曾被“藐视”的土地

13．“外邦人的加利利”指什么地方？这地怎样被人“藐视”？

¹³ 以赛亚现在间接提到的，是亚伯拉罕的子孙经历过的一场重大灾难：“这地虽然黯然无光，但必不像以往国土受压迫时的情况。从前西布伦地和拿弗他利地被人藐视。可是将来海旁的路、约旦河区、外邦人的加利利，都必得着光荣。”（以赛亚书9:1）加利利位于北方的以色列国。在以赛亚的预言里，这个地区包括“西布伦地和拿弗他利地”，以及“海旁的路”，就是一条沿加利利海直通地中海的古道。在以赛亚的日子，这个地区所以称为“外邦人的加利利”，原因可能是当地大部分城市的居民都不是以色列人。c这地曾经怎样被人“藐视”呢？信奉异教的亚述人攻陷了这个地区，把以色列人掳走，然后安排异教徒前来定居，这些人都不是亚伯拉罕的后人。从此，十部族的以色列国就在历史上消失了！——列王纪下17:5,6,18,23,24。

14．犹大国所经历的“黯然无光”的景况，怎样比十部族以色列国所遭遇的轻微？

¹⁴ 犹大国也同样受着亚述的威胁。这个国家会像西布伦和拿弗他利所代表的十部族以色列国那样，永远陷入“黯然无光”的景况吗？绝对不会。在“将来”，耶和华所赐的福分不但会临到南方犹大国的地区，更会临到以往受北方以色列国统治的地方。这件事会怎样发生呢？

15,16．（甲）在“将来”哪个时候，“西布伦和拿弗他利”的情况会改变？（乙）以往被人藐视的地会怎样得着光荣？

¹⁵ 使徒马太在圣灵启示下，记录了耶稣在地上的传道事迹，其中一段记载回答了以上的问题。马太记述耶稣早期的传道活动，说：“后来［耶稣］离开拿撒勒，来到迦百农住下。迦百农在西布伦和拿弗他利境内，位于海边。于是先知以赛亚所说的话就应验了：‘西布伦地和拿弗他利地，沿着海旁的路，在约旦河西岸，外邦人的加利利啊！坐在黑暗里的人，看见了大光；坐在死亡阴影之地的人，有光升起照亮他们。’”——马太福音4:13-16。

¹⁶ 以赛亚预告的“将来”，就是指耶稣在地上执行传道职务的时候。耶稣在地上的一生，大部分时间都留在加利利。他在加利利一带展开传道工作，也在那里开始向人宣告“天上的王国近了”。（马太福音4:17）他在加利利发表著名的登山宝训，拣选使徒，施行他的第一个奇迹，复活后显现给五百个门徒看。（马太福音5:1－7:27；28:16-20；马可福音3:13,14；约翰福音2:8-11；哥林多前书15:6）耶稣既然使“西布伦地和拿弗他利地”得到荣耀，也就应验了以赛亚的预言。当然，耶稣并非只是向加利利人传道。耶稣把好消息传遍巴勒斯坦，使以色列全族“得着光荣”，犹大自然也有光彩。

“大光”

17．“大光”怎样照耀加利利？

¹⁷ 马太也提到加利利的“大光”，这又是指什么呢？这个词语同样引自以赛亚的预言。以赛亚记述：“在黑暗中行走的人民看见了大光。住在漆黑之地的人，有光照亮他们。”（以赛亚书9:2）到了公元1世纪，真理之光已被异教的谬误道理遮盖了。令问题更为严重的是，犹太的宗教领袖死守他们的宗教传统，“叫上帝的话语作废了”。（马太福音15:6）平民百姓跟从“瞎眼的向导”，除了大受压迫外，也常常被误导。（马太福音23:2-4,16）弥赛亚耶稣出现后，不少平民的心眼奇妙地敞开了。（约翰福音1:9,12）以赛亚的预言用“大光”来形容耶稣在地上时所做的事，以及他的牺牲所带来的福分，实在十分贴切。——约翰福音8:12。

