从纪念墓里出来在地上得到一次“审判的复活”的人在什么时候会得着宣判和处决呢？不是在他们站在“白色的大宝座与在上面的”面前时立刻就被宣判处决而是在他们在基督的千年统治期间，或在一千年的末了当撒但及他的鬼魔从无底坑里放出来诱惑已恢复完美状况之人类时行了恶事之后才会被宣判处决。

16．将他们的名字“记在生命册上”有赖于什么？“第二次的死”可能在什么时候执行？为什么会在那个时候？

¹⁶ 启示录20:11-15描写所有在地上被海和海地司和死亡交出来的人怎样都有一个机会将他们的名字“记在生命册上。”他们之是否被判定配得这种权利将会有赖于他们怎样遵从届时所展开的训示性“案卷”而定，而他们会按照着这些案卷来受审判。这些人当中有些可能在一千年统治结束之前便被发现为不配得生命。于是他们遂可能立时即地被判处“第二次的死，”因为他们已经以一种恶的方式拒绝了遵从王国的条件而生活并且拒绝向着属人的完美圣洁状况努力进步。

17．其他的人会在什么时候被处决？为什么在那个时候？

¹⁷ 还有些人则会在一千年完了之后被处决。到那时候他们将会业已获致属人的完美状况与能力而能够遵照着上帝一切的律法无罪地生活下去并拥护他的宇宙统治权。但是当撒但和他的鬼魔被放出来考验他们的时候，他们却卑劣地离弃真理而站到撒但魔鬼（反对至高上帝之宇宙统治权的大叛徒）那一边。由于作了这样的恶事，他们未能通过最后的考验并证明了自己不配得永生。于是他们遂成为了“行恶事”的人。

警告

18．对这种人而言，他们的复活终久变成了那一种？

¹⁸ 启示录20:14,15说:“这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”对于这种人而言，他们从坟墓中出来所享有的复活遂变成了一次“审判的复活，”被彻底灭绝；因为当上帝要决定生命之奖赏或定罪的时候终于来临时，他们的记录却表明了他们是“行恶事”的人。

19,20．（甲）鉴于我们对约翰福音5:28,29的这种了解，我们现在怎样生活有没有关系？（乙）彼得的警告与今日预言的应验怎样决定了正确的答案？

¹⁹ 由以上所说的一切看来，让我们绝不可妄下结论以为我们现在怎样生活并没有什么关系，而只有我们在上帝的王国之下所行的事才