18,19．对真理的亮光有反应的人，有什么理由感到十分快乐？

¹⁸ 对这种亮光有反应的人，确实有理由感到快乐。以赛亚继续说：“你使这个国家人口众多、举国欢腾。他们在你面前欢喜，就像收割的时候那样欢喜，又像分战利品的时候那样喜乐。”（以赛亚书9:3）耶稣和他的跟从者所从事的传道活动，吸引了诚心正意的人，这些人都渴望用心灵按真理崇拜耶和华。（约翰福音4:24）短短四年内，已有一大群人信奉了基督教。在公元33年的五旬节，有三千人受浸。过了不久，单是归信的男人，数目已“将近五千”。（使徒行传2:41；4:4）门徒都热心显扬真理的光辉，结果令“门徒的数目在耶路撒冷大大增加，一大群祭司也服从这个信仰”。——使徒行传6:7。

¹⁹ 耶稣的跟从者看见归信的人不断增加，无疑感到十分高兴，就像人因为丰收而欢喜，或者因为打仗大胜后，分得贵重的战利品而快乐那样。（使徒行传2:46,47）到了时候，耶和华也让亮光照耀外邦人。（使徒行传14:27）于是，万国万族的人都能感到快乐，因为现在他们也能够亲近耶和华了。——使徒行传13:48。

“就像击溃米甸的日子”

20．（甲）什么显示米甸人常常与以色列人为敌？耶和华怎样令他们不能再威胁以色列人？（乙）在将来“击溃米甸的日子”，耶稣会怎样使上帝的子民不用再受敌人威胁？

²⁰ 正如以赛亚接着的话表明，弥赛亚所做的事产生了恒久的影响：“你砸碎了他们所负的重轭，粉碎了压在他们肩膀上的权杖，又粉碎监工的棒子，就像击溃米甸的日子一样。”（以赛亚书9:4）在以赛亚的日子以前多个世纪，米甸人和摩押人合谋用诡计引诱以色列人犯罪。（民数记25:1-9,14-18；31:15,16）后来，有七年的时间，米甸人常常劫掠以色列人的村庄和农地，令他们惶惶不可终日。（士师记6:1-6）可是，耶和华后来任用他的仆人基甸，击溃米甸的军队。在“击溃米甸的日子”以后，耶和华的子民再没有从米甸人手中吃苦了。（士师记6:7-16；8:28）不用多久，更大的基甸耶稣基督也会发动致命的一击，把耶和华子民的所有现代敌人铲除。（启示录17:14；19:11-21）这样，像在“击溃米甸的日子”那样，基督靠着耶和华的大能，而不是依靠世人的力量，取得了彻底而最终的胜利。（士师记7:2-22）上帝的子民永远不会再受敌人辖制！

21．以赛亚的预言指出，将来会不会再有战争？

²¹ 上帝在战争里显扬他的力量，并不是要颂扬战事。复活后的耶稣是和平的领袖，他将会把仇敌消灭，缔造恒久的和平。以赛亚说，军事用品会被火完全烧毁：“踏步震地的战靴、血迹斑斑的战袍，也要作烧火的燃料。”（以赛亚书9:5）士兵行军时战靴踏地所造成的震动，将不会再有。战士激战后染满鲜血的战袍，也不再复见。世上不会再有战争！——诗篇46:9。

“卓越的劝导者”

22．以赛亚书用什么复合的预言性名称来称呼耶稣？

²² 将会成为弥赛亚的婴孩奇迹地出生后，取名叫耶稣，意思是“耶和华是拯救”。可是，他也有其他名字，就是一些预言性的名称，全都概要地显示他的主要任务和崇高地位。其中一个名称是“以马内利”，意思是“上帝与我们同在”。（以赛亚书7:14）以赛亚接着提到另一个预言性的名称：“有一个孩子为我们而生，有一个儿子赐给我们。他必肩负领袖的重任。他的名要称为卓越的劝导者、大能的神、永恒的父、和平的领袖。”（以赛亚书9:6）这个复合的预言性名称含有很丰富的意义，我们现在就分析一下。

23,24．（甲）耶稣怎样是“卓越的劝导者”？（乙）今天，基督徒劝导者可以怎样仿效耶稣的榜样？

²³ 劝导者就是给人意见或劝告的人。耶稣在地上的时候，确实给人卓越的劝告。圣经说：“群众都对他的教导方式感到惊讶。”（马太福音7:28）他本着智慧和同情心劝导别人，对人性的理解特别透彻。他劝导人的时候，并不是一味训斥人或责骂人。在大多数事例上，他都是向人提出教诲和仁慈的劝告。耶稣所提出的劝告十分卓越，因为他的劝告总是充满智慧、恰到好处、确实可靠的。人如果听从他的劝告，就能够享有永生。——约翰福音6:68。

²⁴ 耶稣所提出的劝告并不仅是出于他的聪明头脑。他自己说：“我所教的，不是我自己的道理，而是出于那位差我来的。”（约翰福音7:16）耶稣像所罗门一样，他的智慧源自耶和华上帝。（列王纪上3:7-14；马太福音12:42）在基督徒会众里，施行教导或提出劝告的人应该受耶稣的榜样所激励，总是按照上帝的话语提出训谕。——箴言21:30。

“大能的神”和“永恒的父”

25．“大能的神”这个名称，使我们知道耶稣在天上有什么身份？

²⁵ 耶稣也是“大能的神”和“永恒的父”。这并不是说，耶稣篡夺了“我们的父上帝”耶和华的权力和地位。（哥林多后书1:2）“他［耶稣］……从没有想过要攫取跟上帝同等的地位。”（腓立比书2:6）他只是称为大能的神，不是全能的上帝。耶稣从来没有自视为全能的上帝，他说他的天父是“独一的真神”，也就是惟独配受众生崇拜的上帝。（约翰福音17:3；启示录4:11）在圣经里，“神”也可以指“大能者”或“强者”。（出埃及记12:12；诗篇8:5；哥林多后书4:4）耶稣来到地上以前“是个神”，“以上帝的形态存在”。他复活后重新得到天上的崇高地位，甚至比从前更崇高。（约翰福音1:1；腓立比书2:6-11）此外，“神”这个称谓也有额外的含意。正如有一次耶稣自己指出，以色列的审判官也称为“神”。（诗篇82:6；约翰福音10:35）耶稣是耶和华所任命的审判官，他“将来要审判活人死人”。（提摩太后书4:1；约翰福音5:30）由此可见，耶稣称为“大能的神”是很有道理的。

26．为什么耶稣称为“永恒的父”？

²⁶ “永恒的父”这个头衔，表示弥赛亚君王有力量和权力使人永远生活在地上。（约翰福音11:25,26）我们的始祖亚当把死亡遗留给我们。耶稣是末后的亚当，“成了赐人生命的灵体”。（哥林多前书15:22,45；罗马书5:12,18）既然永恒的父耶稣可以永远活下去，顺服的人类有他作为父亲，也能够永远因此得福。——罗马书6:9。

“和平的领袖”

27,28．“和平的领袖”所统治的人，现在和将来可以享有什么福分？

²⁷ 人需要永生，也需要与上帝和别人保持和睦的关系。甚至在今天，臣服“和平的领袖”统治的人已经“把刀剑打成犁头，把枪矛打成镰刀”。（以赛亚书2:2-4）他们不再受政治、地缘、种族或经济差距所影响，以致心怀怨恨。他们同心同德，一起敬拜独一的真神耶和华，并且竭力跟会众内外的人保持和睦。——加拉太书6:10；以弗所书4:2,3；提摩太后书2:24。

²⁸ 到了上帝所定的时候，基督在地上所建立的和平盛世，将会是遍及全球、恒久稳定的。（使徒行传1:7）“他必作领袖，国势昌盛无穷，和平持久不息。他必在大卫的宝座上统治他的王国，以公正和正义使国坚定稳固，从现在直到千秋万世。”（以赛亚书9:7上）耶稣以和平的领袖的身份掌权时，绝不会施行暴虐的统治。他治下的人不会丧失自由，被迫服从他。他无论做什么，都是出于“公正和正义”的。这种转变叫人感到多么快慰！

29．我们如果想永远蒙福，享有恒久的平安，就应该怎样做？

²⁹ 既然耶稣的预言性名称含有这么深远的寓意，以赛亚在这个预言的结语实在令人振奋。他说：“万军之主耶和华必热心成就这件事。”（以赛亚书9:7下）不错，耶和华总是怀着热心成就各事。他做事从来不会敷衍了事。我们可以肯定，无论他应许什么，他都能够完全实现。因此，任何人要是渴望享受永生，就当全心全意地事奉耶和华。愿上帝的所有仆人都“热心行善”，就像耶和华上帝以及和平的领袖耶稣一样。——提多书2:14。

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耶稣为世人带来光明

第11章

悖逆的人有祸了！

以赛亚书9:8－10:4

1．耶罗波安犯了什么大错？

与耶和华有立约关系的民族曾经分裂成两个国家，十部族的以色列国由耶罗波安所统治。这个新登位的国王虽然精明能干、雄心万丈，却对耶和华没有真正的信心。结果，他铸成大错，令北方的以色列国走上亡国的历程。按照摩西律法的规定，以色列人必须每年三次到耶路撒冷的圣殿守节。这时候，圣殿所在的地方，是在南方犹大国境内。（申命记16:16）耶罗波安恐怕他的子民如果常常南下，就会萌生跟南方犹大国统一的念头，于是“造了两头金牛犊，对人民说：‘以色列人啊，你们上耶路撒冷太为难了。看，这就是领你们从埃及地上来的上帝。’他把一头牛犊立在伯特利，一头立在但”。——列王纪上12:28,29。

2,3．耶罗波安的错误政策对以色列国有什么影响？

² 耶罗波安的策略看来很快就奏效了。人民逐渐不再到耶路撒冷去，转而崇拜那两座牛犊像。（列王纪上12:30）可是，这种叛道的宗教习俗却腐化了十部族的以色列国。很多年后，耶户虽然清除了巴力崇拜，热心可嘉，但连他也继续向金牛犊下拜。（列王纪下10:28,29）耶罗波安的错误决定还换来什么恶果呢？就是政局不稳，民生涂炭。

³ 鉴于耶罗波安叛道不忠，耶和华宣告他的子孙将不会统治这个国家，北方的以色列国最终会有悲惨的下场。（列王纪上14:14,15）耶和华的宣告果然实现了。以色列国历任国王中，有七个在位不到两年，有些只登位几天就被推翻了。其中一个国王自杀身亡，其余六个是被篡位的人行刺而死的。到了耶罗波安二世统治结束的时候（约公元前804年），以色列国政局动荡，暴力和暗杀的事横行。同一段时期，犹大国的统治者是乌西雅。基于这个背景，耶和华通过以赛亚向北方的以色列国说了一番“话”，也就是发出一个率直的警告信息。“耶和华有话抨击雅各，责备以色列。”——以赛亚书9:8。a

高傲自大招致上帝的烈怒

4．耶和华向以色列发出什么信息？为什么？

⁴ 耶和华的“话”是不可忽视的。“以法莲人和撒马利亚的居民，他们所有人都必知道这个警告，因为他们自高自大，心存骄傲。”（以赛亚书9:9）“雅各”“以色列”“以法莲”“撒马利亚”，全部都是指北方的以色列国，以法莲是这个国家的主要部族，撒马利亚是首都。耶和华对这个国家发出严厉的审判信息，因为以法莲叛道不忠，不肯悔改，而且胆敢对耶和华傲慢不敬。上帝绝不会保护他们，也不会让他们免受作恶的后果。他们别无选择，必须留意上帝的话。——加拉太书6:7。

5．以色列人的什么表现，显示他们对耶和华所施的刑罚无动于衷？

⁵ 国内情况日见恶劣，人民也蒙受不少损失。百姓的房子通常只是用泥砖和平价木材盖成的，现在他们连这些居所也失去了。他们的心有没有因此就软化下来呢？他们会留意耶和华的先知的信息，重新归向上帝吗？b以赛亚记述人民的高傲回应：“砖倒塌了，我们就用凿好的石头建造；桑叶无花果树砍了，我们就换上雪松。”（以赛亚书9:10）以色列人藐视耶和华。上帝派先知来说明他们受苦的原因，他们却弃绝这些先知。他们仿佛在说：“房子毁了有什么大不了，反正泥砖木块最终也会破烂。我们不单要重新盖一座房子，还要用更好的材料，用凿好的石头和雪松木来盖房子！”（参看约伯记4:19。）耶和华见他们无可救药，别无选择，只好进一步惩戒他们。——参看以赛亚书48:22。

6．耶和华怎样破坏以叙两国危害犹大国的计划？

⁶ 以赛亚继续说：“耶和华必使利迅的敌人大占上风，对以法莲不利。”（以赛亚书9:11上）当时以色列王比加跟叙利亚王利迅是盟友，二人正计划征服两部族的犹大国，然后立“他别的儿子”做傀儡皇帝，登上耶和华立在耶路撒冷的宝座。（以赛亚书7:6）可是，这个阴谋必定会失败。利迅有不少劲敌，耶和华会使这些敌人“大占上风”，对“以法莲”，也就是以色列不利。“使……大占上风”这个片语表示，上帝会让他们攻无不克，最终瓦解两国的联盟，达不到结盟的目的。

7,8．亚述征服叙利亚对以色列有什么影响？

⁷ 亚述攻打叙利亚，联盟就开始瓦解了。“亚述王……上去攻打大马士革［叙利亚的首都］，攻占了那座城，把城里的居民掳到吉珥，又杀了利迅。”（列王纪下16:9）比加丧失了强大的盟友，他针对犹大国的毒计也就大受挫折。事实上，利迅死后不久，何细亚行刺比加，篡夺了撒马利亚的王权。——列王纪下15:23-25,30。

⁸ 现在，亚述是当地首屈一指的强国，以色列的前度盟友叙利亚就沦为亚述的附庸。以赛亚预告，耶和华会怎样运用这个新的政治组合：“他［耶和华］必驱策以法莲［以色列］的仇敌，叫叙利亚从东面来，非利士人从后面来，张口吞灭以色列。尽管这样，他的怒气仍旧没有消退，手仍然伸出。”（以赛亚书9:11下，12）不错，叙利亚现在是以色列的敌人，以色列将会受到亚述和叙利亚的夹攻。这次入侵十分成功，亚述王迫使篡位者何细亚臣服，又向他苛索贡品。（几十年前，亚述也从以色列王米拿现得到大量贡银。）先知何西阿的话果然没有落空，“外族人吞吃了他［以法莲］的力量”！——何西阿书7:9；列王纪下15:19,20；17:1-3。

9．为什么我们可以说非利士人是从“后面”发动攻击的呢？

⁹ 以赛亚也说，非利士人会从“后面”入侵。在还没有指南针的时代，希伯来人通常用人面向日出方向时的观点来指示方位。换句话说，“东面”就是前面，非利士人位于西面沿岸的根据地就是“后面”。以赛亚书9:12提到的“以色列”，也可能包括犹大国在内。亚哈斯和比加是同期的君王。非利士人在亚哈斯掌权期间攻打犹大，攻占了犹地亚不少城市和堡垒。犹大国像北方的以法莲一样，遭受耶和华的惩戒是罪有应得的，因为犹大国也同样叛道不忠。——历代志下28:1-4,18,19。

彻头彻尾的悖逆国族

10,11．以色列国老是悖逆，耶和华会怎样惩罚这个国家？

¹⁰ 北方以色列国屡遭劫难，又常常听到发自耶和华的先知的严厉谴责信息，却还是悖逆耶和华。“这族人却没有回头归向那打击他们的上帝，也没有寻求万军之主耶和华。”（以赛亚书9:13）于是，先知说：“耶和华必在一天之内，把以色列的头和尾、枝子和灯心草，通通砍掉。年老而有威望的人是头，误导人的先知是尾。领导人民的，使他们迷途；被领着走的，一片混乱。”——以赛亚书9:14-16。

¹¹ “头”和“枝子”代表“年老而有威望的人”，也就是国家的领袖人物。“尾”和“灯心草”指的是假先知。这些假先知只会发出取悦国家领袖的信息。一位圣经学者指出：“假先知所以称为‘尾’，是由于他们卑鄙无耻，无人能及。他们常常卑躬屈膝，百般逢迎支持邪恶的统治者。”爱德华·扬格教授论到这些假先知说：“他们根本不是领袖，只懂得跟着领导的人走。他们只懂阿谀奉承，活像小狗身上摇来摆去的尾巴。”——参看提摩太后书4:3。

连“孤儿寡妇”也悖逆

12．以色列的社会腐化到什么程度？

¹² 耶和华时刻维护孤儿寡妇的权益。（出埃及记22:22,23）可是，请听听以赛亚现在怎样说：“耶和华必不欢喜他们的年轻人，也不向他们的孤儿寡妇发慈悲，因为他们人人都叛道作恶，说话愚妄。既然这样，他的怒气仍旧没有消退，手仍然伸出。”（以赛亚书9:17）叛道的精神腐化了社会各个阶层的人，连孤儿寡妇也不例外！耶和华很有耐心，差遣先知提醒他们，希望人民改弦易辙。例如，何西阿呼吁人民，说：“以色列啊，归回耶和华你的上帝那里去吧，因为你的罪过使你失足了。”（何西阿书14:1）上帝一向维护孤儿寡妇的权益，却也不得不对他们施行刑罚，这必然叫他大感痛心！

13．我们从以赛亚日子的情况学到什么？

¹³ 我们跟以赛亚一样，生活在一段非常时期，不久之后耶和华就会刑罚邪恶的人。（提摩太后书3:1-5）既然这样，真基督徒无论生活在什么环境，都务要保持灵性、道德和心灵上的清洁，以求赢得上帝的悦纳。所有人都要时刻警惕，好好维系自己跟耶和华的关系。但愿所有已经逃离“大巴比伦”的人，都不致再度“分担她的罪”。——启示录18:2,4。

谬误的崇拜助长暴力

14,15．（甲）邪灵崇拜产生了什么恶果？（乙）以赛亚预告以色列国将会持续经历什么苦难？

¹⁴ 谬误的崇拜实际上是邪灵崇拜。（哥林多前书10:20）从洪水以前的世界可见，邪灵的影响促使暴力横行。（创世记6:11,12）因此，以色列国叛道不忠，转而崇拜邪灵后，邪恶暴力的事充斥全国，实在并不出奇。——申命记32:17；诗篇106:35-38。

¹⁵ 以赛亚用意象鲜明的文字，描写邪恶暴力的事怎样充斥以色列国：“邪恶就像燃烧的火焰，吞噬荆棘和杂草，又使森林的树丛着火，弄得烈焰腾空，浓烟乱滚。万军之主耶和华震怒了，地就燃烧起来，人民必成为烧火的燃料。没有人怜恤自己的弟兄。人割右边的肉，仍觉饥饿；吃左边的肉，还不觉饱。他们要吃自己手臂的肉。玛拿西吞吃以法莲，以法莲吞吃玛拿西。他们必联手攻击犹大。既然这样，他的怒气仍旧没有消退，手仍然伸出。”——以赛亚书9:18-21。

16．以赛亚书9:18-21的预言怎样应验？

¹⁶ 火焰怎样随着荆棘蔓延开去，暴力的事也像火那样一发不可收拾，很快烧着“森林的树丛”，导致暴力横行，仿佛丛林大火一样无法控制。圣经评注家凯尔和德利奇形容当时暴力有多猖獗，说：“在混乱的内战期间，发生了最惨无人道的自相残杀。人人都丧失了恻隐之心，相咬相吞，不知满足。”经文惟独提到以法莲和玛拿西部族，可能由于他们是北方以色列国最具代表性的部族。这两个部族是约瑟两个儿子的后人，在十部族中是血缘最接近的亲族。虽然这样，他们惟独在攻击南方的犹大国时，才会暂停同族间的互相厮杀。——历代志下28:1-8。